基本特征
　　
　　　　科爾伯格的道德階段包含如下的一些特征：道德發(fā)展的各階段都是一個(gè)“結構化了的統一體”，一個(gè)有組織的思想系統；每一階段的核心特征標志著(zhù)階段與階段之間的質(zhì)的差異；這些階段形成一個(gè)自然的連續順序，在發(fā)展過(guò)程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來(lái)，因而是舊與新的綜合體；每一個(gè)體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個(gè)社會(huì )文化所規定的現成模式。 　　科爾伯格在杜威和皮亞杰等人思想的影響下，根據自己的大量研究，提出了學(xué)校道德教育的一種發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。他認為，德育也象智育一樣，應該以促進(jìn)兒童對道德問(wèn)題和道德決策的積極的思維為基礎。兒童的品德是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，兒童是從道德判斷和道德推理中逐漸理解道德的。學(xué)校道德教育的目標應該是促進(jìn)兒童道德推理的發(fā)展。兒童道德成熟的標志就是能作出正確的道德判斷，具有形成自己的道德原則的能力，而不是服從周?chē)扇说牡赖屡袛唷?
　　
　　基于這一道德教育觀(guān)點(diǎn),科爾伯格認為,在學(xué)校道德教育中應該經(jīng)常給兒童提供生活中所遇到的道德兩難問(wèn)題，引起他們的討論，激發(fā)他們向更高的道德階段不斷前進(jìn)的愿望和動(dòng)機。
　　
　　兒童道德發(fā)展階段
　　　　前面說(shuō)過(guò)，兒童會(huì )接受高于自己一個(gè)發(fā)展階段同伴的道德推理，拒斥低于自己的發(fā)展階段的同伴推理，那么，兒童的道德發(fā)展到底有哪些階段和特征呢？對此，科爾伯格作出了著(zhù)名的兒童道德發(fā)展階段的劃分。他在將道德品質(zhì)分成是非觀(guān)念、權利觀(guān)念、責任觀(guān)念、賞罰觀(guān)念、道德意圖、行為后果等不同類(lèi)別的基礎上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個(gè)階段

柯?tīng)柌裨?0年代初對其理論作全面的總結時(shí)，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正。其具體內容如下：
　　水平 A：前因循水平
　　階段1
　　懲罰與服從階段
　　內容
　　所謂對的，就是絕對服從規則和權威，避免懲罰，不造成物質(zhì)損害。
　?。?）所謂對的，就是不違反規則，為服從而服從，不對人和物造成損害。
　?。?） 做得對的理由是避免懲罰和權威的強力。
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　本階段的人采納的是自我中心的觀(guān)點(diǎn)。處于這一階段的個(gè)體不考慮他人利益或認識他們與行為者的利益之間的區別，更不能把這兩種觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，依據物質(zhì)后果而不是依據他人的心理興趣裁判其行動(dòng)，把自己的觀(guān)點(diǎn)與權威觀(guān)點(diǎn)相混淆。
　　階段2
　　個(gè)人的工具主義目的與交易階段
　　內容
　　所謂對的，就是能滿(mǎn)足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平的交易。
　?。?） 所謂對的，就是遵守會(huì )給某人即時(shí)利益的規劃。一切能滿(mǎn)足自己利益和需要的行動(dòng)就是對的，并且也贊允別人這樣做。對的也就是公平的，即一種平等的交換、交易和協(xié)定。
　?。?）做得好的理由是在能滿(mǎn)足自己的需要或利益的社會(huì )觀(guān)點(diǎn)情況下，還應必須認可別人也有自己的利益。
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　本階段的人采納的是一種具體的個(gè)人主義觀(guān)點(diǎn)。他能把自己的權威和別人的利益及觀(guān)點(diǎn)加以區別。他(她)意識到每個(gè)人都有自己追求的各種利益，且充滿(mǎn)著(zhù)沖突，所以，所謂對的是相對的(具體的個(gè)人意義上的)。個(gè)人通過(guò)工具主義交換服務(wù)，通過(guò)對他人和他人的善意的工具主義需要，或通過(guò)對每個(gè)人的等量公平給予，來(lái)把彼此之間相互沖突的個(gè)人利益相整合或相聯(lián)系起來(lái)。

　　水平 B：因循水平
　　階段3
　　相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調階段
　　內容
　　所謂對的，就是應該扮演一個(gè)好角色，關(guān)心別人，珍惜別人的感情，與伙伴保持忠誠和信賴(lài)，激勵遵守規則和期望。
　?。?）所謂對的，就是遵從親人的期望，或一般人對某人作為兒子、姐妹、朋友等的角色期望表示遵從。“為善”是至關(guān)重要的，意指有良好的動(dòng)機，關(guān)心別人，維護相互關(guān)系，維持相互信任、忠誠、尊敬和感恩之情。
　?。?）做得對的理由，就是要按自己和別人的標準社會(huì )觀(guān)點(diǎn)“為善”，如果一個(gè)人能設身處地為別人著(zhù)想，關(guān)心別人，那就希望自己也有善的行為(金科玉律)。
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　本階段的人采納的是一種與其他人發(fā)生關(guān)系時(shí)的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。他意識到人所享有的情感、協(xié)議和期望高于他個(gè)人的利益。他能用“具體的金科玉律”所闡發(fā)的觀(guān)點(diǎn)，設身處地地考慮問(wèn)題，但是，他仍不具有普遍化的“制度”概念。
　　階段4
　　社會(huì )制度和良心維持階段
　　內容
　　所謂對的，就是對社會(huì )盡職盡責，恪守社會(huì )秩序，維護社會(huì )或群體的福利。
　?。?）所謂對的，就是要履行個(gè)人所承諾的義務(wù)，嚴格守法，除非它們呈現與其他，已規定了的社會(huì )責任及權利相沖突的極端情況。所謂對的，也指對社會(huì )、群體或機構有所貢獻。
　?。?）做得對的理由乃在于致力于使機構作為一個(gè)整社會(huì )觀(guān)點(diǎn)體運行，自尊或良心則指履行個(gè)人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會(huì )怎么樣?”
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　本階段的人已把社會(huì )觀(guān)點(diǎn)與人際協(xié)調或動(dòng)機相區別。這種人采納了一種制度觀(guān)點(diǎn)，并據以確定角色和規則。他或她是依據自身在制度中的地位來(lái)確定個(gè)人關(guān)系的。

　　水平B/C：過(guò)渡水平
　　這一水平屬于后因循水平，但尚未具有原則性特征
　　轉型性?xún)热?
　　在這一過(guò)渡過(guò)程中，選擇是個(gè)人的和主觀(guān)的，且以情緒為基礎。良心被視為是任意專(zhuān)斷且相對性的，視為諸如“責任”和“道德上是對的”等觀(guān)念。
　　轉型性社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　在這一階段中的人采納的社會(huì )觀(guān)點(diǎn)已超脫了他所處的社會(huì )，把自身看成一個(gè)個(gè)別的決策者，而不受任何普遍化的社會(huì )義務(wù)或契約所束縛。這種人能按特定社會(huì )規定來(lái)承擔和選擇契約，但不具備這類(lèi)選擇的原則。

　　水平C：后因循與原則水平
　　道德決定是由那種按公平和福利運作來(lái)設計的社會(huì )中，全部組成或創(chuàng )造這個(gè)社會(huì )的成員同意的那些權利、價(jià)值或原則中產(chǎn)生出來(lái)的
　　階段5
　　至上的權利、社會(huì )契約或功利階段
　　內容
　　所謂對的，就是維護基本權利、價(jià)值和合法的社會(huì )契約，甚至它們與所屬群體的具體規則和法律相沖突時(shí)也如此。
　?。?）所謂對的，就是認識到這種事實(shí)：人人都持有各自不同的價(jià)值和觀(guān)點(diǎn)，而大多數價(jià)值和規則卻相對于他所屬的群體。但是這些“相對的”規則只有是公平的才應該遵守，因為它們是一種社會(huì )契約。而某些非相對的價(jià)值和權利，諸如生命和自由，則應在任一社會(huì )中都必須遵守，而且不管大眾的意見(jiàn)怎樣。
　?。?）做得對的理由，一般說(shuō)來(lái)，是認為有義務(wù)遵守法律，因為人們締結這種社會(huì )契約的目的乃在于用法律來(lái)發(fā)展全人類(lèi)的福利，保護自己和他人的權利。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是自由協(xié)商的，在尊重別人權利的前提下形成的義務(wù)或契約。個(gè)人對法律和責任的考慮，是以對人類(lèi)整體功利——“為絕大多數人的最大利益”的理性批判為基礎的。
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　這一階段的人采納了一種超前的社會(huì )觀(guān)——這是一種理性的個(gè)體意識到價(jià)值和權利優(yōu)于社會(huì )依附和契約的觀(guān)點(diǎn)。他通過(guò)正規的協(xié)商、契約、公平的機制和正當的過(guò)程來(lái)整合各種觀(guān)點(diǎn)。他或她既考慮道德觀(guān)點(diǎn)，又考慮法律觀(guān)點(diǎn)，認識到它們的沖突，發(fā)現整合它們困難。
　　階段6
　　普遍性倫理原則階段
　　內容
　　這一階段的人被假設為一種全人類(lèi)都應當遵從的普遍倫理原則所指導。
　?。?）至于什么是對的，階段6的人受人類(lèi)普遍倫理原則所指導。特定的法律或社會(huì )協(xié)議之所以通常有效，是因為它們建立在這種原則之上。當法律違反這些原則時(shí)，階段6的人仍會(huì )按這些原則行事。這些原則仍是普遍的正義原則：人權平等和尊重個(gè)人作為人類(lèi)的尊嚴。這些不僅權是公認的價(jià)值，而且也是用來(lái)作出獨特決定的原則。
　?。?）做得對的理由是：作為一位理性者，他已證明了原則的有效性，因而立志為之獻身。
　　社會(huì )觀(guān)點(diǎn)
　　這一階段的人形成了一種用于社會(huì )治理或倫理依據的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)是任何懂得道德本質(zhì)或懂得尊重人是作為目的而不是手段這一基本道德前提的理性者所采納的觀(guān)點(diǎn)。

　　上述的道德發(fā)展階段模型是經(jīng)過(guò)柯?tīng)柌窦捌渫略诿绹M(jìn)行30年的追蹤研究和在世界各地進(jìn)行的跨文化研究的結果所證明的。不過(guò)，柯?tīng)柌竦谌涡抻喌臉藴蕟?wèn)題道德判斷測量量表只能測量前5個(gè)階段，并不能測量作為普遍倫理原則取向的第6階段。也就是說(shuō)，該模型的1至5階段是經(jīng)過(guò)實(shí)證證明的，階段6沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)證證明，只能以哲學(xué)和倫理學(xué)來(lái)證明。正如他自己所指出的：“……也許階段6所具有的心理學(xué)實(shí)證的意味較小，而只是為道德發(fā)展的方向作具體的說(shuō)明，那就是：倫理道德的發(fā)展乃是繼續前進(jìn)的。”