南懷瑾講太公兵法
太公兵法中卷
夫三皇無(wú)言，而化流四濟，故天下無(wú)所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞有功，美而無(wú)害。王者制人以道，降心服志，設矩備表，四海會(huì )同，王職不廢，雖甲兵之備，而無(wú)戰斗之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者制士以權，結士以信，使士以賞。信表則士疏，賞虧則士不用命。
本節乃中略之首段，言歷史政治之演變，其謀略之興，乃基之于社會(huì )形態(tài)之變遷，應時(shí)代之需要也。
上古三皇之時(shí)，社會(huì )形簡(jiǎn)，人心樸質(zhì)，為上者無(wú)言，而天下自化，于道德無(wú)其名而合其實(shí)，此莊子所謂“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，故言天下無(wú)所歸功也。降五帝之時(shí)，乃法天之象，觀(guān)自然之理，察萬(wàn)物之情，而定禮制儀。人民去古未遠，威能勸善合道，故雖有禮賞之設，而不以禮賞為用也。三代以還，社會(huì )形繁，交往日迫，故王者以德道防之，以律法繩之，設官分職，儀禮大備。然上下無(wú)疑，進(jìn)退合節，此孔子稱(chēng)先王之道也。春秋以來(lái)，王室失綱，詩(shī)禮之精神已失，諸侯爭霸，縱橫之術(shù)因勢大行。雖云動(dòng)之以術(shù)，然必以信賞為根本，仍不離道德之范疇。觀(guān)乎此，則知三代以上，有謀略而不得其行。三代而后，則非謀略不足以制變。此乃歷史社會(huì )之推移，不可不知也。
軍勢曰：“出軍行師，將在自專(zhuān)。進(jìn)退內御，則功難成。”
本節承上文，言術(shù)略之用，在知人善任，權責相宜。故古之人主拜將，咸曰：“閩以外將軍制之”亦所謂“將在外，君命有所不受也。”蓋無(wú)論謀略軍旅，皆在乘其機勢，瞬息萬(wàn)變，若遙制之，不悉實(shí)情，未有不敗者也。
軍勢曰：“使智、使勇、使貪、使愚。智者樂(lè )立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其情而用之，此軍之微權也。”
本節論知人善用，蓋人乏全才，勿以寸朽而棄連抱。故無(wú)論智、勇、貪、愚，皆有所用。智者使樂(lè )其志，成其事。勇者使快其志，竟其功。貪者解之以利而用其才。愚者動(dòng)以情而用其力。此人性之心理分析，領(lǐng)導用人之微妙關(guān)鍵也。
軍勢曰：“無(wú)使辯士談?wù)f(shuō)敵美，為其惑眾，無(wú)俊仁者主財，為其多施而附于下。”
本節續論知人用人。凡團體之中，應杜絕謠言，毋使惑眾也。仁義之人不可使掌財，以其仗義則輕財，至公私不分也。
軍勢曰：“禁巫祝，不得為吏士卜，問(wèn)軍之吉兇。”
怪、力、亂、神，亂世之征候也。故軍營(yíng)機構，應嚴禁巫卜，此謠言之根本也。
軍勢曰：“使義士不以財，故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛。不可以無(wú)威，無(wú)威則失權。臣不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君。不可以無(wú)威，無(wú)威則國弱，威多則身蹶。”
本節總論君臣自處之道。凡為上之領(lǐng)導階層，須透徹人情，其用人也，或義或利，或恩或禮，在因人而異，不可拘執。統領(lǐng)之道，咸取決于本身之條件，德威相輔而用也。故主暴則臣虐，主愚則臣昏，此物以類(lèi)聚，理固必然。故上下之道，均以修德為先，以術(shù)輔之。此《大學(xué)》所言：“故天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”上無(wú)德，則御下不服，無(wú)威則令不申。下無(wú)德則不足以慮事，無(wú)威則不足以竟功。然臣道之自處，應如滿(mǎn)溢峭崩之理，功高威多，必震主遭忌，故前言功成身退，天之道。
故圣主御世，觀(guān)盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權變。故非計策，無(wú)以決嫌定疑。非譎寄，無(wú)以破奸息寇。非陰計，無(wú)以成功。
本節言圣賢之君治國，必觀(guān)歷史之趨變，鑒歷史之得失，而后制國家之典章制度。太平之世，天子六軍，備勢而已。亂世則以勢相侵凌，人心詭詐，盟約不足以約束，禮儀不足以規范。無(wú)已，必也用之權謀，延攬人才，非計策不足以知嫌疑，非詭奇不足以息奸智，非陰謀不足以竟事功也。
圣人體天，賢人法地，智者師古；是故三略為衰世作。上略，設禮賞，別奸雄，著(zhù)成敗。中略，差德行，審權變。下略，陳道德，察安危，明賊賢人咎。
本節育三略之用，順時(shí)勢而已。圣者用事，順天道自然之理，行不言之教，治而無(wú)功，成而無(wú)名，自合于道。賢者應世，推物理，順人情，以成其德。智者則以史為鑒，觀(guān)盛衰之源，察得失之兆，以杜斬防微。故本書(shū)三略，上略乃應太平世而作，中下二略乃因衰世而作也。故上略之勢，以經(jīng)治國。中略之勢，識人才，明權變。下略之勢，設道德之防，察安危之兆，明忠奸之辨，行權霸之術(shù)也。
故人主深曉上略，則能任賢擒敵。深曉中略，則能御將統眾。深曉下略，則能明盛衰之原，審治國之紀。
本節承上文，言領(lǐng)導階層，必須熟知三略。人君深曉上略，則能任賢制勢，無(wú)為而治天下。深曉中略，則能將將統兵，出號施令以爭天下。深曉下略，則知觀(guān)古以鑒今，明盛衰之源，審得失之弊，此亂世立國之要也。
人臣深曉中略，則能全功保身。夫高鳥(niǎo)死，良弓藏。敵國滅，謀臣亡。亡者，非表其身也，謂奪其威，廢其權也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合而不可年離，權威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階，故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，中略之勢也，故勢主秘焉。
本節總結全文。凡為屬下者，亦不可不知三略。而中略為霸者之術(shù)，極其駁雜，其要在知人用人，通權達變，故為帝王之秘學(xué)，不肯輕泄。人臣深曉中略，外可收敵竟功，成事取位。其內用則知如何自處。蓋眾既合則不可卒散，權威既具則不可卒離。此基于勢也。鳥(niǎo)死弓藏，狐絕狗烹；猶人主刻忌，為上寡恩，此亦基于勢也。昔伍員、文種，深知霸略而不知自處，豈不惜哉。
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