梁丘子注解
序
夫萬(wàn)物以人為主，人以一心為宗；無(wú)主則法不生，無(wú)心則身不立。心法多門(mén)，妙用非一，有無(wú)二體，隨事應機，故有凡圣淺深，愚智真假，莫非心辯識運用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致，從粗入妙。權實(shí)則有二階，總跡符真，是非同乎一見(jiàn)。
有《黃庭經(jīng)》者，東華之所秘也。誠學(xué)仙之要妙，羽化之根本矣。釗襞習未周而觀(guān)想粗得，裁靈萬(wàn)品，模擬一形，義有四宗，會(huì )明七字，指尋象喻，內外兩言，絀聽(tīng)隳體之余，任噓從呬之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮。扶桑大帝君，命旸谷神王傳授南岳魏夫人《黃庭內景經(jīng)》。
黃者，中央之色；庭者，四方之中。外指事即天中、人中、地中。內指事即腦中，心中，脾中。故曰黃庭也。內者，心也；景者，色象也。外喻即日月、星辰，云霞之色，內喻即筋骨，臟腑之象。心居身內，存觀(guān)一體之象色，故曰內景也。一名《琴心》，又琴者和也，誦之可以和六腑，寧心神，使得仙矣。一名《大帝金書(shū)》，扶桑大帝君宮中盡誦此經(jīng)，以金簡(jiǎn)刻書(shū)之，故曰《金書(shū)》。一名《東華玉篇》，東華者，東方諸宮名也。東海青童君所居其中，玉女仙人皆誦詠之，刻玉書(shū)之，以名玉篇。當清齋九十日，誦之萬(wàn)遍，使調和三魂，制煉七魄，除去三尸，安和六腑五臟，生華還返嬰孩，百病不能傷，災禍不能害，萬(wàn)遍既畢，自然洞觀(guān)鬼神，內視腸胃，得見(jiàn)五臟，其時(shí)當有黃庭真人，東華玉女教子之神仙焉。常誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流遍百關(guān)，調暢血髓，充溢腸胃，虛盈五臟結華，耳目聰明，白發(fā)還黑，朽齒再生，所以卻邪疴之紛，若者謂我已得魂精六緯之姓名也。清虛玉真口訣云：夫黃庭經(jīng)者，扶桑大帝君金書(shū)，煉真之秘言也。讀誦之者，當在別室燒香潔凈，乃執之也。此經(jīng)所辟百邪，若入山林及空聞之地，心中震怖者，正心向北誦經(jīng)一遍，即神靜意平，如與千人同旅。能讀之萬(wàn)遍，目見(jiàn)五臟腸胃及天下鬼神，役使在己。若困病，心存讀之，垂死亦愈。大都通忌食六畜，魚(yú)腥，五辛，及履殗污之事。若脫履殗污之者，沐浴盥漱，燒香于左右，讀經(jīng)一遍，百疴除也。
上清章第一
【上清紫霞虛皇前，】
三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉臺經(jīng)》云：虛皇者，大道君之所理也，即大道之域，包羅三清。又《玄都十號》云：太靈虛皇天尊也，即元始之本號也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宮故也，亦名紫瓊宮、赤白紫宸宮也。
【太上大道玉宸君，】
太上之尊也，按《本行經(jīng)》云，有元始五老之君號也。玉晨君即黃老君之號也。
【閑居蕊珠作七言，】
《秘要經(jīng)》云：仙宮中有寥陽(yáng)之殿，蕊珠之闕，翠云之房，道君在中而說(shuō)經(jīng)，人身備有之故也。
【散化五形變萬(wàn)神，】
謂能變化，出聰明，離形去智，同于大道，先本后跡，故假神托用。神者，隨應也。散有五形變萬(wàn)神。
【是為黃庭曰內篇?！?div style="height:15px;">
因中而得名也。
【琴心三疊舞胎仙，】
琴，和也。疊，積也。存三丹田，使和積如一。則胎仙，猶胎息之仙，猶胎在腹，有氣但無(wú)息也。
【九氣映明出霄間，】
三田之中有九氣，炳喚而無(wú)不燭?！洞蠖唇?jīng)》云：三丹田、三元及三洞房，合為九宮，宮中有天皇九魄，變?yōu)榫艢?，化為九神也?div style="height:15px;">
