素書(shū)
漢·黃石公
原始章第一
夫道﹑德﹑仁﹑義﹑禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而明重于后代。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會(huì )，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志，心獨行之術(shù)。長(cháng)沒(méi)長(cháng)于博謀，安沒(méi)安于忍辱，先沒(méi)先于修得，樂(lè )沒(méi)樂(lè )于好善，神沒(méi)神于至誠，明沒(méi)明于體物，吉沒(méi)吉于知足，苦沒(méi)苦于多愿，悲沒(méi)悲于精散，病沒(méi)病于無(wú)常，短沒(méi)短于茍得，幽沒(méi)幽于貪鄙，孤沒(méi)孤于自恃，危沒(méi)危于任疑，敗沒(méi)敗于多私。
道義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略已而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者調。戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞人不服，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有著(zhù)安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過(guò)，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠臣親之，自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè )得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿(mǎn)者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車(chē)同軌者傾，與亡國同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝；此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆著(zhù)難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身﹑理國﹑理家，可也！
《素書(shū)》序
《黃石公素書(shū)》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也
秦朝時(shí)的隱士黃石公所著(zhù)的《素書(shū)》共有六篇。根據《前漢列傳》的記載，黃石公在圯橋將此書(shū)傳給了張良。后世的很多人認為這本書(shū)就是黃石公的另一本兵書(shū)《三略》，其實(shí)這是一種誤傳。
晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此
西晉時(shí)天下大亂，有盜墓者挖掘了張良的墳墓，并在陪葬的玉枕中發(fā)現了這本《素書(shū)》。全書(shū)共一千三百三十六個(gè)字，書(shū)上有秘戒寫(xiě)道：“不得將此書(shū)傳給不道、不神、不圣、不賢之人；假如傳給這樣的人，世間必將受其災殃；但假如有合適的人選而沒(méi)有傳授，世間同樣會(huì )受到它的禍害。”由此可見(jiàn)，對于是否要把這本書(shū)傳世，黃石公的態(tài)度是多么慎重！
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書(shū)》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉
黃石公認為張良是可造之材，因而將書(shū)傳授給他；張良沒(méi)有遇到合適的人選，只得在死后把它隨葬墓中。五百年之后，這本書(shū)經(jīng)盜墓者發(fā)現，從此《素書(shū)》才開(kāi)始流傳于世間。然而，得到流傳的，不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的字句，而蘊含其中的深意，又豈是用言語(yǔ)可以說(shuō)盡的？
余竊嘗評之，“天人之道”未嘗不相為用，古人圣賢皆盡心焉。堯欽若吳天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽(yáng)，孔子欲無(wú)言，老聃建之以常無(wú)有?！蛾幏?jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身”，道至于此，則鬼神變化皆不能逃吾之術(shù)，而況于刑名度數之間者歟
我曾私下評論說(shuō)：“天道與人道之間的奧秘，就在于它們是相輔相成的，古代的圣賢們不僅對此十分了解，更是盡心竭力地使二者協(xié)調相存。比如，帝堯順應自然如同敬畏上帝一樣；舜遵循天道從而建立了七種治理國家的重大政治制度；禹依據自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說(shuō)向商王武丁講明天道運行的原則，才使商朝得以中興；周文王將天道與世間法則結合，才推演發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時(shí)的規則，建立了封建官吏組織，同時(shí)設立三公（太師、太傅、太保）負責調和陰陽(yáng)；孔子覺(jué)得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用‘無(wú)’與‘有’來(lái)概括天道運行的規律。黃帝《陰符經(jīng)》里說(shuō)：‘了解了自然運行的法則后，就能夠領(lǐng)會(huì )萬(wàn)物為一的真諦。一個(gè)人的思想到達這樣的高度時(shí)，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類(lèi)似刑罰、名實(shí)、制度、相卜等這些不足掛齒的小事呢！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣
黃石公是秦朝時(shí)著(zhù)名的隱士，他所著(zhù)的書(shū)言辭簡(jiǎn)略，但其中蘊含的涵義深遠，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子這樣的圣賢，也無(wú)法超越他。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書(shū)授子房。而子房者豈能盡知其書(shū)哉?凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳
黃石公預料到秦朝將要滅亡，漢朝將會(huì )興起，因此他把這本書(shū)傳授給了張良，后來(lái)張良憑借這本書(shū)，果然輔佐劉邦開(kāi)創(chuàng )了漢王朝。然而，就算張良這樣建立如此功業(yè)的的人，又豈能完全了解《素書(shū)》的奧秘呢？張良之所以只能建立這些功績(jì)而沒(méi)有更大的建樹(shù)，就在于他僅僅得到了書(shū)中十分之一二的智慧。
書(shū)曰：“陰計外泄者敗”，子房用之常勸高帝王韓信矣；書(shū)曰：“小怨不赦，大怨必生”，子房用之常勸高帝侯雍齒矣；書(shū)曰：“決策于不仁者險”，子房用之常勸高帝罷封六國矣；書(shū)曰：“設變致權，所以解結”，子房用之常致四皓而立惠帝矣；書(shū)曰：“吉莫吉于知足”，子房用之常擇留自封矣；書(shū)曰：“絕嗜禁欲，所以除累”，子房用之常棄人間事從赤松子游矣
比如，《素書(shū)》里講：“陰計外泄者敗”，當年韓信倚仗自己攻齊有功，要求劉邦封他為齊王。劉邦對此大為惱火，而張良認為此時(shí)正是用人之際，切不可因小失大；于是他依據這一謀略，暗示劉邦答應韓信的要求，才使他能最終打敗項羽。漢代天下初定之時(shí)，許多人因為沒(méi)有得到及時(shí)的封賞而怨聲載道，甚至有人密謀造反；面對這種情形，張良根據《素書(shū)》中“小怨不赦，大怨必生”的謀術(shù)，勸漢高祖首先封賞了與他素有隔閡的雍齒為什邡侯，從而安定了人心，防止了一場(chǎng)內亂的發(fā)生。
又如，《素書(shū)》中指出：“決策于不仁者險”，當劉邦被項羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，按照書(shū)中策略，張良認為這一決策背離了仁愛(ài)之心，一旦采用，后果難以想像。于是他說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)禍亂。劉邦稱(chēng)帝后，立長(cháng)子劉盈為太子，封次子如意為趙王，因為劉盈懦弱平庸，如意聰明出眾，劉邦有意廢劉盈而改立如意。劉盈的母親呂后聽(tīng)聞后，十分著(zhù)急，于是向張良求助。張良根據書(shū)中謀略“設變致權，所以解結”，讓她請當時(shí)有名的四位隱士出山，對劉邦進(jìn)行勸誡，從而使得劉邦打消了改立太子的念頭。
《素書(shū)》里講：“吉莫吉于知足。”漢朝建立之后，漢高祖劉邦令張良自擇齊國三萬(wàn)戶(hù)為食邑，張良深悟其中道理，堅辭不受，以受封留縣為知足，從而避免了“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的結局。就像書(shū)中說(shuō)的一樣，“絕嗜禁欲，所以除累”。張良明哲保身，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭的漩渦，逍遙自在地度過(guò)了一生。
嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎
張良只用了《素書(shū)》中一些微不足道的智慧，就輔佐劉邦推翻了秦朝、打敗了楚霸王項羽，最終建立大漢王朝；假如有人能夠徹底領(lǐng)會(huì )書(shū)中的深意，并且靈活地加以應用，那將是怎樣宏偉的景象！
自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩雖號為一時(shí)賢相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此書(shū)所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也
自從漢代以來(lái)，關(guān)于詩(shī)詞歌賦之類(lèi)的學(xué)問(wèn)得到了蓬勃發(fā)展，但真正掌握天人之道的，卻是寥寥無(wú)幾。三國時(shí)的諸葛亮、十六國時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然都被世人稱(chēng)作名震一時(shí)的賢相，然而對于道為何物，他們連與之相仿的皮毛都知之甚少，更何況運用它造福蒼生？這就是《素書(shū)》不傳給“不道、不神、不圣、不賢之人”的緣故。
離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢，非此四者，雖口誦此書(shū)，亦不能身行之矣
所謂“道”，在于游離有無(wú)；而“神”則是一種“非有非無(wú)”的思想與氣質(zhì)；如果在擁有的同時(shí)不表現出來(lái)，可以稱(chēng)為“圣”；在精神無(wú)所拘束的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是“賢”。如果不是這四類(lèi)人，即使得到《素書(shū)》并倒背如流，也不能在實(shí)際中得到真正應用。
《素書(shū)》里講：“吉莫吉于知足。”漢朝建立之后，漢高祖劉邦令張良自擇齊國三萬(wàn)戶(hù)為食邑，張良深悟其中道理，堅辭不受，以受封留縣為知足，從而避免了“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的結局。就像書(shū)中說(shuō)的一樣，“絕嗜禁欲，所以除累”。張良明哲保身，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭的漩渦，逍遙自在地度過(guò)了一生。
嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎
張良只用了《素書(shū)》中一些微不足道的智慧，就輔佐劉邦推翻了秦朝、打敗了楚霸王項羽，最終建立大漢王朝；假如有人能夠徹底領(lǐng)會(huì )書(shū)中的深意，并且靈活地加以應用，那將是怎樣宏偉的景象！
自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩雖號為一時(shí)賢相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此書(shū)所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也
自從漢代以來(lái)，關(guān)于詩(shī)詞歌賦之類(lèi)的學(xué)問(wèn)得到了蓬勃發(fā)展，但真正掌握天人之道的，卻是寥寥無(wú)幾。三國時(shí)的諸葛亮、十六國時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然都被世人稱(chēng)作名震一時(shí)的賢相，然而對于道為何物，他們連與之相仿的皮毛都知之甚少，更何況運用它造福蒼生？這就是《素書(shū)》不傳給“不道、不神、不圣、不賢之人”的緣故。
離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢，非此四者，雖口誦此書(shū)，亦不能身行之矣
所謂“道”，在于游離有無(wú)；而“神”則是一種“非有非無(wú)”的思想與氣質(zhì)；如果在擁有的同時(shí)不表現出來(lái)，可以稱(chēng)為“圣”；在精神無(wú)所拘束的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是“賢”。如果不是這四類(lèi)人，即使得到《素書(shū)》并倒背如流，也不能在實(shí)際中得到真正應用。
《素書(shū)》序
《黃石公素書(shū)》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所授子房《素書(shū)》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也
秦朝時(shí)的隱士黃石公所著(zhù)的《素書(shū)》共有六篇。根據《前漢列傳》的記載，黃石公在圯橋將此書(shū)傳給了張良。后世的很多人認為這本書(shū)就是黃石公的另一本兵書(shū)《三略》，其實(shí)這是一種誤傳。
晉亂，有盜發(fā)子房冢，于玉枕中獲此書(shū)，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此
西晉時(shí)天下大亂，有盜墓者挖掘了張良的墳墓，并在陪葬的玉枕中發(fā)現了這本《素書(shū)》。全書(shū)共一千三百三十六個(gè)字，書(shū)上有秘戒寫(xiě)道：“不得將此書(shū)傳給不道、不神、不圣、不賢之人；假如傳給這樣的人，世間必將受其災殃；但假如有合適的人選而沒(méi)有傳授，世間同樣會(huì )受到它的禍害。”由此可見(jiàn)，對于是否要把這本書(shū)傳世，黃石公的態(tài)度是多么慎重！
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百余年而盜獲之，自是《素書(shū)》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉
黃石公認為張良是可造之材，因而將書(shū)傳授給他；張良沒(méi)有遇到合適的人選，只得在死后把它隨葬墓中。五百年之后，這本書(shū)經(jīng)盜墓者發(fā)現，從此《素書(shū)》才開(kāi)始流傳于世間。然而，得到流傳的，不過(guò)是黃石公的極其簡(jiǎn)略的字句，而蘊含其中的深意，又豈是用言語(yǔ)可以說(shuō)盡的？
余竊嘗評之，“天人之道”未嘗不相為用，古人圣賢皆盡心焉。堯欽若吳天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說(shuō)陳天道，文王重八卦，周公設天地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽(yáng)，孔子欲無(wú)言，老聃建之以常無(wú)有?！蛾幏?jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)物生乎身”，道至于此，則鬼神變化皆不能逃吾之術(shù)，而況于刑名度數之間者歟
我曾私下評論說(shuō)：“天道與人道之間的奧秘，就在于它們是相輔相成的，古代的圣賢們不僅對此十分了解，更是盡心竭力地使二者協(xié)調相存。比如，帝堯順應自然如同敬畏上帝一樣；舜遵循天道從而建立了七種治理國家的重大政治制度；禹依據自然地理的實(shí)際情況把天下劃為九州；傅說(shuō)向商王武丁講明天道運行的原則，才使商朝得以中興；周文王將天道與世間法則結合，才推演發(fā)展了八卦；周公旦效法天地四時(shí)的規則，建立了封建官吏組織，同時(shí)設立三公（太師、太傅、太保）負責調和陰陽(yáng)；孔子覺(jué)得天人之道太奧妙了，常常不愿意輕易談?wù)?；老子卻用‘無(wú)’與‘有’來(lái)概括天道運行的規律。黃帝《陰符經(jīng)》里說(shuō)：‘了解了自然運行的法則后，就能夠領(lǐng)會(huì )萬(wàn)物為一的真諦。一個(gè)人的思想到達這樣的高度時(shí)，神鬼變化都無(wú)法逃脫其謀術(shù)，更何況類(lèi)似刑罰、名實(shí)、制度、相卜等這些不足掛齒的小事呢！’”
黃石公，秦之隱君子也。其書(shū)簡(jiǎn)，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說(shuō)、周公、孔、老，亦無(wú)以出此矣
黃石公是秦朝時(shí)著(zhù)名的隱士，他所著(zhù)的書(shū)言辭簡(jiǎn)略，但其中蘊含的涵義深遠，即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子這樣的圣賢，也無(wú)法超越他。
然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書(shū)授子房。而子房者豈能盡知其書(shū)哉?凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳
黃石公預料到秦朝將要滅亡，漢朝將會(huì )興起，因此他把這本書(shū)傳授給了張良，后來(lái)張良憑借這本書(shū)，果然輔佐劉邦開(kāi)創(chuàng )了漢王朝。然而，就算張良這樣建立如此功業(yè)的的人，又豈能完全了解《素書(shū)》的奧秘呢？張良之所以只能建立這些功績(jì)而沒(méi)有更大的建樹(shù)，就在于他僅僅得到了書(shū)中十分之一二的智慧。
書(shū)曰：“陰計外泄者敗”，子房用之常勸高帝王韓信矣；書(shū)曰：“小怨不赦，大怨必生”，子房用之常勸高帝侯雍齒矣；書(shū)曰：“決策于不仁者險”，子房用之常勸高帝罷封六國矣；書(shū)曰：“設變致權，所以解結”，子房用之常致四皓而立惠帝矣；書(shū)曰：“吉莫吉于知足”，子房用之常擇留自封矣；書(shū)曰：“絕嗜禁欲，所以除累”，子房用之常棄人間事從赤松子游矣
比如，《素書(shū)》里講：“陰計外泄者敗”，當年韓信倚仗自己攻齊有功，要求劉邦封他為齊王。劉邦對此大為惱火，而張良認為此時(shí)正是用人之際，切不可因小失大；于是他依據這一謀略，暗示劉邦答應韓信的要求，才使他能最終打敗項羽。漢代天下初定之時(shí)，許多人因為沒(méi)有得到及時(shí)的封賞而怨聲載道，甚至有人密謀造反；面對這種情形，張良根據《素書(shū)》中“小怨不赦，大怨必生”的謀術(shù)，勸漢高祖首先封賞了與他素有隔閡的雍齒為什邡侯，從而安定了人心，防止了一場(chǎng)內亂的發(fā)生。
又如，《素書(shū)》中指出：“決策于不仁者險”，當劉邦被項羽圍困在滎陽(yáng)的時(shí)候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的后代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，按照書(shū)中策略，張良認為這一決策背離了仁愛(ài)之心，一旦采用，后果難以想像。于是他說(shuō)服了劉邦，把已經(jīng)趕制好的印信全部收回，才使劉邦避免了一場(chǎng)禍亂。劉邦稱(chēng)帝后，立長(cháng)子劉盈為太子，封次子如意為趙王，因為劉盈懦弱平庸，如意聰明出眾，劉邦有意廢劉盈而改立如意。劉盈的母親呂后聽(tīng)聞后，十分著(zhù)急，于是向張良求助。張良根據書(shū)中謀略“設變致權，所以解結”，讓她請當時(shí)有名的四位隱士出山，對劉邦進(jìn)行勸誡，從而使得劉邦打消了改立太子的念頭。
《素書(shū)》里講：“吉莫吉于知足。”漢朝建立之后，漢高祖劉邦令張良自擇齊國三萬(wàn)戶(hù)為食邑，張良深悟其中道理，堅辭不受，以受封留縣為知足，從而避免了“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的結局。就像書(shū)中說(shuō)的一樣，“絕嗜禁欲，所以除累”。張良明哲保身，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭的漩渦，逍遙自在地度過(guò)了一生。
嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎
張良只用了《素書(shū)》中一些微不足道的智慧，就輔佐劉邦推翻了秦朝、打敗了楚霸王項羽，最終建立大漢王朝；假如有人能夠徹底領(lǐng)會(huì )書(shū)中的深意，并且靈活地加以應用，那將是怎樣宏偉的景象！
自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩雖號為一時(shí)賢相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此書(shū)所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也
自從漢代以來(lái)，關(guān)于詩(shī)詞歌賦之類(lèi)的學(xué)問(wèn)得到了蓬勃發(fā)展，但真正掌握天人之道的，卻是寥寥無(wú)幾。三國時(shí)的諸葛亮、十六國時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然都被世人稱(chēng)作名震一時(shí)的賢相，然而對于道為何物，他們連與之相仿的皮毛都知之甚少，更何況運用它造福蒼生？這就是《素書(shū)》不傳給“不道、不神、不圣、不賢之人”的緣故。
離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢，非此四者，雖口誦此書(shū)，亦不能身行之矣
所謂“道”，在于游離有無(wú)；而“神”則是一種“非有非無(wú)”的思想與氣質(zhì)；如果在擁有的同時(shí)不表現出來(lái)，可以稱(chēng)為“圣”；在精神無(wú)所拘束的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是“賢”。如果不是這四類(lèi)人，即使得到《素書(shū)》并倒背如流，也不能在實(shí)際中得到真正應用。
《素書(shū)》里講：“吉莫吉于知足。”漢朝建立之后，漢高祖劉邦令張良自擇齊國三萬(wàn)戶(hù)為食邑，張良深悟其中道理，堅辭不受，以受封留縣為知足，從而避免了“狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的結局。就像書(shū)中說(shuō)的一樣，“絕嗜禁欲，所以除累”。張良明哲保身，拋棄功成名就后的榮華富貴，飄然出世，避開(kāi)了政治斗爭的漩渦，逍遙自在地度過(guò)了一生。
嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之、深而造之者乎
張良只用了《素書(shū)》中一些微不足道的智慧，就輔佐劉邦推翻了秦朝、打敗了楚霸王項羽，最終建立大漢王朝；假如有人能夠徹底領(lǐng)會(huì )書(shū)中的深意，并且靈活地加以應用，那將是怎樣宏偉的景象！
自漢以來(lái)，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩雖號為一時(shí)賢相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此書(shū)所以不傳于不道、不神、不圣、不賢之人也
自從漢代以來(lái)，關(guān)于詩(shī)詞歌賦之類(lèi)的學(xué)問(wèn)得到了蓬勃發(fā)展，但真正掌握天人之道的，卻是寥寥無(wú)幾。三國時(shí)的諸葛亮、十六國時(shí)的王猛、初唐的房玄齡、唐憲宗時(shí)的裴度這些名臣，雖然都被世人稱(chēng)作名震一時(shí)的賢相，然而對于道為何物，他們連與之相仿的皮毛都知之甚少，更何況運用它造福蒼生？這就是《素書(shū)》不傳給“不道、不神、不圣、不賢之人”的緣故。
離有離無(wú)之謂道，非有非無(wú)之謂神，有而無(wú)之之謂圣，無(wú)而有之之謂賢，非此四者，雖口誦此書(shū)，亦不能身行之矣
所謂“道”，在于游離有無(wú)；而“神”則是一種“非有非無(wú)”的思想與氣質(zhì)；如果在擁有的同時(shí)不表現出來(lái)，可以稱(chēng)為“圣”；在精神無(wú)所拘束的境界中又能隨心所欲地將之生化為萬(wàn)事萬(wàn)物的人就是“賢”。如果不是這四類(lèi)人，即使得到《素書(shū)》并倒背如流，也不能在實(shí)際中得到真正應用。
