作者/烈火 巴圖魯 索南雍仲
【注】本文是最早發(fā)表于國學(xué)論壇的兩個(gè)帖子「真理是否存在？真理是否永恒？」與「真理是否存在？真理是否永恒？」續「無(wú)常觀(guān)的正確性」合并而成，原文發(fā)表于我的搜狐博客。是我在學(xué)習中觀(guān)以前獨立完成的。其中所涉及的內容并不成熟，但已經(jīng)具備了與中觀(guān)中存在問(wèn)題在相似部分一樣的結論。因為是用通俗性的哲學(xué)語(yǔ)言所寫(xiě)，所以作為哲學(xué)文字保留，以備參考。
【一】任何具體事物只包括「本體、屬性、作用」
1.1 【本體】一個(gè)具體事物所獨自具有的,完全區別、不同于其他事物的部分?；蚍Q(chēng)本性、本質(zhì)等,也就是所謂這個(gè)事物的本身。
1.2 【屬性】具體事物的「存在與運動(dòng)方式」,如顏色、長(cháng)短、重量、質(zhì)量、體積等等,屬性是事物的表現,也可稱(chēng)為相或表相。
1.3 【作用】某一個(gè)具體事物的屬性,與其他具體事物的屬性,發(fā)生的任何關(guān)系或關(guān)聯(lián),就是作用。作用不存在于具體事物自身的某一屬性?xún)?只存在于具體事物之間,而且一定是屬性與屬性之間。
(1.3.1) 事物的本體都是通過(guò)屬性表現的,不存在沒(méi)有屬性的事物,因為沒(méi)有屬性的事物,人就沒(méi)有可以觀(guān)察到的內容。只要有表現,就一定表現的是該事物的屬性,沒(méi)有表現的事物是不存在的。
(1.3.2) 屬性本身只隨具體事物的本體的存在而存在,不存在脫離本體而單獨存在的屬性,例如我問(wèn)「多長(cháng)」這是個(gè)不可能回答的問(wèn)題,因為這是個(gè)沒(méi)有本體的長(cháng)度屬性,任何人都不可能拋開(kāi)本體而討論屬性。
(1.3.3) 不存在沒(méi)有作用的屬性,也不存在沒(méi)有屬性的作用。屬性被定義、被認識、被發(fā)現,都是基于屬性的作用表現出來(lái)的。沒(méi)有作用的屬性與不存在沒(méi)有任何區別。
1.4 只有屬性才能被感知
(1.4.1) 本體與屬性的關(guān)系：很多概念化的屬性似乎可以不涉及本體而存在,例如,我說(shuō)「黃色好看」,這里的黃色似乎不存在本體,但實(shí)際上,這仍是有本體的,這個(gè)「黃色」概念依附于具體人的頭腦而存在,這個(gè)看似沒(méi)有本體的黃色只是人的頭腦中的影像,是頭腦中以虛假的方式從具體事物中分離出的、但其實(shí)在意識以外的現實(shí)中,并不存在單獨的、不依于具體事物的黃色。所以沒(méi)有本體的屬性不存在。當有人問(wèn)「世界上存在永恒嗎」本身就是一個(gè)病句,因為這里的永恒沒(méi)有涉及所問(wèn)的這個(gè)永恒的本體。
(1.4.2) 屬性不能成為本體：屬性不能成為本體,屬性不再存在屬性,也就是說(shuō),表現的現象不再存在表現自己的其他現象。例如,黃色不存在多重的問(wèn)題,長(cháng)度不存在體積的問(wèn)題,你不可能問(wèn)「數字5有多少個(gè)」,屬性只針對本體,不針對屬性。所以,「永恒存在嗎」這樣的問(wèn)句不成立。
(1.4.3) 屬性不是事物本身：一個(gè)具體事物的本體是與其他事物完全區別的本質(zhì)部分。任何具體事物的屬性,在其他具體事物中,都可以找到相同的表現,所以不能作用區別事物的本質(zhì)。任何事物都有顏色、都有長(cháng)度、都有重量、……。例如：黃色,加五十毫米的高度,再加一千千克的質(zhì)量,再加任何具體的表現描述,最后得不出任何具體的事物。那么這個(gè)事物本身是什么？不是表現,所以具體事物本身就是這個(gè)事物的本體,而不可能是它的任何表現的積累。
【二】人所感知的是事物本身還是意識的內容
2.1 人能感知的只有意識的內容：事物通過(guò)人的感官「視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)」轉化成電的訊號,經(jīng)過(guò)神經(jīng)傳入人的意識,在意識中形成一個(gè)影像,這個(gè)時(shí)候,人才意識到自己看到了、聽(tīng)到了或其他的感知到了,此時(shí)人并沒(méi)有直接涉及到意識以外的任何事物,所感知的只是意識中的這個(gè)影像?！居跋竦谋倔w是意識】影像是意識的屬性，不是事物的屬性。影像的本體是意識，脫離意識的影像不存在。
2.2 人的感知是否來(lái)源于意識以外
(2.2.1) 當我們說(shuō)任何自己感覺(jué)到了的時(shí)候,這意味著(zhù)感知已經(jīng)發(fā)生完畢,任何所謂的意識到了,不能和所謂的感知來(lái)源同時(shí)產(chǎn)生,外界的感官產(chǎn)生的刺激,必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)傳輸過(guò)程以后,才能產(chǎn)生意識的內容。所以,當人們意識到自己感覺(jué)到的時(shí)候,實(shí)際對應的這個(gè)感知的過(guò)程已經(jīng)完畢。
(2.2.2) 影像是意識的屬性，不是事物的屬性。影像的本體是意識，脫離意識的影像不存在。感知的刺激,是否源于外境,并沒(méi)有人能夠確定,因為通過(guò)人為手段刺激人的視覺(jué)神經(jīng)或觸覺(jué)神經(jīng),完全可以讓人產(chǎn)生看到或感覺(jué)到真實(shí)事物的感覺(jué),但其實(shí)在旁邊的觀(guān)察者眼里,這些事物并不存在。我們平時(shí)也會(huì )產(chǎn)生類(lèi)似的感覺(jué),例如突然感覺(jué)手指或身體某一部位象被針扎一樣,而事實(shí)上,找不到任何外界的刺激事物。此類(lèi)現象也發(fā)生于所謂的集體幻覺(jué)中。
(2.2.3) 綜合以上,可以知道,因為意識的來(lái)源無(wú)法確定,人只能似乎性的確定自己當前意識中的內容,而意識中的內容隨人的不同而互相存在區別。不只個(gè)人之間存在區別,同一個(gè)人,在不同的時(shí)間里、不同的心情下,對同一事物的觀(guān)察結果是不同的,這只能說(shuō)明事物本身的樣子只存在于意識中,是被意識所加工的,如果事物原本的樣子是否如意識中反應的,任何人也不知道。例如心情好時(shí)看天感覺(jué)是清透的；而心情不好時(shí),天在意識中的反映不那么清透。人的眼睛可以看見(jiàn)五色,蛇的眼睛只能看見(jiàn)黑白灰,但有的蛇可以看見(jiàn)紅外成像,而人看不到紅外與紫外,完全可以設想,事物本身不存在任何顏色,具體的顏色是由不同的意識添加上的。而不同的種群,如果群體幻覺(jué)一樣,產(chǎn)生同一顏色的添加效果。不管這種設想是否成立,有一點(diǎn)可以肯定,我們意識中的影像,與事物的事實(shí)完全不是一回事。
2.3 【意識的來(lái)源本身就是意識內容】任何人說(shuō)到意識的來(lái)源時(shí),本身就是意識的內容,因為不存在所謂脫離意識的、單獨意識內容。所以意識的來(lái)源本身,只是意識中認為的意識的來(lái)源,是意識假設這個(gè)意識中的內容,存在于意識之外。既然是意識的內容,就符合上邊所說(shuō)的意識的內容的特點(diǎn),即無(wú)法確定其真實(shí)性,唯一能確定的是,它們是意識的內容。
(2.3.1) 綜合前述,意識以外無(wú)法確定任何存在。除非有人能在意識以外確定如前所說(shuō)的事物的本體、屬性、作用,否則,意識以外的存在無(wú)法成立,既然假設意識以外的存在,那么不存在與意識關(guān)系性,一個(gè)沒(méi)有本體、屬性與作用的意識以外的存在,完全可以等同于不存在,沒(méi)有任何討論的價(jià)值與必要。
(2.3.2) 意識涉及不到意識自身：當我們說(shuō)意識自身時(shí),我們所說(shuō)的是意識的內容,而不是意識的自身,是意識的表現,不是意識的本體,所以任何想要討論意識自身的言行,都只是意識的內容,永遠涉及到意識的自身。所以「意識本身存在嗎」這句話(huà)是意識的內容,確切的表述是「意識內容中假設的意識,是在意識以外的存在嗎」這本身不成立,如果你問(wèn)「我意識中假設一個(gè)怪物,在現實(shí)中存在嗎」一樣。只能說(shuō)存在于意識中,是意識中的內容,現實(shí)存在與否,與這個(gè)問(wèn)句不相關(guān)?！颈桓兄囊庾R只有意識的屬性，無(wú)法找到感知的本體，只要涉及表現，就必然只是意識的屬于，即內容】，那么什么是意識的本體？當你在剝離所有意識的屬性的時(shí)候，就是【意識的本體——不存在】，邏輯上是這樣，任何角度的現實(shí)中，也找不到。所以【注意】本文中所有使用到所謂「意識」，沒(méi)有特別說(shuō)明時(shí)，都是針對意識的屬性。
【三】概念是本體還是屬性
3.1 概念是人的意識思維所得到的。其方式是通過(guò)對多個(gè)具體事物的屬性和作用的觀(guān)察與認知以后,將其中類(lèi)似的內容綜合而得出的定義或總結。
3.2 概念本身是不存在于客觀(guān)世界的,它只是一個(gè)影像,一個(gè)在人的意識中以具體屬性為基礎而再造出的一個(gè)「虛幻的影像」,但由于是以客觀(guān)世界的具體事物的屬性為基礎,所以具有一定的真實(shí)性的反映——注意：是反映,而不是意識中再造出一個(gè)實(shí)際存在的實(shí)體。
3.3 概念所反映的都是事物的屬性,因為其本身就是具體事物的類(lèi)似屬性的綜合。所以概念本身是屬性范疇,而不是本體?！靖拍钍菍傩?從幾個(gè)方面可以說(shuō)明】
(3.2.1) 概念必然來(lái)源于具體的事物的屬性。一個(gè)天生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)人講解過(guò)黃色的事物的人,意識中不存在黃色的概念。
(3.2.2) 概念必須是人的認知范圍之內的。原始人的認知中不存在系統理論,所以原始社會(huì )的人（甚至現代生活在原始水平的人）意識中不存在「系統」的概念。
(3.2.3) 概念的表述一定是以具體事物來(lái)表述的。例如,你想說(shuō)明黃色的存在,必然要以具有黃色屬性的具體事物證明,而這時(shí)所說(shuō)的黃色只是這個(gè)具體事物的黃色,如一朵黃色的花,這個(gè)黃色是花的屬性,它只隨花的存在而存在,當你又舉一個(gè)黃色的桌子來(lái)說(shuō)明黃色的存在時(shí),這黃色則是桌子的屬性,它隨便桌子的存在而存在,花的黃色與桌子的黃色并不同一,它們的同一只是你的意識中通過(guò)幻想的方式歸為一類(lèi)而同一,這種同一性只存在于你的意識或某些認為同一的人的意識中。
(3.2.4) 不存在不涉及具體事物的概念。就如同前面所說(shuō),我問(wèn)「什么顏色」、「有多高」、「質(zhì)量是多少」這些都是無(wú)法回答的問(wèn)題,因為這些所問(wèn)的概念沒(méi)涉及具體的事物。所以概念要發(fā)揮作用,必然要與具體事物相關(guān)聯(lián),不與具體事物相關(guān)聯(lián)的概念和屬性是一樣的——不存在,即使在人的意識中,這些概念也是要與具體事物相聯(lián)的,否則你既無(wú)法表達,別人也不可能知道。
【四】真理是概念還是本體
4.1 【不存在任何本體】我們所能觀(guān)察的、感知的、意識的、……，都是表現，即屬性，剝離這些屬性，任何具體的事物，找不到任何所謂的本體。邏輯上沒(méi)有，現實(shí)中也同樣找不到。本體的來(lái)源是個(gè)想象，本身就是意識的屬性，在人的意識中：1、先想象出一個(gè)模型：任何事物應該有個(gè)本身；2、觀(guān)察事物時(shí)，找到的一切都是屬性；3、不能理解沒(méi)有本體的屬性怎么可能存在；4、在意識中虛構出一個(gè)具體事物的本體；5、感覺(jué)自己先驗式的、虛構出的所謂「合理」的「本體-屬性」的模型成立了?！局挥袑傩?，沒(méi)有本體——任何具體事物本身是不存在的】不管你的主觀(guān)上是否接受，也不管你的主觀(guān)上是否認為合理，這就是事實(shí)，事實(shí)不依人自己認為合理不合理而合理，事實(shí)是本然的，沒(méi)有必要考慮符合不符合人事先固定好的思維模式，任何人感覺(jué)不能理解的，理解不了的事實(shí)，不是因為事實(shí)本身存在問(wèn)題，問(wèn)題出在——你不愿意自己事先虛構的思維模型接受事實(shí)。所以【注意】本文中所有使用到所謂「事物」，沒(méi)有特別說(shuō)明時(shí)，都是針對事物的屬性。
4.2 【真理是什么】真理是人對具體事物的屬性進(jìn)行觀(guān)察、分析、總結出的意識中創(chuàng )造和假設的所謂的知識體系,而且這個(gè)知識體系是以所謂比較正確內容與關(guān)系，用所謂反映的方式，反映了所謂的現實(shí)客觀(guān)事物。因為客觀(guān)事物本身是不存在的，所以只能叫所謂，因為這引起內容，都只是意識的屬性，所以，也只能叫所謂，因為這些屬性是不存在自己本身的。既然真理是通過(guò)觀(guān)察為基礎,那么觀(guān)察的必然是屬性,既然是意識中總結出的,就必然是概念。所以真理不是本體，甚至連所謂假設是本體的可能也沒(méi)有。
(3.2.1) 【真理只存在于認同這個(gè)真理的人的意識中】不存在不涉及具體事物的真理。不管你怎樣表述你認為的真理,都必然要通過(guò)具體的內容,只要你說(shuō),就涉及了具體事物,除非你不說(shuō)。所以真理只隨這些具體事物而存在。真理本身是不存在的,如同概念一樣。
(3.2.1) 【真理本身是沒(méi)有屬性的屬性】真理既然是概念,就一樣屬于屬性的范圍。所以真理不可能再具有屬性。所以「真理是否存在」「真理是否永恒」這些問(wèn)題本身是不成立的問(wèn)題。就如同問(wèn)「一千克的重量是什么顏色」、「五米的長(cháng)度是什么形狀」這樣的問(wèn)題一樣?！刚胬硎欠翊嬖凇瓜喈斢趩?wèn)「不存在是不是一種存在」，實(shí)際是在說(shuō)——不存在本體的屬性，是不是本體；然后再問(wèn)有沒(méi)有這個(gè)本體的時(shí)間屬性。前半句已經(jīng)不成立，后半句無(wú)所謂有沒(méi)有。
【五】總結
從以上可知：被不存在的人的不存在的意識所假設存在的真理，不存在；也談不上存在不存在，更談不上永恒不永恒。
