任何學(xué)科、制度、文化的發(fā)展歷程都要經(jīng)歷結構主義和解構主義階段，然后步入重構主義階段。從哲學(xué)的角度看，結構主義強調整體性，解構主義強調個(gè)體性。結構主義的弊端在于因大失小，解構主義則容易陷入因小失大。與前二者不同，重構主義強調個(gè)體與整體的協(xié)調。這使得重構主義避免了結構和解構的弊病，大小相宜相得益彰。
哲學(xué)史，不管是西方哲學(xué)史還是東方哲學(xué)史，都是從結構走向解構，并最終步入重構的。東方哲學(xué)史，自易經(jīng)之后分出了百家爭鳴，在宋明時(shí)期儒釋道重新融合入理學(xué)體系。西方哲學(xué)在黑格爾形成了恢弘的哲學(xué)體系。然而在黑格爾之后，哲學(xué)體系迅速崩塌。學(xué)派林立，眾說(shuō)紛紜。黑格爾是西方哲學(xué)的分水嶺。黑格爾之前，眾多哲學(xué)家探討焦點(diǎn)集中在人的理性思辨。黑格爾之后，感性意識成為哲學(xué)家們的研究重點(diǎn)，現象學(xué)、存在主義、結構主義、法蘭克福學(xué)派和解構主義無(wú)不如此。比如現象學(xué)，側重對顯現的研究。存在主義認為人的本質(zhì)出現以前，人已經(jīng)存在了。結構主義大師阿爾杜塞認為沒(méi)有社會(huì )的意識的改變，社會(huì )制度的改變是不徹底的。法蘭克福學(xué)派側重對工具理性的研究，認為后工業(yè)社會(huì )造成人的物化和異化，人的真實(shí)需求被隱沒(méi)，人極力追求的卻是社會(huì )強加給個(gè)人的被動(dòng)的需求。解構主義側重對局部的細節研究，而忽略整體的邏輯性。
一言以蔽之，西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )，就是從構建一個(gè)理性層次的整體系統，到整體系統的瓦解，只看重個(gè)體的感性層次，再到重構一個(gè)新的系統，達到個(gè)體的感性的認知和欲望與整體的理性需求相協(xié)調，即哲學(xué)范圍內的重構主義。
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