『戰威』
凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法制，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發(fā)機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯知此，所以三勝者，畢矣。
夫將之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實(shí)則斗，氣奪則走。
刑未加，兵未接，而所以?shī)Z敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰踰垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陣加刑之論。此五者，先料敵而後動(dòng)，是以擊虛奪之也。善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。
令，所以一眾心也。不審所出，則數變，數變則令雖出，眾不信也。出令之法：雖有小過(guò)，無(wú)更；小疑，無(wú)申。事，所以待眾力也。不審所動(dòng)則數變，數變則事雖起，眾不安也。動(dòng)事之法：雖有小過(guò)，無(wú)更；小難，無(wú)戚。故上無(wú)疑令，則眾不二聽(tīng)；動(dòng)無(wú)疑事，則眾不二志。古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。
故國必有禮、信、親、愛(ài)之義，而後民以饑易飽；國必有孝、慈、廉、恥之俗，而後民以死易生。故古率民者，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛(ài)而後托其身焉。民死其上如其親，而後申之以制。
古為戰者，必本氣以勵志，勵志以使四支，四支以死五兵。故志不勵則士不死節，士不死節，雖眾不武。勵士之道：田祿之實(shí)、飲食之糧，民之所生，不可不厚也；爵列之等、死喪之禮，民之所營(yíng)，不可不顯也；鄉里相勸、死喪相救、丘墓相從，民之所歸，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所營(yíng)以顯之，因其所歸以固之。如此，故什伍如親戚，阡陌如朋友。故止如堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨；車(chē)不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務(wù)耕者，其民不饑；務(wù)守者，其地不危；務(wù)戰者，其城不圍。三者，先王之本務(wù)也，而兵最急矣。故先王務(wù)尊於兵，尊於兵，其本有五：委積不多，則士不行；賞祿不厚，則民不勸；武士不選，則士不強；備用不便，則士橫；刑誅不必，則士不畏。先王務(wù)此五者，故靜能守其所有，動(dòng)能成其所欲。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無(wú)所救。故曰：舉賢用能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時(shí)不如地利，地利不如人事。圣人所貴，人事而已矣。
故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四支也。勤勞之事，將必從己先，故暑不立蓋，寒不重裘；有登降之險，將必下步；軍井通而後飲，軍食熟而後食，壘成而後舍。軍不必食，亦不火食；饑飽、勞逸、寒暑，必身度之。如此，則師雖久不老，雖老不弊，故軍無(wú)損卒，將無(wú)惰志。
『戰權』
兵法曰：「千人而成權，萬(wàn)人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無(wú)威接?！构时F先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來(lái)，彼來(lái)則我往，相為勝敗，此戰之理然也。
夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極。有者無(wú)之，無(wú)者有之，安所信之。
先王之所傳聞?wù)?，任正去詐，存其慈順，決無(wú)留刑。故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往有功。輕進(jìn)而求戰，敵復圖止，我往而敵制勝矣。故兵法曰：「求而從之，見(jiàn)而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權?！?/p>
凡奪者無(wú)氣，恐者不可守，敗者無(wú)人：兵無(wú)道也。意往而不疑則從之，奪敵而無(wú)敗則加之，明視而高居則威之：兵道極矣。
其言無(wú)謹，偷矣；其陵犯無(wú)節，破矣；水潰雷擊，三軍亂矣。必安其危，去其患，以智決之。高之以廟勝之論，重之以受命之論，銳之以踰垠之論，則敵國可不戰而服。
『治本』
凡治人者何？曰：非五谷無(wú)以充腹，非絲麻無(wú)以蓋形。故充腹有粒，蓋形有縷。夫在蕓耨，妻在機杼。民無(wú)二事，則有儲蓄，夫無(wú)雕文刻鏤之事，女無(wú)繡飾纂組之作。
木器液，金器腥。圣人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無(wú)費。今也，金木之性不寒，而衣繡飾；馬牛之性食草飲水，而給菽粟。是治失其本，而宜設之制也。春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，則民不困。今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者，土無(wú)肥墝?zhuān)藷o(wú)勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何寒饑！蓋古治之行，今治之止也。
夫謂治者，使民無(wú)私也。民無(wú)私，則天下為一家，而無(wú)私耕私織。共寒其寒，共饑其饑。故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有暄呼酖酒以敗善類(lèi)乎！民相輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。橫生於一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財。民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。善政執其制，使民無(wú)私。為下不敢私，則無(wú)為非者矣。反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，外無(wú)天下之難，內無(wú)暴亂之事，治之至也。
蒼蒼之天，莫知其極；霸王之君，誰(shuí)為法則？往世不可及，來(lái)世不可待，能明其世者，謂之天子。所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無(wú)敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒。今說(shuō)者曰：「百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴?！钩贾^：「欲生於無(wú)度，邪生於無(wú)禁?！?。太上神化，其次因物，其下在於無(wú)奪民時(shí)、無(wú)損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。
『武議』
凡兵不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉。
萬(wàn)乘農戰，千乘救守，百乘事養。農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。
夫出不足戰、入不足守者，治之以市。市者，所以給戰守也。萬(wàn)乘無(wú)千乘之助，必有百乘之市。
凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬(wàn)人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也。故人主重將。
夫將提鼓揮枹，臨難決戰，接兵角刃。鼓之而當，則賞功立名；鼓之而不當，則身死國亡。是存亡安危在於枹端，奈何無(wú)重將也！夫提鼓揮枹，接兵角刃者，此將事也。君以武事成功者，臣以為非難也。古人曰：「無(wú)蒙沖而攻，無(wú)渠答而守，是謂無(wú)善之軍?！挂暉o(wú)見(jiàn)，聽(tīng)無(wú)聞，由國無(wú)市也。夫市也者，百貨之官也。市賤賣(mài)貴，以限士人。人食粟一斗，馬食菽三斗；人有肌色，馬有瘠形，何也？市有所出，而官無(wú)主也。夫提天下之節制，而無(wú)百貨之官，無(wú)謂其能戰也。
起兵，直使甲胄生蟣蝨者，必為吾所效用也。鷙鳥(niǎo)逐雀，有襲人之懷、入人之室者，非出生也，後有憚也。
太公望行年七十，屠牛朝歌，賣(mài)食盟津，遇七十余主而不聽(tīng)，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬(wàn)之眾，一戰而天下定，非武議安得此合也。故曰：「良馬有策，遠道可致；賢士有合，大道可明?！?/p>
武王伐紂，師渡盟津，右旄左鉞，死士三百，戰士三萬(wàn)。紂之陳億萬(wàn)，飛廉、惡來(lái)身先戟斧，陳開(kāi)百里。武王不罷市民，兵不血刃，而克商誅紂，無(wú)祥異也，人事修不修而然也。
今世將考孤虛，占咸池，合龜兆，視吉兇，觀(guān)星辰風(fēng)云之變，欲以成勝立功，臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，兇器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。無(wú)天於上，無(wú)地於下，無(wú)主於後，無(wú)敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。
勝兵似水。夫水，至柔弱者也。然所觸，丘陵必為之崩；無(wú)異也，任專(zhuān)而觸誠也。今以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。
吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸樕蓋之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者，甲胄之士不拜，示人無(wú)以煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未嘗聞矣。將，受命之日，忘其家；張軍宿野，忘其親；援枹而鼓，忘其身。吳起臨戰，左右進(jìn)劍。起曰：「將專(zhuān)主旗鼓爾。臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也?！?/p>
三軍成行，一舍而後成三舍，三舍之余，如決川源。望敵在前，因其所長(cháng)而用之；敵白者堊之，赤者赭之。
吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立命斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬！」起曰：「材士則是矣，非吾令也?！箶刂?。
『守權』
凡守者，進(jìn)不郭圉，退不亭障，以御戰，非善者也。豪杰雄俊，堅甲利兵，勁弩強矢，盡在郭中，乃收窖廩，毀拆而入保，令客氣數十百倍，而主之氣不半焉。敵攻者，傷之甚也，然而世將弗能知。
夫守者，不失險者也。守法：城一丈，十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出。一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬(wàn)。故為城郭者，非特費於民聚土壤也，誠為守也。千丈之城，則萬(wàn)人守之。池深而廣，城堅而厚；士民備，薪食給；弩堅矢強，矛戟稱(chēng)之。此守法也。攻者不下十余萬(wàn)之眾，其有必救之軍者，則有必守之城；無(wú)必救之軍者，則無(wú)必守之城。若彼城堅而救誠，則愚夫蠢婦無(wú)不蔽城盡資血城者。期年之城，守余於攻者，救余於守者。若彼城堅而救不誠，則愚夫蠢婦無(wú)不守陴而泣下，此人之常情也。遂發(fā)其窖廩救撫，則亦不能止矣。
必鼓其豪杰雄俊，堅甲利兵，勁弩強矢并於前，么麼毀瘠者并於後。十萬(wàn)之軍頓於城下，救必開(kāi)之，守必出之。出據要塞，但救其後，無(wú)絕其糧道，中外相應。
此救而示之不誠，示之不誠，則倒敵而待之者也。後其壯，前其老，彼敵無(wú)前，守不得而止矣。此守權之謂也。
『攻權』
兵以靜固，以專(zhuān)勝；力分者弱，心疑者背。夫力弱，故進(jìn)退不豪，縱敵不擒，將吏士卒，動(dòng)靜如身。心疑必北，則計決而不動(dòng)，動(dòng)決而不禁。異口虛言，將無(wú)修容，卒無(wú)常試，發(fā)攻必衄，是謂疾陵之兵，無(wú)足與斗。
將帥者，心也；群下者，支節也。其心動(dòng)以誠，則支節必力；其心動(dòng)以疑，則支節必背。夫將不心制，卒不節動(dòng)；雖勝，幸勝也，非攻權也。
夫民無(wú)兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見(jiàn)侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
夫不愛(ài)悅其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛(ài)在下順，威在上立；愛(ài)故不二，威故不犯。故善將者，愛(ài)與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆，故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸；求敵若求亡子，擊敵若救溺人。
囚險者，無(wú)戰心；挑戰者，無(wú)全氣；斗戰者，無(wú)勝兵。凡挾義而戰者，貴從我起；爭私結怨，貴以不得已。怨結雖起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
兵有勝於朝廷，有勝於土功，有勝於市井。斗則得，服則失。幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無(wú)權名。故明主戰攻之日，合鼓合角，節以兵刃，不求勝而勝也。
兵有去備徹威而勝者，以其有法故也，有器用之早定也。其應敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，萬(wàn)人而將，已周已極。其朝死則朝代，暮死則暮代。
權敵審將，而後舉兵。故凡集兵：千里者，旬日；百里者，一日，必集敵境。卒聚將至，深入其地，錯絕其道，棲其大城大邑，使之登城逼危，男女數重，各逼地形，而攻要塞。據一城邑，而數道絕，從而攻之。敵將帥不能信，吏卒不能和，刑有所不從者，則我敗之矣。敵救未至，而一城已降。
津梁未發(fā)，要塞未修，城險未設，渠答未張，則雖有城，無(wú)守矣。遠堡未入，戍客未歸，則雖有人，無(wú)人矣。六畜未聚，五谷未收，財用未歛；則雖有資，無(wú)資矣。夫城邑空虛而資盡者，我因其虛而攻之。法曰：「獨出獨入，敵不接刃而致之?！勾酥^矣。
『將理』
凡將，理官也，萬(wàn)物之主也，不私於一人。夫能無(wú)私於一人，故萬(wàn)物至而制之，萬(wàn)物至而命之。
君子不救囚於五步之外，唯鉤矢射之，弗追也。故善審囚之情，不待箠楚，而囚之情可畢矣。笞人之背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士，有不勝其酷而自誣矣。今世諺云：「千金不死，百金不刑?！乖嚶?tīng)臣之言，行臣之術(shù)。雖有堯舜之智，不能開(kāi)一言；雖有萬(wàn)金，不能用一銖。
今夫系獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯(lián)百人之事，百人聯(lián)千人之事，千人聯(lián)萬(wàn)人之事。所聯(lián)之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農無(wú)不離其田業(yè)，賈無(wú)不離其肆宅，士大夫無(wú)不離其官府。如此關(guān)聯(lián)良民，皆囚之情也。兵法曰：「十萬(wàn)之師出，日費千金?！菇窳济袷f(wàn)，而聯(lián)於囹圄，上不能省，臣以為危也。
『將令』
將軍受命，君必先謀於廟，行令於廷，君身以斧鉞授將曰：「左、右、中軍，皆有分職，若踰分而上請者，死。軍無(wú)二令；二令者誅，留令者誅，失令者誅?！?br> 將軍告曰：「出國門(mén)之外，期日中，設營(yíng)表，置轅門(mén)。期之，如過(guò)時(shí)，則坐法?！?br> 將軍入營(yíng)，即閉門(mén)清道。有敢行者，誅；有敢高言者，誅；有敢不從令者，誅。
『天官』
昔梁惠王問(wèn)尉繚曰：「吾聞黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？」尉繚曰：「不然。黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。世之所謂刑德者，天官、時(shí)日、陰陽(yáng)、向背者也。黃帝者，人事而已矣。何以言之？
今有城於此，從其東西攻之，不能??；從其南北攻之，不能取。此四者，豈不得順時(shí)乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備具，謀而守之也。由是觀(guān)之，天官、時(shí)日不若人事也。
天官之陣曰：背水陣者，為絕軍；向阪陣者，為廢軍。武王之伐紂也，背漳水、向山之阪而陣，以萬(wàn)二千擊紂之億有八萬(wàn)，斷紂頭，懸之白旗。紂豈不得天官之陣哉？然而不勝者，何也？人事不得也。
楚將公子心與齊人戰，時(shí)有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：『彗星何知！以彗斗者固倒而勝焉?！幻魅张c齊戰，大破之。
黃帝曰：『先稽己智者，謂之天子?！灰允怯^(guān)之，人事而已矣?！?/p>
『原官』
官者，事之所主，為治之本也。制者，職分四民，治之分也。貴爵富祿必稱(chēng)，尊卑之體也。
好善罰惡，正比法，會(huì )計民之具也。均地分，節賦斂，取予之度也。程工人，備器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守法稽斷，臣下之節也。明法稽驗，主上之操也。明主守，等輕重，臣主之權也。明賞賚，嚴誅責，止奸之術(shù)也。審開(kāi)塞，守一道，為政之要也。下達上通，至聰之聽(tīng)也。知國有無(wú)之數，用其仂也。知彼弱者，強之體也。知彼動(dòng)者，靜之決也。
官分文武，惟王之二術(shù)也。俎豆同制，天子之會(huì )也。游說(shuō)間諜無(wú)自入，正議之術(shù)也。諸侯有謹天子之禮，君臣繼世，承王之命也。更號易常，違王明德，故禮得以伐也。官無(wú)事治，上無(wú)慶賞，民無(wú)獄訟，國無(wú)商賈，成王至正也；服奉下迵，成王至德也。
『制談』
凡兵，制必先定，制先定則士不亂，士不亂則刑乃明。金鼓所指，百人盡斗，則陷行亂陣；千人盡斗，則覆軍殺將；萬(wàn)人齊刃，則天下莫能當其戰矣。
古者，士有什伍，車(chē)有偏列。鼓鳴旗麾，先登者未嘗非多力國士也，先死者亦未嘗非多力國士也。
損敵一人，而損我百人，此資敵而損我甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰自北，則逃傷甚焉，世將不能禁。殺人於百步之外者，弓矢也；殺人於五十步之內者，矛戟也。將已鼓，而士卒相囂；拗矢、折矛、抱戟，利後發(fā)。戰有此數者，內自敗也，世將不能禁。士失什伍，車(chē)失偏列，奇兵捐將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫將能禁此四者，則高山陵之，深水絕之，堅陣犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫，而絕江河，不可得也。
民非樂(lè )死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發(fā)能中節，動(dòng)則有功。
令百人一卒，千人一司馬，萬(wàn)人一將，以少誅眾，以弱誅強。試聽(tīng)臣言其術(shù)，足使三軍之眾。誅一人無(wú)失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎！
一賊仗劍擊於市，萬(wàn)人無(wú)不避之者，臣謂：「非一人之獨勇，萬(wàn)人皆不肖也。何則？必死與必生，固不相侔也?！孤?tīng)臣之術(shù)，足使三軍之眾為一死賊。莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王霸之兵也。
有提十萬(wàn)之眾，而天下莫能當者，誰(shuí)？曰：「桓公也?！?。有提七萬(wàn)之眾，而天下莫當者，誰(shuí)？曰：「吳起也?！?。有提三萬(wàn)之眾，而天下莫當者，誰(shuí)？曰：「武子也?！菇裉煜轮T國士所率無(wú)不及二十萬(wàn)眾者，然不能濟功名者，不明乎禁舍開(kāi)塞也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也；十人勝之，則百千萬(wàn)人亦以勝之也。故曰：「便吾器用，養吾武勇，發(fā)之如鳥(niǎo)擊，如赴千仞之谿?！?/p>
今國被患者，以重寶出聘，以愛(ài)子出質(zhì)，以地界出割；得天下助卒，名為十萬(wàn)，其實(shí)不過(guò)數萬(wàn)爾。其兵來(lái)者，無(wú)不謂其將曰：「無(wú)為人下，先戰?！蛊鋵?shí)不可得而戰也。
量吾境內之民，無(wú)伍莫能正矣。經(jīng)制十萬(wàn)之眾，而王必能使之衣吾衣，食吾食。戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也。天下諸國助我戰，猶良驥騄耳之駃，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾氣哉？
吾用天下之用為用，吾制天下之制為制。修吾號令，明吾刑賞，使天下非農無(wú)所得食，非戰無(wú)所得爵；使民揚臂爭出農戰，而天下無(wú)敵矣。故曰：「發(fā)號出令，信行國內?！姑裱杂锌梢詣贁痴?，毋許其空言，必試其能戰也。視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。
『兵談』
量土地肥墝而立邑，建城稱(chēng)地，以城稱(chēng)人，以人稱(chēng)粟。三相稱(chēng)，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，福產(chǎn)於內，勝福相用，猶合符節，無(wú)異故也。
治兵者，若秘於地，若邃於天，生於無(wú)。故開(kāi)之，大不窕；關(guān)之，小不閡，明乎禁舍開(kāi)塞。民流者親之，地不任者任之。夫土廣而任則國富，民眾而制則國治。富治者，車(chē)不發(fā)軔，甲不出橐，而威服天下矣。故曰：兵勝於朝廷，勝於喪紀，勝於土功，勝於市井。不橐甲而勝，主勝也；陣而勝，將勝也；戰勝，臣勝也。
兵起，非可以忿也。見(jiàn)勝則興，不見(jiàn)勝則止?；荚诎倮镏畠?，不起一日之師；患在千里之內，不起一月之師；患在四海之內，不起一歲之師。
將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。寬不可激而怒，清不可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者，難矣。
兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝；緣山亦勝，入谷亦勝；方亦勝，圓亦勝。重者，如山如林，如江如河；輕者，如炮如燔，如漏如潰；如垣堵壓人，如云霓覆人也。令之聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如總木，弩如羊角。人人無(wú)不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。
『兵教上』
兵之教令，分營(yíng)居陳，有非令而進(jìn)退者，加犯教之罪。前行者，前行教之；後行者，後行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。教舉五人，其甲首有賞。弗教，如犯教之罪。離地者，自揭其伍。伍內互揭之，免其罪。
凡伍臨陳，若一人有不進(jìn)死於敵，則教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不盡死於敵，則教者如犯法之罪。自什以上，至於裨將，有不若法者，則教者如犯法者之罪。凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法。
將異其旗，卒異其章，左軍章左肩，右軍章右肩，中軍章胸前。書(shū)其章曰：某甲某士。前後章各五行，尊章置首上，其次差降之。
伍長(cháng)教其四人，以板為鼓，以瓦為金，以竿為旗。擊鼓而進(jìn)，低旗則趨；擊金而退，麾而左之，麾而右之；金鼓俱擊而坐。
伍長(cháng)教成，合之什長(cháng)；什長(cháng)教成，合之卒長(cháng)；卒長(cháng)教成，合之伯長(cháng)；伯長(cháng)教成，合之兵尉；兵尉教成，合之裨將；裨將教成，合之大將；大將教之，陳於中野，置大表三，百步而一。既陣去表，百步而決，百步而趨，百步而騖，習戰以成其節，乃為之賞罰。
自尉吏而下，盡有旗。戰勝得旗者，各視所得爵之，以明賞勸之心。戰勝在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罰。正罰者，所以明賞也。
令民背國門(mén)之限，決死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，戰者必斗；奸謀不作，奸民不語(yǔ)；令行無(wú)變，兵行無(wú)猜；輕者若霆，奮敵若驚。舉功別德，明如白黑，令民從上令，如四肢應心也。前軍絕行亂陳，破堅如潰者，有以也。此謂之兵教。所以開(kāi)封疆，守社稷，除患害，成武德也。
『兵教下』
臣聞人君有必勝之道，故能并兼廣大。以一其制度，則威加天下，有十二焉：一曰連刑，謂同罪保伍也。二曰地禁，謂禁止行道，以網(wǎng)外奸也。三曰全車(chē)，謂甲首相附，三五相同，以結其聯(lián)也。四曰開(kāi)塞，謂分地以限，各死其職而堅守也。五曰分限，謂左右相禁，前後相待，垣車(chē)為固，以逆以止也。六曰號別，謂前列務(wù)進(jìn)，以別其後者，不得爭先登不次也。七曰五章，謂彰明行列，使卒不亂也。八曰全曲，謂曲折相從，皆有分部也。九曰金鼓，謂興有功，致有德也。十曰陳車(chē)，謂接連前矛，馬冒其目也。十一曰死士，謂眾軍之中有材力者，乘於戰車(chē)，前後縱橫，出奇制敵也。十二曰力卒，謂經(jīng)旗全曲，不麾不動(dòng)也。
此十二者教成，犯令不舍。兵弱能強之，主卑能尊之，令弊能起之，民疏能親之，人眾能治之，地大能守之。國車(chē)不出於閫，組甲不出於橐，而威服天下矣。
兵有五致：為將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。
百人被刃，陷行亂陣；千人被刃，擒敵殺將；萬(wàn)人被刃，橫行天下。
武王問(wèn)太公望曰：「吾欲少間而極用人之要？」望對曰：「賞如山，罰如谿。太上無(wú)過(guò)，其次補過(guò)。使人無(wú)得私語(yǔ)。諸罰而請不罰者，死；諸賞而請不賞者，死?！?br> 伐國必因其變。示之以財，以觀(guān)其窮；示之以弊，以觀(guān)其病。上乖下離，若此之類(lèi)是
伐之因也。
凡興師，必審內外之權，以計其去。兵有備闕，糧食有余不足，校所出入之路，然後興師伐亂，必能入之。
地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地廣而人寡者，則絕其厄；地狹而人眾者，則筑大堙以臨之。無(wú)喪其利，無(wú)奪其時(shí)；寬其政，夷其業(yè)，救其弊，則足施天下。
今戰國相攻，大伐有德。自伍而兩，自?xún)啥鴰?，不一其令。率俾民心不定，徒尚驕侈。謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠，還有挫氣。師老將貪，爭掠易敗。
凡將輕、壘卑、眾動(dòng)，可攻也；將重、壘高、眾懼，可圍也。凡圍必開(kāi)其小利，使漸夷弱，則節吝有不食者矣。眾夜擊者，驚也；眾避事者，離也。待人之救，期戰而蹙，皆心失而傷氣也。傷氣敗軍，曲謀敗國。
『兵令上』
兵者，兇器逆德；爭者，事之末也。王者所以伐暴亂，而定仁義也；戰國所以立威侵敵也；弱國所以不能廢也。
兵者，以武為棟，以文為植；以武為表，以文為里；以武為外，以文為內。能審此三者，則知所以勝敗矣。武者，所以凌敵分死生也；文者，所以視利害、觀(guān)安危。武者，所以犯敵也；文者，所以守之也。
專(zhuān)一則勝，離散則敗。陳以密則固，鋒以疏則達。卒畏將甚於敵者，戰勝；卒畏敵甚於將者，戰敗。未戰，所以知勝敗者，固稱(chēng)將於敵也，敵之與將猶權衡焉。
兵以安靜治，以暴疾則亂。出卒陳兵，固有恒令；行伍疏數，固有恒法；先後之次，固有適宜。恒令者，非追北襲邑，攸用也。先後不次則失也，前失後斬。
兵之恒陣，有向敵者，有內向者；有立陳者，有坐陳者。夫向敵，所以備外也；內向，所以顧中也。立陳，所以行也；坐陳，所以止也。立坐之陳，相參進(jìn)止，將在其中。坐之兵劍斧，立之兵戟弩，將亦居中。
善御敵者，正兵先合，而後扼之，此必勝之術(shù)也。陳之斧鉞，飾之旗章；有功必賞，犯令必死。存亡死生，在枹之端。雖天下有善兵者，不能御大鼓之後矣。
矢射未交，長(cháng)刃未接。前噪者，謂之虛；後噪者，謂之實(shí)；不噪者，謂之秘。虛、實(shí)、秘者，兵之體也。
『兵令下』
諸縣去軍百里者，皆為守御之備，邊縣列候，各相去三、五里。聞大軍為前御之備，戰則皆禁行，所以安內也。
內卒出戍，令將吏授旗鼓戈甲。發(fā)日，後其將吏出於縣部界者，以坐後戍法。兵戍邊一歲，遂亡，不從其將吏，比於亡軍。父母妻子知之，與同罪；弗知，赦之。
卒後將吏至大將所一日，父母妻子盡同罪。卒逃歸至家一日，父母妻子弗捕執及不言，亦同罪。
諸戰而亡其將吏者，及將吏戰而死，卒獨北而還，其法當盡斬之。前吏棄其卒而北，後吏能斬之而奪其卒者，賞。軍無(wú)功者，戍三歲。
三軍大戰，若大將死，而從吏五百人以上不能死敵者，斬。大將左右近卒在陳中者，皆斬。余士卒，有軍功者，奪一級；無(wú)軍功者，戍三歲。
戰亡伍人，及伍人戰死不得其屍，同伍盡奪其功；得其屍，罪皆赦。
軍之利害，在國之名實(shí)。今名在軍，而實(shí)在家；軍不得其實(shí)，家不得其名。聚卒為軍，有空名而無(wú)實(shí)，外不足以御敵，內不足以守國，此軍之所以不給，將之所以?shī)Z威也。
臣以謂卒逃歸者，同舍伍人及吏，罰入糧為饒。名為軍實(shí)，是有一軍之名，而有二實(shí)之出。國內空虛，自竭民歲，曷以免奔北之禍乎？
今以法止逃歸、禁亡軍，是兵之一勝也；什伍相連，及戰斗則卒吏相救，是兵之二勝也；將能立威，卒能節制，號令明信，攻守皆得，是兵之三勝也。
臣聞古之善用兵者，能殺士之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。臣聞：百萬(wàn)之眾而不戰，不如萬(wàn)人之尸；萬(wàn)人而不死，不如百人之鬼。賞罰如日月、信比四時(shí)，令嚴如斧鉞、利如干將，而士卒有不死用者，未嘗之聞也。
『分塞令』
中軍，左右、前後軍，皆有分地，方之以行垣，而無(wú)通其交往。將有分地，帥有分地，伯有分地，皆營(yíng)其溝洫，而明其塞令。使非百人無(wú)得通；非其百人而入者，伯誅之；伯不誅，與之同罪。
軍中縱橫之道，百有二十步而立一府柱。量人與地，柱道相望，禁行清道。非將吏之符節，不得通行。采薪芻牧者，皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏屬無(wú)節，士無(wú)伍者，橫門(mén)誅之。踰分干地者，誅之。故內無(wú)干令犯禁，則外無(wú)不獲之奸。
『經(jīng)卒令』
經(jīng)卒者，以經(jīng)令分之，為三分焉：左軍蒼旗，卒載蒼羽；右軍白旗，卒載白羽；中軍黃旗，卒載黃羽。
卒有五章：前一行蒼章，次二行赤章，次三行黃章，次四行白章，次五行黑章。次以經(jīng)卒，亡章者有誅，前一五行，置章於首；次二五行，置章於項；次三五行，置章於胸；次四五行，置章於腹；次五五行，置章於腰。如此，卒無(wú)非其吏，吏無(wú)非其卒。見(jiàn)非而不詰，見(jiàn)亂而不禁，其罪如之。
鼓行交斗，則前行進(jìn)為犯難，後行退為辱眾。踰五行而前者，有賞；踰五行而後者，有誅。所以知進(jìn)退先後，吏卒之功也。故曰：「鼓之，前如雷霆，動(dòng)如風(fēng)雨；莫敢當其前，莫敢躡其後?！寡杂薪?jīng)也。
『勒卒令』
金、鼓、鈴、旗，四者各有法。鼓之則進(jìn)，重鼓則擊。金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗，麾之左則左，麾之右則右，奇兵則反是。
一鼓一擊而左，一鼓一擊而右。一步一鼓，步鼓也；十步一鼓，趨鼓也；音不絕，騖鼓也。商，將鼓也；角，帥鼓也；小鼓，伯鼓也。三鼓同，則將、帥、伯其心一也。奇兵則反是。鼓失次者，有誅；讙嘩者，有誅；不聽(tīng)金鼓鈴旗而動(dòng)者，有誅。
百人而教戰，教成，合之千人；千人教成，合之萬(wàn)人；萬(wàn)人教成，合之三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰之法，教成，試之以閱。
方亦勝，圓亦勝，錯斜亦勝，臨險亦勝。敵在山，緣而從之；敵在淵，沒(méi)而從之。求敵如求亡子，從之無(wú)疑，故能敗敵而制其命。
夫蚤決先定，若計不先定，慮不蚤決，則進(jìn)退不定，疑生必敗。故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。世將不知法者，專(zhuān)命而行，先擊而勇，無(wú)不敗者也。其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾。是三者，戰之累也。
『束伍令』
束伍之令曰：五人為伍，共一符，收於將吏之所。亡伍而得伍，當之；得伍而不亡，有賞；亡伍不得伍，身死家殘。亡長(cháng)得長(cháng)，當之；得長(cháng)不亡，有賞；亡長(cháng)不得長(cháng)，身死家殘。復戰得首長(cháng)，除之。亡將得將，當之；得將不亡，有賞；亡將不得將，坐離地遁逃之法。
戰誅之法曰：什長(cháng)得誅十人，伯長(cháng)得誅什長(cháng)，千人之將得誅百人之長(cháng)，萬(wàn)人之將得誅千人之將，左、右將軍得誅萬(wàn)人之將，大將軍無(wú)不得誅。
『伍制令』
軍中之制，五人為伍，伍相保也；十人為什，什相保也；五十為屬，屬相保也；百人為閭，閭相保也。
伍有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全伍有誅。什有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全什有誅。屬有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全屬有誅。閭有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全閭有誅。吏自什長(cháng)以上，至左右將，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，皆與同罪。
夫什伍相結，上下相聯(lián)，無(wú)有不得之奸，無(wú)有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而況國人聚舍同食，烏能以干令相私者哉。
『重刑令』
夫將，自千人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰國賊；身戮家殘，去其籍，發(fā)其墳墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有戰而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊；身死家殘，男女公於官。使民內重刑，則外輕敵。故先王明制度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
『踵軍令』
所謂踵軍者，去大軍百里，期於會(huì )地，為三日熟食，前軍而行。為戰，合之表，合表乃起，踵軍饗士，使為之戰勢，是謂趨戰者也。
興軍者，前踵軍而行，合表乃起。去大軍一倍其道，去踵軍百里，期於會(huì )地。為六日熟食，使為戰備。分卒據要害，戰利則追北，按兵而趨之。踵軍遇有還者，誅之。所謂諸將之兵，在四奇之內者，勝也。
兵有什伍，有分有合，豫為之職，守要塞關(guān)梁而分居之。戰，合表起，即皆會(huì )也。大軍為計日之食，起，戰具無(wú)不及也。令行而起；不如令者，有誅。
凡稱(chēng)分塞者，四境之內，當興軍、踵軍既行，則四境之民無(wú)得行者。奉王之命，授持符節，名為順職之吏。非順職之吏而行者，誅之。戰，合表起，順職之吏乃行，用以相參。故欲戰先安內也。
『十二陵』
威在於不變，惠在於因時(shí)，機在於應事，戰在於治氣，攻在於意表，守在於外飾；無(wú)過(guò)在於度數，無(wú)困在於豫備；謹在於畏小，智在於治大；除害在於果斷，得眾在於下人。
悔在於任疑，孽在於屠戮，偏在於多私；不詳在於惡聞己過(guò)，不度在於竭民財，不明在於受間，不實(shí)在於輕發(fā)；固陋在於離賢，禍在於好利，害在於親小人，亡在於無(wú)所守，危在於無(wú)號令。
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