0．引言
中國的傳統宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國都有著(zhù)悠久的歷史，它們三個(gè)之間時(shí)而相互攻擊時(shí)而相互利用，但在中國的歷史上卻沒(méi)有能形成一種統一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊臍v史相對要短，而且對中國社會(huì )的影響由于諸多的原因也相對的微弱，甚至一直被當作一種外來(lái)的宗教而受到民間乃至官方有意無(wú)意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對中國的傳統宗教進(jìn)行超越，本人對于中國的傳統宗教知之甚少，下面僅對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。
1.基督教對于儒教的超越
任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應包括世界觀(guān)或者宇宙觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。儒教是否是一種宗教，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認為儒教是一種宗教。儒教之所以被認為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實(shí)有著(zhù)一整套相當完善的思想學(xué)說(shuō)。而它的思想學(xué)說(shuō)中，最富有價(jià)值的是它的道德倫理學(xué)說(shuō)，
1．1儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)與基督教的價(jià)值觀(guān)念的一致性
儒家主張“修身齊家治國平天下”，基督教也有相似的觀(guān)點(diǎn)，下面就這四個(gè)方面進(jìn)行探討。
1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養性?？鬃诱f(shuō)“我日三省我身”，基督教更是主張時(shí)時(shí)懺悔;孔子主張“禮樂(lè )”、“仁義”、 “老吾老以及人之老”，耶穌說(shuō)“愛(ài)人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說(shuō)“要原諒人七十個(gè)七次”；孔子主張不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道，《圣經(jīng)》也主張各人要按自己的本分行事為人。
1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關(guān)系并認為“百善孝為先”；基督教同樣認為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當孝敬父母”。儒家認為“夫為婦之綱”；《圣經(jīng)》也認為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會(huì )的頭一般。
1．1．3治國。儒家有非常強烈的國家觀(guān)念因而成為中國社會(huì )正統思想達兩千多年?！妒ソ?jīng)》同樣要求信徒要尊重“在上有權柄者”，“順?lè )茩嗾?#8221;，因為“沒(méi)有權柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經(jīng)》也提倡主人要愛(ài)仆人,大的要服侍小的。
1．1．4平天下。“平天下”是儒家的最高理想，即建立所謂“大同社會(huì )”。儒家認為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國度，但也愿天國能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。
1．2基督教對于儒教的超越
儒教與基督教在人性問(wèn)題上有著(zhù)非常不同的看法，儒教主張“性善說(shuō)”，基督教則認為自從人類(lèi)的始祖因違背神的命令，每個(gè)人生而帶有原罪，正是由于對人性的看法不同，使得儒家社會(huì )相對地缺乏法律意識而不能建立法治社會(huì )。
在家庭倫理方面，儒家社會(huì )不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對于長(cháng)輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對待世俗的政權，基督教也是在順?lè )竦那疤嵯马樂(lè )茩嗾摺?/p>
儒家思想之所以在倫理道德方面有著(zhù)一些不足，其原因在于它缺乏相應的世界觀(guān)或宇宙觀(guān)與人生觀(guān)，使得它整套的道德倫理缺乏堅實(shí)的哲學(xué)基礎，而變成一套空洞的道德說(shuō)教。的確人們有足夠的理由發(fā)問(wèn)“為什么我要進(jìn)行道德修養，而不追求更加現實(shí)的東西，畢竟人生短暫。”
2.基督教對于佛教的超越
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，它們之間當然有不少的相似性。盡管佛教被稱(chēng)為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。
2．1佛教與基督教在人生觀(guān)方面的相似性
佛教與基督教都同樣認為每個(gè)人有獨立于身體的靈魂。人類(lèi)的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認為根據善惡行為，輪回報應，基督教則認為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個(gè)人。。
佛教認為現實(shí)人生是“無(wú)常”、“無(wú)我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?；浇桃舱J為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認為人類(lèi)的“苦”是人類(lèi)為自己的罪所應付出的代價(jià)。
怎樣擺脫“苦”佛教主張依據經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定、慧三學(xué)以斷除煩勞、超脫生死輪回而達到“解脫”；基督教則認為人類(lèi)唯有靠著(zhù)基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進(jìn)到個(gè)人的生命之中，從而獲得一個(gè)永恒的新生命。基督教主張愛(ài)神愛(ài)人能救自己。佛教與基督教到底誰(shuí)的“辦法”更有效，每一個(gè)認真在追求真理的人可以從歷史和現實(shí)去尋找答案。
2．2 基督教對佛教的超越
盡管現在的佛教自認為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無(wú)邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教不同點(diǎn)在于在價(jià)值觀(guān)方面講究愛(ài)神愛(ài)人。
盡管佛理精深，但佛教卻沒(méi)能解釋宇宙、生命與人類(lèi)的起源，恐怕一個(gè)“緣”字很難滿(mǎn)足人類(lèi)對于絕對真理的追求；另外，到底人類(lèi)的“惑”與“業(yè)”從何而來(lái)？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰(shuí)在掌管這個(gè)“輪回”大權？因此，本人認為，佛教正是在世界觀(guān)或者宇宙觀(guān)方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據而遜色于基督教。
3.基督教對于道教的超越
道教是中國唯一的一個(gè)本土宗教，在中國有著(zhù)廣泛的民間基礎?，F在，也有不少中國知識分子基督徒認為老子的《道德經(jīng)》與基督教的《圣經(jīng)》有很多相似之處，甚至認為老子有得到神的啟示。而中國的道教就是尊老子的學(xué)說(shuō)為其重要的哲學(xué)根據之一。
3．1基督教與道教在世界觀(guān)方面的相似處
道家的道是超五官經(jīng)驗的，神秘而難以用人類(lèi)的語(yǔ)言進(jìn)行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認為人類(lèi)因為罪而與神已經(jīng)隔絕，除非人類(lèi)得到神的特別啟示，否則人類(lèi)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述神。
道家認為道是宇宙之元始。如說(shuō)：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道。”〈〈圣經(jīng)〉〉約翰福音開(kāi)頭就說(shuō)；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬(wàn)物是藉著(zhù)他造的；凡被造的，沒(méi)有一樣不是藉著(zhù)他造的。”
道家認為道為宇宙維護者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”還有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認為神用他的權能托住萬(wàn)有。因此，道教認為宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物皆由道化生，在這一點(diǎn)上，的確與基督教有很大的相似性。
3．2 基督教對于道教的超越
盡管道教認為通過(guò)一定的修煉方法，包括服飾、導引、胎息、內丹、外丹等，人可以達到成仙而長(cháng)生不老。基督教則強調“因信稱(chēng)義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個(gè)人的救主，就可以得享永生。
道教盡管有一定的宗教儀式，，但對于普通的信徒來(lái)說(shuō)，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財外，很少觸及到人類(lèi)的靈魂，以至陷進(jìn)迷信之中。而基督教則始終關(guān)注人類(lèi)靈魂的處境。
基督教之所以能超越道教，本人以為他的關(guān)鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經(jīng)》的約翰福音第一章第十八節所說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來(lái)。”而道教的“道”更多地將人推向“玄”學(xué)，所謂：“道之為物，惟恍惟惚。”從道教創(chuàng )立到現在，真正“得道成仙”者有幾人？
4．結論
耶穌基督降世已經(jīng)超過(guò)兩千年，他的教會(huì )雖經(jīng)歷各種風(fēng)雨，但一個(gè)不爭的事實(shí)是今天基督教已經(jīng)是世界第一大宗教。有趣的是在這些基督教文明的國家，隨著(zhù)經(jīng)濟的自由化、政治的民主化，文化也多元化了，以至中國的傳統宗教在長(cháng)期盛行基督教的國家中也有一席之地。反觀(guān)中國宗教的起源地，是誰(shuí)還在“祭孔”？又有幾個(gè)人讀過(guò)《道德經(jīng)》或者《金剛經(jīng)》？因此，從上述的分析，本人以為這個(gè)發(fā)源于東方而為西方所發(fā)揚光大的基督教并不摧毀中國的傳統宗教，而是要成全它們，正如耶穌所說(shuō)：“我來(lái)了，不是要廢除，乃是要成全。”
