當前詩(shī)詞界普遍關(guān)心普遍談?wù)摰膯?wèn)題是詩(shī)詞的格律和用韻問(wèn)題。當然這個(gè)問(wèn)題是應該明確和基本上達到一個(gè)共識的，不過(guò)把過(guò)多的時(shí)間和精力花在這上面似乎不太值得。其實(shí)這在詩(shī)人說(shuō)來(lái)不是什么大不了的問(wèn)題。遺憾的是目前大多數作者的作品只是仍然停留在格律用韻的講究與探討上，而忽略了詩(shī)詞之為詩(shī)詞的核心問(wèn)題，致使作品的質(zhì)量提不高，真正好的作品不多，而精品尤其極少。
中華詩(shī)詞傳承發(fā)展到今天，是否應該轉變一下我們研究的方向和重點(diǎn)呢?當前詩(shī)詞界之所以出現這類(lèi)問(wèn)題，主要是在認識上不懂得詩(shī)之所以為詩(shī)的道理。我在拙著(zhù)《中國詩(shī)學(xué)述論》一書(shū)的自序中就曾講過(guò)自己學(xué)寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程。其中有這樣一段話(huà)：我的寫(xiě)詩(shī)“實(shí)在說(shuō)起來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么名師的指點(diǎn)，更沒(méi)有什么真傳，后來(lái)也學(xué)著(zhù)寫(xiě)幾句詩(shī)，但都是出于一時(shí)的興趣，實(shí)在談不上是詩(shī)。因為我對詩(shī)未曾有研究，故知之甚少，什么是詩(shī)？為詩(shī)之道如何？詩(shī)之病是什么？詩(shī)之美又是什么？……這些都是稀里糊涂，可以說(shuō)是鮮有所知。一句話(huà)，原來(lái)寫(xiě)的一些詩(shī)，完全出于盲目不清的自發(fā)狀態(tài)?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)一番苦讀，求教于古人的詩(shī)論著(zhù)作，才對詩(shī)和為詩(shī)之道略有了解，便慢慢地從盲目狀態(tài)走向比較清醒狀態(tài)，也就是從自發(fā)逐步走向了自覺(jué)，以此為指導，才逐漸有了一點(diǎn)進(jìn)步。
什么是詩(shī)？詩(shī)是人類(lèi)最初也是最高最美的言情述志的文學(xué)表現形式，是一種最集中地反映社會(huì )生活和人的心聲的文學(xué)體裁，它具有鮮明嚴格的音韻格律，有精密巧妙的藝術(shù)結構，有深刻高遠的意蘊內涵。它和散文不同，有三個(gè)要素，即音、象、意。清人李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中有云：“意立象，與音隨之”，“發(fā)竅于音，征色于象，運神于意?！比呷币徊豢?。無(wú)意有象、音，是猜謎語(yǔ)詩(shī)；無(wú)象有意、音，是歌訣、口訣；無(wú)音有意、象，是散文、雜文。
詩(shī)詞是一個(gè)統一體，音、象、意是這個(gè)統一體中的三個(gè)基本要素。但從創(chuàng )作詩(shī)詞作品來(lái)說(shuō)，音、象、意三者雖是統一不可分的，然而從其性質(zhì)分析來(lái)說(shuō)，則其各自所處地位又是有所不同的，有高低層次之分的。有人把它比作一個(gè)金字塔的三個(gè)層面。認為音處在塔的最底部屬于最低的技術(shù)層面，它包括五音、四聲、平仄、押韻、拗救、對仗等；象處在塔的中間部分，屬于中心的藝術(shù)層面，它包括意象、意境、語(yǔ)言、章法、布局等；意處在塔的最高頂部，屬于高層次的哲學(xué)層面，它包括作品的意（志、情、思）和作者的立意。這樣三者中間就有低、中、高之分，因而從創(chuàng )作鑒賞來(lái)看，對三者就不能等量齊觀(guān)。
我認為這樣劃分是有道理的，有利于人們對詩(shī)及其各要素的認識，對人們創(chuàng )作思想有啟迪和指導作用。下面就逐層來(lái)談?wù)劚救说目捶ā?/span>
首先，我認為處在最底部的音韻格律是創(chuàng )作詩(shī)詞必備的入門(mén)基礎，沒(méi)有這個(gè)基礎就不成其為詩(shī)。詩(shī)詞是必須有音韻、有平仄、有格律的，否則就不能成為具有音樂(lè )美的文學(xué)形式。對此項內容要求，學(xué)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)者必須首先掌握它，這是毫無(wú)疑義的。但它不管怎樣必要，而它終于只是一種技術(shù)性的問(wèn)題，它是一種初級游戲，有游戲規則可循，它的內容只要用功學(xué)，久而久之，熟練成自然，在創(chuàng )作實(shí)踐中是不難于得心應手，運用自如的。
在這里要特別著(zhù)重指出的，就是當你掌握了這種技術(shù)功夫，絕不要以為按其要求寫(xiě)出來(lái)的作品，就認為自己已經(jīng)學(xué)會(huì )了寫(xiě)詩(shī)了，其實(shí)這距離詩(shī)之為詩(shī)還差遠呢。詩(shī)的真旨還不在此。古人有云：“律詩(shī)只論平仄，終身不得入門(mén)”（李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》），“格律聲調，字法句法，固不可不講，而詩(shī)卻在字句之外”（薜雪《一瓢詩(shī)話(huà)》）。楊誠齋更說(shuō)過(guò)：“從來(lái)天分低拙之人，好談格律而不解風(fēng)趣，何也?格調是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專(zhuān)寫(xiě)性靈，非天才不辦?！边@正說(shuō)明了，學(xué)詩(shī)者到此還不可自滿(mǎn)，還必須繼續攻它作為詩(shī)之更難更高的地方。這個(gè)地方就是作為中間部分的藝術(shù)層面和作為最高部分的哲學(xué)層面的內容。而這方面內容卻非輕而易舉可得，必須下更大的功夫、作艱苦的努力，方可奏效。
其次，我們必須學(xué)會(huì )和掌握詩(shī)之藝術(shù)層面和哲學(xué)層面的內容。詩(shī)詞作品在藝術(shù)層面上要有審美的感染力，在哲學(xué)層面上要有理性的說(shuō)服力，這樣的作品才能具有強大的生命力。
從藝術(shù)層面說(shuō)，如何使得詩(shī)詞作品具有審美的感染力呢?這就靠在創(chuàng )作中注意做好：意、象的塑造、語(yǔ)言的表達和章法的運用。這三者是就其主要之點(diǎn)來(lái)說(shuō)的，并非問(wèn)題的全部。意象的塑造，是指在詩(shī)詞創(chuàng )作中要充分使用形象思維或藝術(shù)思維。
古人說(shuō)：“圣人立象以盡意”，這就是要求詩(shī)人有了立意，不直接說(shuō)出來(lái)，而借形象說(shuō)話(huà)。王廷相說(shuō)過(guò)：“夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著(zhù)，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求是也?！哉鲗?shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示之以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也?！边@就是說(shuō)：“意象”是詩(shī)人意中所造，不再是現實(shí)生活中景物、事物的具象。
敘事性的作品重在刻劃形象，而抒情性濃郁的作品則須是意象化表現，情不直致而化為意象，可以目睹又難以置于眉睫之前，因此意味悠長(cháng)。如“芳草”、“美人”、“清秋”、“明月”、“高山”、“流水”等等，一與詩(shī)人主觀(guān)情意相聯(lián)系，就成了一種具有特定意味的形象，這種含有特定意味的藝術(shù)形象，就是詩(shī)歌中的意象。
意象一般不能獨立運用，它要與事象、物象結合在一起組成篇章，而具有意象的作品往往更含蓄蘊藉，耐人尋味。比如王昌齡的一首《從軍行》：
琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。
撩亂邊愁彈不盡，高高秋月下長(cháng)城。
這首詩(shī)的前三句在敘述中帶出事象。我們可以想象：在邊關(guān)的軍營(yíng)中，戰士們在秋日的夜晚，彈起琵琶跳起舞，以排遣心中的思鄉之情，然而曲子彈了一曲曲，音樂(lè )的主題卻總離不開(kāi)《關(guān)山月》這類(lèi)表現思鄉的調子，這就是足以看出戰士們思鄉之情的深切了。詩(shī)人的高明之處還不僅于此，第三句一轉說(shuō)：這樣的鄉情實(shí)在是彈不完的，語(yǔ)意也似說(shuō)盡，第四句忽然宕開(kāi)，以一輪秋月的靜與撩亂心緒的動(dòng)相呼應，將激越的情懷推向舒緩?！霸隆北臼且粋€(gè)表現思念的意象，所謂“隔千里兮共明月”、“仰頭看明月，寄情千里光，”而“月”之前再加一個(gè)“秋”字，則更加重了蕭瑟悲涼的氣氛，給全詩(shī)加上了一個(gè)余味不盡的、極富情韻的結尾，詩(shī)歌的意境之美至此才表露無(wú)遺，大放光彩，明月的意象在這里成了極為重要的點(diǎn)睛之筆。清人黃叔燦在《唐詩(shī)箋注》中說(shuō)：“前三句言情已到盡頭矣，‘高高秋月下長(cháng)城，’妙在即景以托之，思入微芒，似脫實(shí)粘，詩(shī)之最上乘也，”指出了意象在詩(shī)歌中的妙用。
語(yǔ)言的表達是指詩(shī)人要善于使用語(yǔ)言表達出其詩(shī)意。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表達情意、交流思想的工具，對詩(shī)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是詩(shī)人塑造藝術(shù)形象的手段，也是溝通詩(shī)人和讀者思想感情的媒介。劉禹錫說(shuō)：“心之精微，發(fā)而為文；文之神妙，詠而為詩(shī)?！鼻鍏菃淘凇洞鹑f(wàn)季野詩(shī)句》中說(shuō)：“意喻（好比）之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)盡變?！彼蜗蟮匕盐谋葹槊鬃龀傻娘?，把詩(shī)比做米釀成的酒，說(shuō)明詩(shī)與文的區別。強調詩(shī)應比文更加濃縮。味道更加濃郁，語(yǔ)言更加精美。
由于詩(shī)歌的創(chuàng )作與欣賞都強調想象與聯(lián)想，因此在句式的銜接上也不像散文、小說(shuō)那樣講究語(yǔ)法和表述的連貫性、邏輯性，而是在跳躍、省略等方面顯示了詩(shī)歌內在的感性邏輯性，這就使得詩(shī)篇和句式，都出現了不拘一格、靈活多變的“詩(shī)家語(yǔ)”的組合方式。它可以像攝影、雕塑、美術(shù)等藝術(shù)樣式來(lái)展示生活中的瞬間情景或事物的特寫(xiě)鏡頭，它可以表現瞬間、也可以表現大跨度的時(shí)空，它也可以顛倒時(shí)空的順序，以逆敘的筆法來(lái)表情達意，它的句子也可以前后顛倒……總之詩(shī)家語(yǔ)不等于生活語(yǔ)言，它要求語(yǔ)意雙工，遣詞造句要活，要含蓄，要準確、精煉、生動(dòng)、形象……章法的運用很重要。
章法是指作者在謀篇時(shí)所采用的各種方法，如對所要寫(xiě)的詩(shī)詞如何開(kāi)頭，如何承轉，如何結尾等。即在起、承、轉、合的結構上，要作出精心安排，使其層次清楚，結構嚴謹，首尾相應，渾然一體。如果說(shuō)立意是詩(shī)的靈魂，材料是詩(shī)的血肉，那么結構就是詩(shī)的骨骼。骨骼堅實(shí)勻稱(chēng)，血肉和靈魂才能有所依附和寄托，才能構成一個(gè)有機的雄壯美麗的整體。
縱觀(guān)古今詩(shī)壇，凡屬名篇佳作，莫不有篇章之法運行其中。今人寫(xiě)詩(shī)卻往往忽略于此，故作品雖多而好詩(shī)不多也。自古以來(lái)的詩(shī)人，在創(chuàng )作過(guò)程中，不但注意煉字、煉句，尤其重視煉篇煉章。劉融齋有云：“律詩(shī)聲諧語(yǔ)儷，故往往易工而難化。能求之章法，不惟于字句爭長(cháng)，則體雖近，而氣脈入古矣?！贝思凑J為律詩(shī)要求聲諧語(yǔ)儷，而僅在聲語(yǔ)韻律上求其工尚屬易事，但若要求它達到入化境界則非常困難了。故他認為要解決此困難則惟有用古詩(shī)文的篇章之法于其中，才可以氣脈入古、出神入化了。格律詩(shī)的結構，有大抵的章法。元人楊載以起、承、轉、合四個(gè)環(huán)節來(lái)歸納格律詩(shī)之章法。他說(shuō)：“大抵詩(shī)之作法有八：曰起句要高遠；曰結句要不著(zhù)跡；曰承句要穩??；……曰轉折要不著(zhù)力；曰占地步，蓋首兩句先須闊占地步，然后六句若有本之泉，源源而來(lái)矣?！?/span>
從理論上講，寫(xiě)作的開(kāi)頭一句是最難也是最重要的，頭開(kāi)得好，即“占地步”，使下面的詩(shī)句自然承接，如有源之流，順勢而下；其次是結尾也很重要，它是全篇的收束，需有力、有味，或首尾園合，結尾的關(guān)合要自然不露痕跡；中間詩(shī)句的語(yǔ)意要有所變化，要有轉折，有轉折才能擴大詩(shī)意的容量。所以寫(xiě)詩(shī)講起承轉合，是有一定道理的。
如王昌齡的另一首《從軍行》：
青海長(cháng)云暗雪山，（起）
孤城遙望玉門(mén)關(guān)。（承）
黃沙百戰穿金甲，（轉）
不破樓蘭終不還。（合）
現代漢語(yǔ)的標點(diǎn)也能幫助我們理解此詩(shī)的結構。一、二兩句是一句話(huà)顯然有起承的關(guān)系，三四兩句是另一句話(huà)，當然也可以繼續承前寫(xiě)，但近體詩(shī)講究言少意多，所以三、四句多為另起一意，這就是轉，即與上聯(lián)既有聯(lián)系又要有變化。此詩(shī)的上聯(lián)寫(xiě)邊塞的蒼茫的景觀(guān)，層層云霧迷漫著(zhù)遠方的雪山，這幅遠景正是從孤城玉門(mén)關(guān)登高望見(jiàn)，這是一個(gè)倒裝句，在寫(xiě)景中透露出邊塞的壯大氣象和艱苦的戰斗環(huán)境。第三句如果繼續寫(xiě)景描述，就是再承，但通常第三句要有變化——轉，所以詩(shī)人筆調一轉，轉寫(xiě)士兵們的愛(ài)國情懷和戰斗決心。寫(xiě)出了戍邊將士不畏艱險、不怕?tīng)奚挠⑿蹥飧?。第四句自然關(guān)合，使全詩(shī)精神為之一振，升華到一個(gè)很高的藝術(shù)境界。而且在表現手法上，全詩(shī)也有變化，上聯(lián)在描述中營(yíng)造出戰爭的特定環(huán)境，下聯(lián)出句是陳述，對句是抒情。短短四句二十八個(gè)字，不但寫(xiě)出了豐富的思想內容，而且將描寫(xiě)、陳述與抒情熔于一爐。
在開(kāi)好起句的情況下，第三句的“轉”是至關(guān)重要的有力的一筆。楊載說(shuō)“絕句之法，要婉曲回環(huán)，刪蕪就簡(jiǎn)，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發(fā)之”。（《詩(shī)法家數》）所謂發(fā)之，即指尾句或點(diǎn)題，或宕開(kāi)情思，留下余味。又說(shuō)：“大抵起承二句固難，然不過(guò)平直敘起為佳，從容承之為是。至于宛轉變化工夫，全在第三句，若于此轉變得好，則第四句如順流之舟矣”。
至于律詩(shī)，古人以為五言律詩(shī)較易寫(xiě)好，因為語(yǔ)言的簡(jiǎn)練是古代漢語(yǔ)的一大優(yōu)勢，所以容易寫(xiě)得雄渾有力，唯七言律詩(shī)因增加兩字后較難于駕馭。故明人胡震亨在《唐音癸簽》卷三中，關(guān)于“律詩(shī)要法”論說(shuō)：“七言律有起、有承、有轉、有合。起為破題，或對景興起，或比起，或引事起，或就題起，要突兀高遠……承為頷聯(lián)，或寫(xiě)意、或寫(xiě)景、或書(shū)事、或用事引證，要接破題，如驪龍之珠，抱而不脫。轉為頸聯(lián)，或寫(xiě)意、寫(xiě)景、書(shū)事、用事引證，與前聯(lián)之意相應、相避，在變化不窮?！蠟榻Y句，或就題結，或開(kāi)一步，或繳前聯(lián)之意，或用事，必放一句作散場(chǎng)，如截奔馬，辭意俱盡；如臨水送將歸，辭盡意不盡。知此，則七律思過(guò)半矣?！边@里且以被后人稱(chēng)為七律正宗的杜甫的《蜀相》一詩(shī)為例：
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開(kāi)濟老臣心。
出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
此詩(shī)的前四句寫(xiě)景，后四句抒情。前聯(lián)以呼問(wèn)起，表明詩(shī)人懷著(zhù)崇敬的心情，早就想來(lái)瞻仰丞相的祠堂了。頷聯(lián)用碧草自珍，鶯聲空好，暗示祠宇的荒涼，祀典的寂寥，與諸葛亮的功業(yè)全不相稱(chēng)，與自己想像中的景況也相距甚遠，因而不無(wú)惆悵之感。頸聯(lián)以極高的史識，極佳的史筆，高度概括了諸葛亮的一生遭遇、抱負和功業(yè)，凝煉精確，是一篇最好的史論。結聯(lián)把諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節，寫(xiě)得十分充分，也把后人對諸葛亮的“功高三分，才雄百代”的景仰心情，抒發(fā)得非常充分。宋朝的愛(ài)國將領(lǐng)宗澤在臨終前還口誦這兩句詩(shī)，三呼“渡河”而死，可見(jiàn)它的感人之深。
上面花了較大篇幅講了象在詩(shī)詞創(chuàng )作中的重要性，即從藝術(shù)層面上闡述了它的作為重心的地位和作用。但不能到此為止，還必須進(jìn)到“意”的高度即進(jìn)到哲學(xué)層面上來(lái)認識它。因為“意”是創(chuàng )作詩(shī)詞的靈魂。楊逸明同志說(shuō)得好：“如果詩(shī)詞創(chuàng )作不能上升到哲學(xué)層面就沒(méi)有了較高的立意，那么以上所說(shuō)的技術(shù)層面的打造和藝術(shù)層面的雕琢，都成了空忙，至少是只能夠打造出來(lái)平庸的詩(shī)詞作品來(lái)?！保ㄒ?jiàn)二○○六年《中華詩(shī)詞》第二期）
因為“意”牽涉到人的精神世界的問(wèn)題，作者精神世界如何，是決定作品品格高低的關(guān)鍵。詩(shī)品決定于人品，人品如何，詩(shī)品必隨之。文如其人，詩(shī)也如其人。詩(shī)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)不可能不在自己的作品中有所體現和反映，詩(shī)人的襟抱、思想、見(jiàn)識、氣質(zhì)等必然要影響其詩(shī)詞作品的立意和風(fēng)格。沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)得好：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩(shī)?！?/span>
歷代詩(shī)家對于立意都十分重視，都把它放在創(chuàng )作的首位，強調“詩(shī)以意為主，文詞次之；意深義高，雖文詞平易，自是奇作?！保ā秳⒇暩υ?shī)話(huà)》）明王夫之說(shuō)得更好：“無(wú)論詩(shī)歌與長(cháng)行文字，俱以意為主，意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱(chēng)大家者，無(wú)意之詩(shī)不得一、二也。煙云泉石，花草苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！毕笥谥t的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！焙完懹蔚摹稌?shū)憤》：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰(shuí)堪伯仲問(wèn)?！边@兩詩(shī)之所以為古今人所贊美，還不是因為他們的立意美、立意高?古人創(chuàng )作的優(yōu)秀作品都具有一定的哲學(xué)的高度與深度，或老莊，或儒釋?zhuān)蚨U理禪境，或達變達觀(guān)，或妙言妙理。如屈原的《天問(wèn)》，曹操的《龜雖壽》，陳子昴的《登幽州臺歌》，張若虛的《春江花月夜》，王之渙的《登鸛雀樓》，李白的《把酒問(wèn)月》，蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀(guān)書(shū)有感》，龔自珍的《己亥雜詩(shī)》等等。
往往哲學(xué)難以說(shuō)清楚的地方，正是詩(shī)詞創(chuàng )作大顯身手的地方。作家趙鑫珊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的最高境界是哲學(xué)，哲學(xué)的極玄之域是詩(shī)”，“哲學(xué)的蒸發(fā)，必定是詩(shī)；詩(shī)的凝固，必定是哲學(xué)”，判斷一首詩(shī)的好壞，標準之一，是看它的篇終是否接近哲學(xué)境界，即有韻外之致，象外之象，景外之景。與此相仿佛，判斷一篇哲學(xué)論文的好壞，標準之一，則是看它在終篇之際，是否彌漫縷縷詩(shī)意，使人執卷流連，余味縈回。（《哲學(xué)與當代世界》）
因此，詩(shī)之立意的高度是有著(zhù)哲學(xué)層面的認識寓于其中，才是最高最妙的詩(shī)。詩(shī)詞之立意，從思想內容來(lái)說(shuō)，必須在真、新、豐、深四字上下功夫。立意之高低，往往影響到詩(shī)詞意境之高低。有人比較過(guò)孟浩然和杜甫的兩首詩(shī)就有不同的評論。詩(shī)文錄如下：
望洞庭湖贈張丞相
孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
登岳陽(yáng)樓
杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
上面這兩首詩(shī)都是五律，都是膾灸人口的名篇，都是以洞庭湖為背景，內容都達到情景交融、形神結合的要求。從境來(lái)說(shuō)，二者都是氣魄宏大，把洞庭湖浩瀚的氣勢，雄偉的景象，都有力地顯示出來(lái)了。但從意的角度來(lái)說(shuō)，二者都有明顯的差異。前者孟抒發(fā)的只是個(gè)人之情，想到的是“欲濟無(wú)舟楫”，“徒有羨魚(yú)情”，而后者杜抒發(fā)的雖有個(gè)人之情，但其主調則是“戎馬關(guān)山北”的戰事，其“憑軒涕泗流”卻是憂(yōu)國憂(yōu)民之情。二者相較。則可看出杜詩(shī)境大意也大，而孟詩(shī)則顯得境大而意小，不免略有遜色。
一九九一年，曾經(jīng)把王國維的詩(shī)詞讀過(guò)一遍，其中有一首雜感詩(shī)：
側身天地苦拘攣，姑射神人未可攀。
云若無(wú)心常淡淡，川如不競豈潺潺。
馳懷敷水條山里，托意開(kāi)元武德間。
終古詩(shī)人太無(wú)賴(lài)，苦求樂(lè )土向塵寰。
我讀過(guò)后深有所感，當即次其韻而翻之如下：
人生未必沒(méi)拘攣，世道從來(lái)險里攀。
云豈有心濃與淡，川寧著(zhù)意湍而潺。
自然不在山河外，理想須參天地間。
何謂詩(shī)家真境界，應將樂(lè )土獻人寰。
此詩(shī)曾蒙莊嚴、梁東二位先生評賞。莊嚴先生評日：開(kāi)頭兩句，以形象化之詩(shī)歌語(yǔ)言，總結哲理化之生命體驗，在讀者面前打開(kāi)了人生與世道這部大書(shū)。頷聯(lián)和頸聯(lián)進(jìn)一步闡述了我國道家以純任自然之本真方式，將生命融入宇宙大化與天地大美之中，從而提升了人自身之生存境界。云馳川奔，皆出無(wú)心，山河天地，與人同在。自然不在人類(lèi)外，人類(lèi)亦在自然中。而中華民族藝術(shù)所追求之意境，實(shí)質(zhì)上就是“四個(gè)交融”，即主客交融，情景交融，形神交融，道技交融。此詩(shī)可謂得之矣。末兩句則是我國儒家和道家共同之政治理想簡(jiǎn)要概括，也是我國詩(shī)學(xué)中憂(yōu)患意識與淑世精神傳統之聚焦和弘揚。這和二十世紀以來(lái)，西方哲人、詩(shī)人、文人尋求人類(lèi)可以“詩(shī)意棲居”之“精神家園”如出一轍。
梁東先生評日：詩(shī)人敢于一下就展開(kāi)了“人生”和“世道”兩幅大的畫(huà)卷，著(zhù)墨于云的濃淡和水的流淌來(lái)表現人生無(wú)常與世道多艱。理想必須融于自然規律之中。詩(shī)人所能做的，唯奉獻一顆純正的詩(shī)心而已。理性的深沉思考，由詩(shī)人本著(zhù)恬淡之心，娓娓道來(lái)，極富感染力。本人認為這兩首詩(shī)之差異蓋由于二人所處的社會(huì )環(huán)境不同，所信仰的哲學(xué)不同，所持的世界觀(guān)人生觀(guān)不同，故而形成各自不同的立意耳。
最后在這里，我想通過(guò)對兩首詞的介紹，讓大家從中領(lǐng)略和體驗一下象和意在詩(shī)詞創(chuàng )作中是多么值得人們去認真對待和深入研究的一個(gè)重要課題啊!一首是古人的，是清朝云間派詩(shī)人李雯寫(xiě)的；一首是今人的，是現仍在職的空中上校飛行員詩(shī)人魏新河寫(xiě)的。抄錄于下供大家欣賞：
風(fēng)流子·送春
李雯
誰(shuí)教春去也?人間恨、何處問(wèn)斜陽(yáng)。
見(jiàn)花褪殘紅，鶯捎濃綠，思量往事，塵海茫茫。
芳心謝、錦梭停舊織，麝月懶新妝。
杜宇數聲，覺(jué)余驚夢(mèng)，碧闌三尺，空倚愁腸。
東君拋人易，回頭處，猶是昔日池塘。
留下長(cháng)楊紫陌，付與誰(shuí)行?
想折柳聲中，吹來(lái)不盡，落花影里，舞去還香。
難把一樽輕送，多少暄涼。
葉嘉瑩先生說(shuō)：“這首詞真是寫(xiě)得好，實(shí)在是一首好詞。它潛藏的言外之意，那感發(fā)的力量是非常豐富的?！彼龑@首詞從李雯的身世背景到每字每句每段講得非常細、非常深、非常好。因時(shí)間關(guān)系，不能詳述，請參看葉著(zhù)《清詞叢論》。
賀新郎·天半放歌
魏新河
四望真天矣。樸雙眸，九重之上，混茫云氣。
天蓋左旋如轉轂，十萬(wàn)明星如粒。
那辨得、何星為地。
河漢向西流萬(wàn)古，算人生一霎等螻蟻。
空費我，百年淚。
當年盤(pán)古渾多事，
一揮間，太初萬(wàn)象，至今如此。
試問(wèn)青天真可老，再問(wèn)地真能已。
三問(wèn)我，安無(wú)悲喜。
四問(wèn)蒸黎安富足，五問(wèn)人壽數安無(wú)止。
持此惑，達天耳。
這首詞在《中華詩(shī)詞》二○○四年第三期，中華詩(shī)詞有介紹，陳良運有評論。
以上兩首詞都寫(xiě)得非常出色，令人讀之非常喜愛(ài)。它們在象和意方面都表達得非常好，象之美妙，意之深曲，讓人低回贊嘆不已。我們要創(chuàng )造的就要象這樣美妙深曲的作品?？傊?，在詩(shī)詞創(chuàng )作中，音、象、意三者是統一不可分的，是缺一不可的。音是詩(shī)詞的基礎，屬于技術(shù)層面；象是詩(shī)詞的重心，屬于藝術(shù)層面；意是詩(shī)詞的靈魂，屬于哲學(xué)層面。我們必須打好基礎，抓住重心，深入靈魂，逐步提高詩(shī)詞創(chuàng )作的質(zhì)量。
方任安安慶師范學(xué)院副教授，中國當代世界社會(huì )主義研究會(huì )理事，中國歷史唯物主義研究會(huì )、中國政治學(xué)會(huì )會(huì )員，安徽省高校社會(huì )學(xué)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員，安慶詩(shī)詞學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。
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