【題解】
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基礎上，進(jìn)一步論述吉兇是由偶然稟氣所形成的“命”支配的，“命，吉兇之主也。”在這個(gè)前提下，王充重點(diǎn)論述了自然界和人類(lèi)社會(huì )的一切現象，不是什么東西有意造成的，而是事物本身在自然發(fā)展過(guò)程中偶然巧合造成的。他說(shuō)：“自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動(dòng)使之然也”，“期度自至，人行偶會(huì )也”。對自然界和人類(lèi)社會(huì )一切現象都相妨相克的說(shuō)法，王充則駁斥道：“非相賊害，命自然也”，“偶適然自相遭遇，時(shí)也”。
【原文】
10·1命，吉兇之主也。自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動(dòng)使之然也（1）。
【注釋】
（1）厭（y1壓）：通“壓”。壓勝：壓制。
【譯文】
命，是吉兇的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，并非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。
【原文】
10·2世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也（2）。君適不明，臣適為讒，二子之命偶自不長(cháng)。二偶三合（3），似若有之（4），其實(shí)自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔（5）；商、周之數適起，湯、武之德適豐。關(guān)龍逢殺（6），箕子、比干囚死，當桀、紂惡盛之時(shí)，亦二子命訖之期也（7）。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會(huì )，亦二臣當用之際也。人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。文王時(shí)當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說(shuō)德當遂（9）。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說(shuō)為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【注釋】
（1）子蘭：戰國時(shí)楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過(guò)屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進(jìn)讒陷害屈原，在頃襄王時(shí)，而不在懷王時(shí)，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命“偶不長(cháng)”。三合：指“君適不明”、“臣適為讒”與“二子之命偶自不長(cháng)”這三個(gè)因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他氣、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。這里指桀、紂已惡貫滿(mǎn)盈。
（6）關(guān)龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵飲酒玩樂(lè )，關(guān)龍逢以《黃圖》進(jìn)諫，立而不去。桀討厭他“胡說(shuō)八道”，于是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本書(shū)《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定周期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無(wú)關(guān)。
（9）傅說(shuō)（yu8月）：傳說(shuō)奴隸出身，曾作筑墻苦役。武丁得之，作《說(shuō)命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。參見(jiàn)《墨子·尚賢中》。遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。察：昭著(zhù)，明顯。
（11）度數：即“數”。相得：這里是相互一致的意思。
【譯文】
社會(huì )上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進(jìn)讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實(shí)正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進(jìn)讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進(jìn)讒，他二人的命又正好自己不長(cháng)。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實(shí)是順應自然，并非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿(mǎn)盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關(guān)龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時(shí)候，也是他二人壽命該結束的時(shí)候。聽(tīng)信伊尹的話(huà)，采納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時(shí)機，也是他二臣命該被重用的時(shí)候。作臣子的命有吉有兇，總會(huì )與賢或不賢的君主相遇。周文王時(shí)運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說(shuō)德才注定該成功。這并非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說(shuō)為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善于治理國家，度數相互一致的緣故。
【原文】
10·3顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“天祝予（1）。”孔子自傷之辭，非實(shí)然之道也?？鬃用煌?，二子壽不長(cháng)也。不王、不長(cháng)，所稟不同，度數并放，適相應也。二龍之祆當效（2），周厲適闿櫝（3），褒姒當喪周?chē)?，幽王稟性偶惡（4）。非二龍使厲王發(fā)孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會(huì )遇，自相得也。僮謠之語(yǔ)當驗（6），斗雞之變適生（7）；鸜鵒之占當應（8），魯昭之惡適成（9）。排僮謠致斗競，鸜鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜（10），丹朱為無(wú)道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非適相逢也。
【注釋】
（1）祝：斷絕。引文參見(jiàn)《公羊傳·哀公十四年》。
（2）祆（y1o妖）：通“妖”，指妖象。二龍之祆：據《史記·周本記》記載，相傳夏朝末年，二龍在宮相斗，唾液流了一地，夏王按占卜人的話(huà)，把唾液收在匣子里，到周厲王時(shí)打開(kāi)，唾液流出，變成一條黑蜥蜴，與后宮一個(gè)宮女相遇，宮女生下一女孩，這便是迷惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。
（3）周厲：周厲王（？～公元前828年），西周君主。姓姬，名胡，夷王之子。在位三十七年。他在位時(shí)橫征暴斂，激起“國人”暴動(dòng)，他逃至彘（今山西霍縣）。共和十四年（前828年）死。闿（k1i開(kāi)）：打開(kāi)。櫝（d＊獨）：木匣。
（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最后一位君主。姓姬，名宮湦（sh5ng生）。公元前781～前771年在位。任用虢石父執政，剝削嚴重，再加上地震與旱災，人民流離失所。又進(jìn)攻六濟之戎，大敗。因寵愛(ài)褒姒，立其子伯服為太子，廢申后和太子宜臼。申侯聯(lián)合曾、犬戎等攻周，幽王被殺于驪山下。西周滅亡。
（5）發(fā)：放出。發(fā)孽：指周厲王打開(kāi)匣子放走妖孽黑蜥蜴。
（6）僮：即童。僮謠之語(yǔ)：據《左傳·昭王二十五年》記載，相傳魯昭公即位前，有童謠，如果鸜鵒（八哥鳥(niǎo)）到魯國來(lái)搭窩，那么魯君將被趕走死在國外。昭公二十五年（公元前517年），果然真有“鸜鵒來(lái)巢”，結果魯昭公被季平子趕走，死于晉國。后來(lái)有人就把鸜鵒來(lái)巢說(shuō)成是不詳之兆。
（7）斗雞之變：公元前517年，季平子因斗雞與郈（h＾u后）昭伯結怨，魯昭公用武力袒護郈昭伯，被季平子驅逐出國。參見(jiàn)《左傳·昭公二十五年》。
（8）鸜鵒（（q＊y＊渠玉）：鳥(niǎo)名，又稱(chēng)“八哥”。鸜鵒之占：見(jiàn)注（6）。
（9）魯昭：魯昭公，春秋時(shí)魯國君主。公元前541～前510年在位。
（10）命：政命。
（11）統：統治。這里指天下。
（12）能：而。
【譯文】
顏淵死了，孔子說(shuō)：“老天要滅我啊。”子路死了，孔子說(shuō)：“老天要絕我啊。”這是孔子自己悲傷的話(huà)，并非真實(shí)的道理?？鬃用凶⒍ú荒芊Q(chēng)王，顏淵、子路二人壽命注定活不長(cháng)。不能稱(chēng)王與命活不長(cháng)，是稟受氣不同的緣故，度數同時(shí)表現出來(lái)，碰巧相互應驗。二龍的妖像該當應驗，于是周厲王恰好打開(kāi)匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這并非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結果。僮謠的話(huà)該當應驗，斗雞的事變就正好發(fā)生；鸜鵒的占卜正當應驗，魯昭王作惡的事恰好構成。這并非童謠引來(lái)斗雞的競爭，鸜鵒招來(lái)君主的作惡，而是時(shí)期度數自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應當禪讓給舜，所以丹朱行為沒(méi)有道義；虞的天下應該相傳給夏，所以商均行為不合法度。并非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實(shí)美惡是非是正好相互碰在一起的。
【原文】
10·4火星與昴星出入（1），昴星低時(shí)火星出，昴星見(jiàn)時(shí)火星伏，非火之性厭服昴也，時(shí)偶不并，度轉乖也（2）。正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，轉運之衡偶自應也（5），父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦代代使父姑終歿也（6），老少年次自相承也。
【注釋】
（1）火星：又名熒惑、大火。二十八宿之一。昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。
（2）度：古人把一周天分為三百六十五度多，作為觀(guān)測星球運行的標準。轉：運轉。古人認為天是繞著(zhù)北極轉動(dòng)的，而星球是附在天上隨天運轉的。度轉：指運轉的度數。
（3）古人把北斗七星中成方形的四顆叫斗魁，另三顆叫斗柄。根據斗柄所指天空的不同來(lái)確定季節，又按順時(shí)針?lè )较蛞允刂?lái)表示方位。寅的方位在東北。建：北斗的斗柄所指叫建。正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向“寅”。
（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指著(zhù)“申”（位在西南）。
（5）衡：玉衡，北斗七星的第五顆星。這里指北斗。
（6）上文言“子嗣”、“婦代”，故疑“子”后脫一“嗣”字，“代”字重出。
【譯文】
火星與昴星升起落下的時(shí)間不一樣，昴星落下時(shí)火星則升起，昴星出現時(shí)則火星隱伏，這并不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒(méi)的時(shí)間碰巧不一致，運轉的度數相反的緣故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指著(zhù)申，并非是斗柄指向寅就有意使斗魁指著(zhù)申，而是運轉著(zhù)的北斗星與寅和申的位置碰巧自然相應。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這并非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。
【原文】
10·5世謂秋氣擊殺谷草，谷草不任，凋傷而死。此言失實(shí)。夫物以春生夏長(cháng)，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛（1），與之會(huì )遇。何以驗之？物有秋不死者，生性未極也（2）。人生百歲而終，物生一歲而死（3）。死謂陰氣殺之（4），人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之（5）。夫人終鬼來(lái)，物死寒至，皆適遭也。人終見(jiàn)鬼，或見(jiàn)鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也，屋老崖沮（6），命兇之人，遭居適履（7）。月毀于天（8），螺消于淵（9）。風(fēng)從虎（10），云從龍（11）。同類(lèi)通氣，性相感動(dòng)。若夫物事相遭，吉兇同時(shí)，偶適相遇，非氣感也。
【注釋】
（1）陰氣：指秋氣，寒氣。
（2）生性：生命。
（3）物：這里指一年生的草本植物。
（4）上下文皆“人”“物”相對，故疑“死”上奪一“物”字。
（5）鬼：王充在本書(shū)《訂鬼篇》中認為，鬼是一種“妖氣”形成的“妖象”，人將死時(shí)可能作為一種兇兆出現。
（6）沮（j（舉）：壞。
（7）履：踩，踏。
（8）毀：虧缺。
（9）螺消于淵：陰陽(yáng)五行家認為，同一種陰氣或陽(yáng)氣構成的東西就屬同類(lèi)，同類(lèi)的東西可以相互感應。如月亮與螺蚌同屬陰類(lèi)，所以月虧，螺蚌的肉就要相應萎縮變小。
（10）風(fēng)和虎同屬陰，所以風(fēng)隨著(zhù)虎出現。
（11）云和龍同屬陽(yáng)，所以云隨著(zhù)龍出現。
【譯文】
世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了谷物和草類(lèi)，谷物草類(lèi)受不了，結果凋謝傷生而死。這話(huà)不確實(shí)。植物春天發(fā)芽，夏天生長(cháng)，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時(shí)寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什來(lái)證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒(méi)有到頭。人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。植物死了說(shuō)是寒氣肅殺的，那么人壽終又是觸了什么氣而死的？議論的人還可能說(shuō)是鬼喪命的。人死鬼來(lái)，物死寒到，這都是恰巧碰上的。人死見(jiàn)到了鬼，但有人見(jiàn)了鬼卻沒(méi)有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒(méi)有枯死。被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個(gè)人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭兇而死的人，恰好住進(jìn)這房屋，踏上這山崖的緣故。天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。風(fēng)隨著(zhù)虎出現，云隨著(zhù)龍出現。同類(lèi)之物氣能相通，性能相感動(dòng)。至于說(shuō)物體與事情相互碰上，吉利與兇險的情況同時(shí)發(fā)生，只不過(guò)是偶然碰巧在一起，并非是與氣相感應而造成的。
【原文】
10·6殺人者罪至大辟。殺者罪當重，死者命當盡也。故害氣下降，囚命先中（1）；圣王德施，厚祿先逢。是故德令降于殿堂（2），命長(cháng)之囚出于牢中。天非為囚未當死，使圣王出德令也。圣王適下赦，拘囚適當免死，猶人以夜臥晝起矣。夜月光盡（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；晝日光明，人臥亦覺(jué)，力亦復足。非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。
【注釋】
（1）囚：疑“兇”之誤。“兇命”與下文“原祿”相對成義，可證。
（2）德令：施恩的命令。這里指赦免令。
（3）月：根據文意，疑作“日”。“夜日光盡”與下文“晝日光明”相對成義，可證。
（4）壹：專(zhuān)一。
【譯文】
殺人的罪惡達到極點(diǎn)該處死。殺人的罪該重判，被害的命該完結。所以災害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；圣賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。因此赦免令從朝廷傳下來(lái)，命長(cháng)的囚徒得從牢中逃脫。上天不是以為囚徒不該死。就讓圣賢的君王發(fā)出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺(jué)白天起床一樣。晚上太陽(yáng)光消逝了，不能夠干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽(yáng)光明亮，人睡覺(jué)醒來(lái)，精力又重新十足。這并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。
【原文】
10·7雁鵠集子會(huì )稽（1）、去避碣石之寒（2），來(lái)遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧（3）。糧盡食索（4），春雨適作，避熱北去，復之碣石。象耕靈陵（5），亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧（6），象為之耕；禹葬會(huì )稽，鳥(niǎo)為之佃。”失事之實(shí)，虛妄之言也。
【注釋】
（1）鵠（h＊胡）：天鵝，會(huì )（gu＠貴）稽：會(huì )稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽(yáng)之間。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎縣北。
（3）喙：十五卷本作“啄”，可從。草：草野，田野。草糧：這里指收割后掉在地上的谷物。
（4）索：盡，竭。
（5）靈陵：地名，在今湖南省寧遠縣東南。象耕靈陵：相傳舜死后葬在靈陵的蒼梧，由于舜是圣王，天就叫象在他的墓地為他耕田。
（6）蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省寧遠縣東南。
【譯文】
大雁與天鵝在會(huì )稽山聚集，是為了離開(kāi)山區躲避碣石的寒冷，飛來(lái)正遇上百姓的田里秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的谷物。糧食吃完了，春天的雨水正好發(fā)作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。象在靈陵耕地，也是這道理。傳上說(shuō)：“舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會(huì )稽，鳥(niǎo)為他種田。”前面的話(huà)違背事情的真相，是虛假胡說(shuō)。
【原文】
10·8丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫。”非相賊害，命自然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火?；疬m自滅，水適自覆，兩名各自?。?），不為相賊，今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類(lèi)也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召（2）。同宅而處，氣相加凌（3），羸瘠消單（4），至于死亡，何謂相賊（5）?；蚩退狼Ю镏?，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑姊正君許嫁二夫（6），二夫死，當適趙而王薨（7）。氣未相加，遙賊三家，何其痛也？黃公取鄰巫之女（8），卜謂女相貴（9），故次公位至丞相（10）。其實(shí)不然，次公當貴，行與女會(huì )（11）；女亦自尊，故入次公門(mén)。偶適然自相遭遇，時(shí)也。
【注釋】
（1）名：疑是衍文。?。簹?。這里指火滅、水覆。
（2）召：招致，造成。
（3）加：加上。凌：凌駕。
（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。消：減少。單：通“殫（d1n丹）”，竭盡。
（5）何：疑“可”形近而誤。上文“以水沃之，可謂水賊火”與“可謂相賊”文例相同，可證。
（6）姊：疑是衍文?！稘h書(shū)·元后傳》無(wú)“姊”字，可一證，本書(shū)《骨相篇》無(wú)“姊”字，可二證。正君：即王政君，后為漢元帝的皇后。
（7）適：出嫁。趙：漢時(shí)分封的諸侯王國，在今河北省南部。以上事參見(jiàn)《漢書(shū)·元后傳》。
（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公當貴”、“入次公門(mén)”，故疑“黃公”應是“黃次公”。又據《漢書(shū)·循吏傳·黃霸》亦作“黃次公”，可證。黃次公：黃霸，漢宣帝時(shí)任丞相。?。和?#8220;娶”。
（9）卜：遞修本作“工”。“工”，根據文意，疑“世”之壞字。
（10）以上事參見(jiàn)《漢書(shū)·循吏傳·黃霸》。
（11）行：正好。
【譯文】
丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會(huì )碰上夭折的丈夫。世人說(shuō)：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子克死丈夫。”其實(shí)并非互相克害，是命該自然如此，把火點(diǎn)燃，用水潑它，可以說(shuō)是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過(guò)早的死去，不是用水潑火之類(lèi)，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類(lèi)。所謂賊害父親的兒子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說(shuō)是相互克害。有人在千里之外的他鄉死去，或戰死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個(gè)男人，二個(gè)男人都死了，正當要嫁給趙王的時(shí)候，趙王死了。他們的氣并沒(méi)有相互壓制，遠遠地就克害了三家，怎么這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說(shuō)她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實(shí)不是這樣。黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時(shí)運。
【原文】
10·9無(wú)祿之人，商而無(wú)盈，農而無(wú)播（1），非其性賊貨而命妨谷也，命貧，居無(wú)利之貨；祿惡，殖不滋之谷也（2）。世謂宅有吉兇，徙有歲月（3）。實(shí)事則不然。天道難知，假令有命兇之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者（4），必祿衰命泊之人也（5）。推此以論，仕宦進(jìn)退遷徙（6），可復見(jiàn)也。時(shí)適當退，君用讒口；時(shí)適當起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯索訴子路于季孫，孔子稱(chēng)命。魯人臧倉讒孟子于平公，孟子言天（7）。道未當行（8），與讒相遇；天未與己，惡人用口（9）。故孔子稱(chēng)命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉（10），誠知時(shí)命當自然也（11）。推此以論，人君治道功化，可復言也。命當貴，時(shí)適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時(shí)，與人興衰吉兇適相遭遇。因此論圣賢迭起，猶此類(lèi)也。
【注釋】
（1）播：指播種的種子。
（2）殖：種植。滋：培植。
（3）歲、月：泛指時(shí)間。這里指有關(guān)時(shí)間方面的禁忌。
（4）坐：觸犯。
（5）泊：通“薄”。
（6）遷徙：這里指職務(wù)調動(dòng)。
（7）以上事參見(jiàn)《孟子·梁惠王下》。
（8）道：思想，學(xué)說(shuō)。這里指政治主張。
（9）口：言論。
（10）尤：怨恨，歸咎。
（11）自：疑衍文。本書(shū)《治期篇》有“天地歷數當然也”，句義相同，可證。
【譯文】
沒(méi)有祿命的人，經(jīng)商而不賺錢(qián)，務(wù)農而沒(méi)有種播。這并非是他們生性要克財物，命中注定要害谷物，而是天命該貧困，囤積了無(wú)利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長(cháng)的谷物。世人說(shuō)住宅有吉有兇，搬家有時(shí)間禁忌。事實(shí)卻不是這樣。天道難于知道，假使有命兇的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時(shí)間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進(jìn)升、退隱、調任問(wèn)題，就能回答清楚了。時(shí)運正該退隱，君主就會(huì )采納讒言；時(shí)運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會(huì )輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會(huì )誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱(chēng)是命中注定。魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說(shuō)是天命如此。好的政治主張不該實(shí)行，就會(huì )跟讒言相互碰在一起；上天還沒(méi)有給自己貴命，惡人就會(huì )講壞話(huà)。所以孔子宣稱(chēng)是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說(shuō)是天命如此，而不歸咎于臧倉，他們確實(shí)知道時(shí)和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績(jì)教化問(wèn)題，也就能說(shuō)清楚了。天命該高貴，時(shí)運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國家大事成敗的時(shí)機，與人的興衰、吉兇正巧相互一致。依這樣說(shuō)來(lái)，圣賢一個(gè)跟著(zhù)一個(gè)興起，就是這類(lèi)道理了。
【原文】
10·10圣主龍興于倉卒（1），良輔超拔于際會(huì )（2）。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時(shí)當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起于豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大適相應也（3）。趙簡(jiǎn)子廢太子伯魯（4），立庶子無(wú)恤（5）。無(wú)恤遭賢命（6），亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無(wú)恤。伯魯命當賊，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅（7），世謂賴(lài)倪寬（8），實(shí)謂不然。太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏于褲中（9），終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時(shí)當生，睡臥遭出也。故軍功之侯必斬兵死之頭（10），富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相（11），罪法明曰（12），祿秩適極（13）。故厲氣所中（14），必加命短之人；兇歲所著(zhù)（15），必饑虛耗之家矣（16）。
【注釋】
（1）倉卒（c）促）：即倉猝，倉促，匆忙。這里指偶然的時(shí)機。
（2）際會(huì )：遇合，恰好碰上。
（3）大?。汉脡?。
（4）趙簡(jiǎn)子（？～公元前477年）：趙鞅，又名志父，亦稱(chēng)趙孟，春秋末晉國的卿。在晉卿的內訌中打敗范氏、中行氏，其后擴大封地，奠定了建立趙國的基礎。伯魯：趙簡(jiǎn)子的兒子。
（5）庶子：不是正妻生的兒子。無(wú)恤（？～公元前425年）：即趙襄子，趙簡(jiǎn)子的庶子。據說(shuō)他小時(shí)候被認為相好命貴，因而趙簡(jiǎn)子廢掉嫡子伯魯，立他為太子。后他與韓魏合謀，滅掉晉國，三分其地。
（6）賢：上下文皆言“貴命”，故疑系“貴”字之誤。
（7）韓生：西漢人，事跡不詳。太傅：官名。漢時(shí)為輔佐皇帝的高官，次于太師。
（8）倪寬：西漢武帝時(shí)的御史大夫。據說(shuō)他與韓生是同學(xué)，很要好，當御史大夫后便舉薦韓生做官。
（9）事參見(jiàn)《史記·趙世家》。
（10）兵死：疑“死兵”之誤倒。“必斬死兵之頭”與下文“必奪貧室這財”對文，可證。
（11）退令：疑“令退”之誤倒。上文“削土免侯”與“罷令退相”相對為文，可證。相：這里泛指郡和王國、侯國的行政長(cháng)官。
（12）曰：疑“白”字形近而誤。章錄楊校宋本作“白”，可證。
（13）秩：官秩，官職的等級。
（14）厲：通“癘”，瘟疫。
（15）兇歲：荒年。著(zhù)：中（h＾ng仲）。
（16）虛耗：空虛耗盡。虛耗之家：這里指命中注定要貧困的人家。
【譯文】
英明的君主是在偶然的時(shí)機創(chuàng )立帝業(yè)，好的輔佐是在碰巧的機會(huì )被破格提拔。一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱(chēng)帝王。漢高祖命該自然稱(chēng)王，韓信、張良之類(lèi)人時(shí)運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，并非上天以子弟來(lái)幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應。趙簡(jiǎn)子廢除太子伯魯，立了庶子無(wú)恤。無(wú)恤恰好是貴命，也該當國君統治趙地。一般人認為伯魯不賢明，不如無(wú)恤。其實(shí)是伯魯命該卑賤，心智才很糊涂。韓生官做到太傅，一般人認為是依賴(lài)倪寬，實(shí)在說(shuō)不是這樣。其實(shí)太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這并非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時(shí)運注定他該活，讓他睡著(zhù)碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會(huì )斬注定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會(huì )強奪注定貧困人家的財物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實(shí)確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受饑餓注定要貧困的人家。
