道場(chǎng)原指釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下示現成道的地方，中國佛教信徒認為山西五臺山是文殊菩薩道場(chǎng)、四川峨眉山是普賢菩薩道場(chǎng)、浙江普陀山是觀(guān)世音菩薩道場(chǎng)、安徽九華山是地藏菩薩道場(chǎng)。本文泛指世人修行學(xué)道的處所，可以是學(xué)習知識的地方，或是洞察客觀(guān)規律、收獲智慧的地方，只要能達到生命的解脫與圓滿(mǎn)這一根本目的的都是道場(chǎng)。因此，道場(chǎng)不僅僅是有形的處所，若能直指心靈就達到這一根本目的，人心便是道場(chǎng)，人間處處皆道場(chǎng)也。有偈曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！贝速收f(shuō)的是：本質(zhì)意義上的道場(chǎng)都在每個(gè)人的自心，世人所追求的解脫、幸福、快樂(lè )、安祥、和諧、自由、圓滿(mǎn)等都要從修心開(kāi)始，可能在每個(gè)人的心中都各種各樣的煩惱、恐懼、憤怒、仇恨、焦慮，而所有這些心魔就正是心靈修煉的真正道場(chǎng)。
《維摩詰經(jīng)》云：“問(wèn)：‘道場(chǎng)者何所是？’答曰：‘直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故；發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故；深心是道場(chǎng)，增益功德故；菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯謬故；布施是道場(chǎng)，不望報故；持戒是道場(chǎng)，得愿具故；忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故；精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈退故；禪定是道場(chǎng)，心調柔故；智慧是道場(chǎng)，現見(jiàn)諸法故；慈是道場(chǎng)，等眾生故；悲是道場(chǎng)，忍?？喙?；喜是道場(chǎng)，悅樂(lè )法故；舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故；神通是道場(chǎng)，成就六通故；解脫是道場(chǎng)，能背舍故；方便是道場(chǎng)，教化眾生故；四攝是道場(chǎng)，攝眾生故；多聞是道場(chǎng)，如聞行故；伏心是道場(chǎng)，正觀(guān)諸法故；三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故；四諦是道場(chǎng)，不誑世間故；緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故；諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故；眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故；一切法是道場(chǎng)，知諸法空故；降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故；三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故；獅子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故；力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故；三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故；一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故?！?/font>
“直心”即真誠之心，去除貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn)心，則處處是道場(chǎng)?！鞍l(fā)行”即發(fā)心成行，只有將愿心變?yōu)樾袆?dòng)，才能利益眾生、覺(jué)悟真理。日久功深而有“深心”，直至堅定不移時(shí)即為菩提心。布施而求回報是交易，不求回報是修行。放任是散亂，持戒是修行。任性是不忍氣，忍辱是修行。精進(jìn)有所得，懈怠無(wú)所獲。禪定可調心，智慧照無(wú)明。慈、悲、喜、舍為四無(wú)量心，慈予樂(lè )，悲去苦，喜為入法喜禪悅，舍是舍離貪嗔癡。神通是長(cháng)期修行獲得的智慧和能力。解脫是了脫煩惱束縛。方便是隨緣度化的靈活法門(mén)。四攝為布施攝、愛(ài)語(yǔ)攝、利行攝、同事攝，使人歡喜接受度化。多聞之后要善于調伏自心。三十七道品、四諦是佛陀所發(fā)現的真理與方法，緣起論則是最核心法則。一切法乃世間之萬(wàn)有。降伏心魔與外魔，才能覺(jué)悟。欲界、色界、無(wú)色界處處是道場(chǎng)，當無(wú)畏地在三界中去作獅子吼以弘法。十力、四無(wú)所畏、十八不共法、三明和一切智都是上乘的智慧、功德和能力。心之所及，處處皆道場(chǎng)，皆可成就無(wú)上的覺(jué)悟與功德。
但有所境，均可為道場(chǎng)，只是應報以不同的法門(mén)。世間分眾無(wú)限，每個(gè)人都在遭遇著(zhù)不同的因緣，心中各有所愿，展開(kāi)著(zhù)不同的生命樣式，遭遇著(zhù)不同的心魔、誘惑、困擾、糾結與苦境，因此每個(gè)人的道場(chǎng)各各不同，順勢修為即為正道。官場(chǎng)是官員的道場(chǎng)，越是巨大的權力，越要超越性的追求，越要致力于抵御涌來(lái)的誘惑。商場(chǎng)是商人的道場(chǎng)，越是巨大的利益，越要克制不仁之心，越要抵御不誠之意。情場(chǎng)是相愛(ài)者的道場(chǎng)，越是相愛(ài)，越需要調心、調身、調情、調意?？紙?chǎng)是學(xué)子的道場(chǎng)，此道場(chǎng)良性才會(huì )有社會(huì )公平。賽場(chǎng)是博弈的道場(chǎng)，把功力的大小全面暴露于大眾眼界之中。戰場(chǎng)是生死的道場(chǎng)，人間極重大價(jià)值、利益的取舍往往需要由其定奪。寺廟、道觀(guān)、教堂是信徒的道場(chǎng)，家庭是親人的道場(chǎng)，職場(chǎng)是員工的道場(chǎng)……處身之境皆可為道場(chǎng)，不必它求，沉浸其間可也。
而心靈則是人類(lèi)最宏大的道場(chǎng)，“直心是道場(chǎng)”，有心求道，心是道場(chǎng)，處處是道場(chǎng)。并不是只有巨大的權力、巨額的財富、海量的知識、深深的情愛(ài)、極度的體驗、你死我活的博弈才奠定悟道的基石，只要用心，凡有實(shí)踐，端茶、掃地、洗碗、煮菜、送信、傾聽(tīng)、祝福、禮敬、布施、供養、祈禱、關(guān)注，皆有感悟，皆為修行，皆長(cháng)智慧，皆成功德。你不必是大人物，把上手的小事做好，再普通的工作都可以為他人帶去安康與祥和。星云法師認為，一個(gè)懂得修道的人，即便監獄也是道場(chǎng)，“在獄中，身不自由，心可自由；看不到外面的世界，正可觀(guān)看內心的世界。人人尋覓閉關(guān)處之際，如果將受刑當做一期閉關(guān)，何其自在！監獄也是一所學(xué)校，可學(xué)得更壞，但也可學(xué)得更好。歷史上，周文王囚于羨，獄中寫(xiě)下一部《易經(jīng)》；司馬遷的《史記》名垂千古，也由獄刑而來(lái)；柏楊先生近十年的獄中歲月，寫(xiě)下了《中國人史綱》、《中國歷史年表》，也是其個(gè)人生命的抒發(fā)。因此得見(jiàn)，轉化怨憤、哀憐的力量到了極點(diǎn)，也能成就一生萬(wàn)世的事業(yè)?！?/font>
道場(chǎng)是個(gè)很有表現力的概念，除了宗教語(yǔ)境，在很多語(yǔ)境下都可以生動(dòng)地表達出深層意蘊。比如松下幸之助是一個(gè)有著(zhù)大智慧的實(shí)業(yè)家，他有感于教徒的自覺(jué)言行與綿綿動(dòng)力，提出“公司即道場(chǎng)”重要管理思想，認為公司就是現代人極重要的修行處所，這一職場(chǎng)也可以為社會(huì )源源不斷地培養出各種各樣的人才，乃至圣賢，他們在為顧客、社會(huì )、國家服務(wù)的過(guò)程中就能夠完成自我修煉與價(jià)值奉獻。大部分人都處身職場(chǎng)之中，把公司當道場(chǎng)，把職場(chǎng)當道場(chǎng)，則生命的大部分時(shí)間就都在修道之中了。林則徐從中華傳統文化的精華中提取出“十無(wú)益”：“父母不孝，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；存心不善，風(fēng)水無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；時(shí)運不濟，妄求無(wú)益；不惜元氣，服藥無(wú)益；妄取人財，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰騭無(wú)益?！笨梢?jiàn)做事與做人都是修道的助緣，道不遠人，而若人道不當，則天道遠之。人間處處有道場(chǎng)，用心處處皆道場(chǎng)也。
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