作者寫(xiě)在前面的話(huà)
歷史的視角和思維誤解，雙流牧馬山“九倒拐”的金色光芒一直被霧遮蓋。
歷史的陰差陽(yáng)錯與遺忘，雙流牧馬山“九倒拐”一直是塊未開(kāi)發(fā)的處女地。
最讓人難以接受的是，今年春節，我在新華書(shū)店買(mǎi)了一本最新版《四川省旅游地圖》，通篇翻完，竟沒(méi)有看到“雙流”二字，心里頓生一種說(shuō)不出的滋味，這種滋味盡乎是一種悲哀感。廣漢有“三星堆”，成都有金沙、水井坊，郫縣有“杜鵑城”，溫江有“魚(yú)鳧城”，我們雙流有四千年歷史的“瞿上城”??！這時(shí)，一個(gè)念頭在腦中閃現，應當讓九倒拐瞿上城這束金色的光芒顯露四川晨曦。于是，我再一次地走進(jìn)了九倒拐這塊快被茺漠但又充滿(mǎn)神奇奧秘的神圣土地。我先后五上九倒拐山地，數次鉆進(jìn)雙流漫長(cháng)浩翰歷史，苦苦尋覓，苦苦探索，苦苦追求，終于完成這篇對九倒拐的考察報告。
報告分五篇，即：《四川古蜀國四千年文明的發(fā)源地》、《“瞿上城”奠基古蜀國大廈的輝煌》、《九倒拐東漢巖墓群遺址光芒耀巴蜀》、《九倒拐地靈人杰歷史上奇事奇人多多》、《九倒拐歷史上解不開(kāi)的五道“謎題”》，第一次大膽地把九倒拐的歷史從東漢巖墓的二千年推到古蜀王蠶叢瞿上城立國治蜀四千年前。全文近二萬(wàn)八千字，試圖以詳實(shí)的史料，通俗的文字，淺顯的道理，生動(dòng)的照片，向讀者展示九倒拐瞿上城從蠶叢，到柏灌、魚(yú)鳧、杜宇，在古蜀國輝煌歷史中占有重要的地位和作用。并以九倒拐歷史上的各種神奇傳說(shuō)，表明這里不是一塊普通的山地，而是一塊神奇的寶地。
文中針還對廣漢“三星堆”發(fā)掘后，史學(xué)界有少數人著(zhù)書(shū)立說(shuō)“瞿上城”不在雙流而在“三星堆”和《山海經(jīng).內經(jīng)》肯定的“都廣之野”和《蜀王本紀》考證認可的“廣都樊鄉”不在雙流而在新都之說(shuō)，提出異議，表明個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，肯定“瞿上城”和“廣都樊鄉”都在雙流。其目的，是希望通過(guò)本文，喚起世人對九倒拐的新認識。特別是雙流有關(guān)決策部門(mén)，應高度重視九倒拐這塊祖先留給我們的寶地的開(kāi)發(fā)和利用，讓九倒拐的未來(lái)光照千秋。
文中由于掌握的史實(shí)有限，特別九倒拐的地下發(fā)掘滯后，錯誤在所難免，誠望專(zhuān)家批評指正。
雙流縣檔案局 熊德成
二OO二年七月十日
四川古蜀國四千年文明的發(fā)源地
——雙流神奇的寶地“九倒拐”考察報告之一
這是一個(gè)久負盛名的歷史神奇寶地。
這是一塊古蜀國四千年文明發(fā)源地。
九倒拐地處牧馬山勝利鎮白塔村、黃水鎮桃?jiàn)A村和新津交匯處，與古渡口桃莢渡、白云渡緊臨。岷江楊柳河、白河在前面不遠處交匯后沿山腳浩蕩而過(guò)。這里風(fēng)景極其秀麗?，F在山上幾百畝成片的美國松桿壯枝茂，極為壯觀(guān)。人們習慣叫這里“九倒拐”，說(shuō)的是從桃莢渡劉少文家側上山，歷史上道路崎嶇，彎彎拐拐，十分難走。從山腳到山頂，共有九個(gè)大彎拐，故稱(chēng)之為“九倒拐”。由于坡路崎嶇，上山非常軟腳，人們又俗稱(chēng)它為“軟腳坡”。
四千年前，我們的祖先氐、羌人棲息和生活選中這塊土地。古蜀國開(kāi)國蠶叢王看中這塊土地，并在這里建立瞿上城治國。以后，柏灌王、魚(yú)鳧王、杜宇王繼之。長(cháng)時(shí)期以來(lái)，九倒拐這塊深藏玄機奧秘的神圣土地一直讓史學(xué)界推崇，讓文博界魂牽夢(mèng)繞。但是，由于地下發(fā)現的滯后，人們對這塊土地的認識一直謎霧重重。
6月4日，《雙流報》刊載我撰寫(xiě)的《祖先留給雙流人民的一筆珍貴歷史文化遺產(chǎn)》后，今天，我再一次走進(jìn)了“九倒拐”這塊神奇的土地。
古蜀國蠶叢王最早的歷史記載與考證
史書(shū)記載：四川古稱(chēng)梁州，早在夏、商、周時(shí)期，聚居在這里的巴和蜀兩個(gè)民族就分別建立了自己的國家。但四川這段古史，在史學(xué)界很長(cháng)一段時(shí)間是持懷疑的態(tài)度，不少人認為依據不足和靠不住。因為史冊記載是只言片語(yǔ)，地下發(fā)掘證據也極為有限。故四川古蜀史就更加迷迷茫茫，一直被一層神秘的面紗所籠罩。
對于當時(shí)四川蠶叢古蜀族歷史最權威和最詳細的記載，是漢司馬遷《史記》和晉常璩《華陽(yáng)國志》?！妒酚?五帝本記》：黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓也” ①?！度A陽(yáng)國志》：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝；封其支庶于蜀，世為候伯。歷夏、商、周。武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨番。地稱(chēng)天府，原曰華陽(yáng)”②。
根據史學(xué)家考證，青陽(yáng)降居的“江水”，在現在的岷江；昌意降居的若水，是現在四川的雅礱江，都在蜀地內。嫘祖的誕生地在西陵，漢代蜀郡曾在這里設立蠶叢縣，縣治在今阿壩茂縣北的疊溪?？梢?jiàn)蠶叢氏的興起地方在蠶陵，西陵氏與蠶叢氏密切相關(guān)。昌意娶蜀山氏女，從地域上看，蜀山為今岷江上游的東岷山。按《說(shuō)文》解釋?zhuān)笆瘛弊譃椤皬南x(chóng)”，是一種野蠶，一片山地因多生野蠶而稱(chēng)著(zhù)“蜀山”，而居住這里的部落因此而得名“蜀山氏”。
四川大學(xué)著(zhù)名歷史教授劉琳對《華陽(yáng)國志》進(jìn)行了校注和考證：岷江自古以來(lái)是氐、羌人活動(dòng)之地?！笆瘛币艚佰拧?，“叟”古代指氐、羌系民族，蜀人應屬氐、羌系族。
綜合以上情況，再明確不過(guò)，蠶叢氏來(lái)自氐，羌大系統，是黃帝的苗裔。
劉逵注引楊雄《蜀王本紀》進(jìn)一步記載：“蜀之先王名蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明，是時(shí)人萌髻左言，不曉文字，未有禮樂(lè )”③。漢.楊雄《蜀王本紀》還載：“蜀之先王名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚(yú)鳧，此三代各數百歲”④。
廣漢“三星堆”遺址的考古發(fā)現，新都蜀王陵遺址、成都十二橋遺址、成都金沙遺址等的發(fā)掘和考證，證實(shí)了巴蜀這些歷史記載的真實(shí)性，糾正了過(guò)去史學(xué)界一些人的“茺蠻”之說(shuō)。因為考古家從三星堆的發(fā)掘考證，早在4000年前，古巴蜀就和中原等地區有著(zhù)頻繁的交往。商、周時(shí)期，蜀人就已在成都平原創(chuàng )建了一個(gè)強大的古蜀國，成為西南地區的文明中心。這個(gè)古國輝煌地存續了1500多年。后因無(wú)歷史資料記載，考古發(fā)現又滯后，古蜀國歷史又神秘消失了2000多年。廣漢“三星堆”的發(fā)現石破驚天，金沙遺址的的相繼脫穎而出，使這個(gè)曾經(jīng)消失了的古蜀國文明又重見(jiàn)了天日，它的輝煌可與古埃及文明、兩河流域文明、瑪雅文明相媲美。
古蜀國歷史的四個(gè)時(shí)期劃分
雙流是古蜀國歷史的重要組成部分。古蜀國的歷史時(shí)期應當正確怎樣劃分？雙流在古蜀國這些歷史時(shí)期中占據什么樣的地位？三星堆的地下發(fā)掘表明的古蜀燦爛文化，雙流應在其中占有什么樣的份額？作為我們保管雙流歷史文化的中心——檔案館，是應當而且有責任去了解和弄清的。
2002年5月5日，檔案局黨組經(jīng)過(guò)認真研究，局長(cháng)冷啟孝親自帶隊，組織檔案館有關(guān)人員，專(zhuān)門(mén)驅車(chē)去了廣漢三星堆考察。停車(chē)地點(diǎn)離三星堆發(fā)掘地和博物館還有一段距離，雨下個(gè)不停，同志們冒雨觀(guān)看了正在發(fā)掘中的各處遺址，又到建筑古雅輝煌的三星堆博物館進(jìn)行了觀(guān)看。從第一展廳到第四展廳，從文字圖片到地下發(fā)掘實(shí)物，認認真真細看和閱讀。之后，又參考有關(guān)資料將各方面情況匯總研究和分析。
最終理解和弄清了三星堆遺址記載的古蜀國歷史分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，距今4740——4070年左右，屬于新石器時(shí)代晚期，三星堆為最早的土著(zhù)居民居??；第二個(gè)期，距今4070——3600年左右，相當于夏代及商代前期，地下遺物開(kāi)始出現鳥(niǎo)頭把勺，但鳥(niǎo)頭無(wú)冠無(wú)勾嘴，為柏灌時(shí)期，因為柏灌是水鳥(niǎo)；第三期距今3600——3200年左右，相當于商代晚期，鳥(niǎo)頭已雕塑成戴冠而且利嘴有回勾，狀似魚(yú)鷹，為魚(yú)鳧氏的象征。第四期距今3100——2875年左右，時(shí)間大約在商未周初，巨大的古城墻開(kāi)始廢棄，為杜宇王朝時(shí)期。這時(shí)，三星堆都城開(kāi)始萎縮和衰落。從成都金沙遺址發(fā)掘的最新情況看，這時(shí)成都開(kāi)始發(fā)展和輝煌起來(lái)。這與后來(lái)開(kāi)明王新都、廣都之后，“自夢(mèng)郭移，乃徒成都”的歷史是相符合的。
由此可以推斷，蠶叢氏族最早在岷山中居住，蠶叢從岷山中移居成都平原的雙流瞿上城始稱(chēng)王，大約在第二時(shí)期的前段，即4000年前后。據史學(xué)家考證，這一時(shí)期，大約和中原的堯、舜、禹同時(shí)?！度A陽(yáng)國志》記載，“有蜀候蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”。三星堆發(fā)掘出的青銅縱目面具，應是早期蠶叢王的神象。甲骨文的古“蜀”字的上部象征縱目，即鼓眼，三星堆的地下發(fā)掘與《華陽(yáng)國志》有關(guān)蠶叢縱目的記載相吻合。古蜀國的歷史是四川一部龐大的百科全書(shū)，古蜀第一王蠶叢在雙流的瞿上城是古蜀國輝煌歷史的開(kāi)始，瞿上城與三星堆有著(zhù)密切而又不可分割的聯(lián)系。
蠶叢王立國雙流九倒拐“瞿上城”
楊雄《蜀王本紀》稱(chēng)：“蜀王之先名蠶叢”。歷史又記載，蠶叢稱(chēng)王治蜀“瞿上”。那么，瞿上在何處？
《蜀王本紀》云：“蠶叢始居石中”。記載說(shuō)的是蠶叢最初時(shí)住在岷山的石屋中。昌意娶蜀山氏，生子高陽(yáng)，封其支遮于蜀。據專(zhuān)家考證，蜀山氏當時(shí)居住岷山姜維，帶領(lǐng)其部落在那里種桑養蠶，但未養成家蠶。蜀山氏是古蜀國一位杰出的女性，最早拾取蠶繭抽絲制帛，并第一個(gè)把絲帛帶到中原交換，從中獲得巨大利益。蠶叢為蜀族始祖蜀山氏的后代。蠶叢繼承“蜀”字，在這里繼續始祖養蠶事業(yè)，飼養家蠶獲得成功。成都、四川蠶絲業(yè)的發(fā)展與發(fā)達，蜀山氏和蠶叢氏功不可沒(méi)。蠶叢氏飼養家蠶成功，岷江流域的農業(yè)獲得巨大發(fā)展，氐、羌族部落稱(chēng)他為蜀侯蠶叢，擁戴他為蜀王，并被敬奉為圖騰。蠶叢住處最早是在岷江流域的崇山峻嶺中。阿壩州縣北的疊溪歷史上有蠶陵縣。應該說(shuō)蠶叢早期是居住這里。
蠶叢王是古蜀國一代明君，他不甘自己養蠶業(yè)的發(fā)展僅限于岷江上游地區，他要推動(dòng)整個(gè)統治區的養蠶業(yè)發(fā)展。因而，隨著(zhù)時(shí)間的變化，他要找最好的地方建立蜀國治所。于是，他數次帶領(lǐng)他的部落，輾轉岷江流域四處尋找，最終選中并確定在“瞿上”立國治蜀。
那么，“瞿上”在何處？史學(xué)家考證，就在雙流牧馬山“九倒拐”。羅蘋(píng)對《路史前記》注說(shuō)：“瞿上城在今雙流縣南十八里，縣北有瞿上鄉?！彼拇ù髮W(xué)歷史系著(zhù)名教授劉琳考證，按其方位，在今雙流縣十八里的牧馬山上，屬瞿上鄉境內。并確認新津文化館藏縣人李澄波老先生實(shí)地考察后的手稿記載：“瞿上城在今新津縣與雙流交界之牧馬山蠶叢祠九倒拐一帶”。
為此，《雙流縣志》“古跡”目對此明確有記載：“瞿上城在治南十八里，蠶叢縱目，王瞿上。城在今雙流縣南十八里，縣北有瞿上鄉”。并在“祠廟”目下又進(jìn)一步記載：“蠶從祠在縣南二十里牧馬山西阜朝陽(yáng)寺”⑤?！峨p流縣志》民國十年版對蠶叢祠還進(jìn)行了補記：蠶叢祠“俗名塔寺，嘉慶十八年汪士侃建正殿三間，兩廊各五間，抱廳書(shū)房三間，門(mén)俯、橫溪垣圍方塔”?！峨p流縣志》還記載雙流有蠶叢故宮，并明確指出，“蠶叢故宮在治南十八里宜城山上，今圯”⑥
現在，讓我們的目光聚焦“九倒拐”。牧馬山“九倒拐”，是成都平原西麓第一山。據成都平原的形成歷史考證，一億年前，成都平原是四川盆地一個(gè)凹陷地區。在那漫長(cháng)的歲月里，岷江、沱江及其支流，從上游夾帶大量泥沙，將這一凹陷地區填平了，積淀成為著(zhù)名的成都平原。千里岷山縱貫南北，山間的河谷為民族的南北遷徙提供了條件。成都平原的地形平坦，河網(wǎng)縱橫，土壤肥沃，氣候溫和，對發(fā)展農業(yè)極為有利，是蠶叢王遷徙立國建立治所的最佳選擇。而牧馬山“九倒拐”又是他最佳首選地方。
再看這里“九倒拐”山勢，暗藏玄機。凡是到過(guò)“九倒拐”的人都十分清楚，九倒拐地理位置非常特殊。山前，八百多米寬的歷史洪江古河、楊柳河匯合后，浩浩蕩蕩從九倒拐山腳下流過(guò)，江中有豐富的魚(yú)群；洪江對面，是一馬平川的平地，溝河縱橫，土壤肥沃，可供種糧，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)；山后，山巒重疊，綿綿起伏，兩條九彎八拐的山溝從山腳通向山頂，與其它山地交匯。在那茂密陰深的山地中，野免、野羊、野狼成群，還有老虎出沒(méi)，可以狩獵，為這里生存提供肉食蛋白之源；兩溝間的半山腰，是一塊梯度平地，山勢就像一把巨大的交椅穩穩安放在兩山溝壑之間；兩側，綿綿山巒伸向遠方，就像一只巨鷹的雙翅。如果把兩溝間半山腰那塊梯度平地比著(zhù)一只鷹身，前面那塊山包比著(zhù)鷹頭，后面的諸山比著(zhù)鷹尾，從歷史洪江對面遠看過(guò)來(lái)，這里地勢就一只將要離地騰飛的巨鷹。從山體的石質(zhì)看，巖石結構異常堅硬，是開(kāi)山鑿洞居穴和生息繁衍的好地方。地勢可進(jìn)，可退，可守，方便外界聯(lián)系，讓人一看，這里就是一塊“風(fēng)水”寶地。蠶叢王率部駕著(zhù)木筏順著(zhù)岷江洪江古河道考察，一眼看中九倒拐這塊地方，決定在此立國治蜀，并取名“瞿上”?！蚌摹?，按詞意，縱目，鼓眼，是蠶叢縱目王的象征；“瞿上”，按其意，是蠶叢王建立治所治蜀選擇的最好的地方。
古蜀國四千年文明發(fā)源于雙流“瞿上城”
看了廣漢三星堆博物館，深感三星堆的雄渾蒼古如待解讀的百科全書(shū)，它蘊含著(zhù)古蜀國四千年的謎底和文明演進(jìn)的蹤跡。從1929在月亮彎發(fā)現一坑玉石器以來(lái)，在廣漢這個(gè)神奇的“三星伴月”的地方，一直成為中外學(xué)者尋根問(wèn)底的神秘之地。
70余年來(lái)，一篇篇論文，一份份專(zhuān)題報告，一本本學(xué)術(shù)著(zhù)作從這里問(wèn)世，三星堆成為世界矚目和關(guān)注的名圣地。三星堆的地下文物與歷史文獻相互呼應，使原來(lái)虛無(wú)飄渺的古蜀國歷史即刻脫去夢(mèng)囈般的外殼，成為可信的歷史。它雄辯地向世界宣告，位于長(cháng)江上游的成都平原，同黃河流域一樣歷史悠久，同是中華民族的發(fā)源地之一。我們?yōu)榇硕械綗o(wú)比的驕傲和自豪！
在驕傲和自豪中，我們也油然想到了另一個(gè)問(wèn)題，三星堆這本雄渾蒼古如待解讀的百科全書(shū)從何而來(lái)？古蜀國的四千年文明歷史發(fā)源地在何處？
人類(lèi)的歷史是一部蒼桑的歷史。毫無(wú)例外，古蜀國的歷史同樣是一部蒼桑的歷史。在它文明與輝煌的背后，凝聚著(zhù)古蜀國多少代人的勤勞、智慧和汗水。不要忘記古蜀王瞿上城開(kāi)國治蜀的艱難歷程。正如詩(shī)仙李白《蜀道難》詩(shī)所描述的那樣“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然”。
因為任何事物都是一個(gè)過(guò)程。同樣地，古蜀國的文明與輝煌也是一個(gè)過(guò)程。要說(shuō)古蜀文明的最早淵源地，應是岷山深處的西陵地、疊溪地。如果沒(méi)有當時(shí)的西陵嫘祖養蠶，沒(méi)有氐、羌人在疊溪的養蠶事業(yè)發(fā)展，也就沒(méi)有后來(lái)的蠶叢氏，即蠶叢王、魚(yú)鳧王等，更沒(méi)有現在三星堆。
要說(shuō)古蜀國的文明發(fā)源地，應是雙流“瞿上城”。如若沒(méi)有蠶叢王在雙流瞿上城歷盡艱難，立國治蜀，開(kāi)劈新天地，也定沒(méi)有三星堆現在這本雄渾蒼古如待解讀的百科全書(shū)。我們?yōu)槲覀兯拇〒碛猩裨?huà)般的三星堆而驕傲，我們同樣為我們擁有雙流九倒拐瞿上城為古蜀文明發(fā)源地而自豪。
參考文獻：
① 漢.司馬遷《史記》；
② 晉.常璩《華陽(yáng)國志》；
③ 四川大學(xué)歷史系教授劉琳《華陽(yáng)國志校注》引《文選.蜀都賦》劉逵注引的《楊雄《蜀王本紀》；
④ 漢.楊雄《蜀王本紀》；
⑤ 《雙流縣志》光緒三年版；
⑥ 《雙流縣志》民國十年版。
完稿時(shí)間：2002年7月1日 郵編：610200
聯(lián)系地址：四川雙流縣檔案局 聯(lián)系電話(huà)：（028）81009959
作者身份：雙流縣檔案局（館）副局館長(cháng)、中國檔案學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國檔案報》特約記者
“瞿上城”奠基古蜀國大廈的歷史輝煌
——雙流神奇的寶地“九倒拐”考察報告之二
廣漢三星堆地下先后出土數以萬(wàn)計的陶器、金器、青銅器、玉器。特別1986年又發(fā)現兩座祭祠坑，出土近千件造型奇特、美妙絕倫的珍貴文物，轟動(dòng)了世界，被稱(chēng)為本世紀最重要的考古發(fā)現之一。三星堆遺址的考古發(fā)現，揭開(kāi)了川西平原古蜀國的神秘面紗。展現了四川古蜀國的四千年輝煌歷史。
今天，面對四川這部古蜀國的輝煌歷史，對雙流的瞿上城應該怎么看？瞿上城在其間究竟應該占據什么樣的位置？起什么樣的作用？我認為，如果說(shuō)三星堆的地下考古發(fā)掘表明的是古蜀國的輝煌歷史，那么雙流的瞿上城則奠基了古蜀國這座大廈的歷史輝煌。
蠶叢王的艱難“瞿上城”立國遷徙路
一座宏偉的大廈是由一磚一瓦壘砌而成。古蜀國大廈的歷史輝煌需要無(wú)數代人的艱苦奮斗才能鑄成。蠶叢王不負氐、羌族人的眾望，甘當古蜀大廈一塊磚；蠶叢王不計個(gè)人名利得失，甘當氐、羌族人幸福五彩之路的一塊鋪路石。
讓歷史的時(shí)光回去四千年。蠶叢王九倒拐“瞿上城”立國何其難？
九倒拐山前，茫茫洪江水波濤澎湃南流；山后，莽莽山地森林四處狼嚎虎哮。
擺在蠶叢王面前的首要任務(wù)，是率領(lǐng)自己氐、羌族部落完成大遷徙安家任務(wù)。從岷山到這里路途遙遠，條件艱苦，困難重重。但蠶叢王是一座高山，是一條大江。長(cháng)期岷山溝壑的艱難生活，鑄造了他從不畏懼困難，堅忍不拔的特有性格。
三星堆發(fā)掘出的國寶級文物中，蠶叢王那巨大的青銅縱目面具像，寬眉大眼，眉尾上挑，那雙威武雄壯的掃帚眉下，一雙可以驚倒一切的眼睛極其形象地表現了他的特有性格。特別他那對狹長(cháng)的雙眼中，眼球呈柱狀外突，眼球前端呈菱形，中部還有一圈鐲似的箍，再配上鷹鉤鼻，嘴角上翹接近耳根的大嘴和一雙耳尖向斜上方伸出，狀如豬耳般的大耳，顯示出他那樣的剛強和偉岸?？礃幼雍軆?，卻顯得并不惡，讓人見(jiàn)了心生敬畏之余，還打心眼里喜歡他。
一切為了生存。一切為了部落。一切為了氐、羌族未來(lái)的發(fā)展。蠶叢王率領(lǐng)他的部落克服重重困難，從陸路，從水路，有計劃、有組織地向雙流遷徙。當他一踏上九倒拐土地，便開(kāi)始了他“瞿上城”立國治蜀的宏途偉業(yè)。
蠶叢家族以往是以巖洞為棲息地。擺在蠶叢王面前最大的困難是開(kāi)山鑿洞完成安家任務(wù)。蠶叢處于夏、商時(shí)代，那時(shí)，青銅器已經(jīng)出現，但由于青銅器制成的鑿子，硬度較低，無(wú)論如何是難以勝任和完成九倒拐堅硬的巖石鑿洞任務(wù)。但蠶叢家族肯定在岷山的祟山峻嶺中發(fā)現和掌握了更加堅硬的鑿石工具。至于蠶叢究竟是用的什么樣的鑿石工具，蜀人對此至今是一個(gè)未解的謎團。但不管怎么說(shuō)，當時(shí)蠶叢手中掌握了這種工具。
于是，蠶叢王帶領(lǐng)他的首領(lǐng)和部落，憑借他和他部落在岷山深處的多年生產(chǎn)、生活資料積累，在九倒拐認真規劃，精心擇地，開(kāi)始夜以繼日奮戰。手磨破了，山中采藥敷傷；肚子鋨了，啃口青裸麥餅充饑；口渴了，古洪江中打桶水解饑渴。不知經(jīng)過(guò)了多少個(gè)日日夜夜，多少個(gè)春秋，一個(gè)又一個(gè)寬敞的穴居地終于在洪江岸邊懸巖峭壁上出現了。王者要有王者的風(fēng)范。蠶叢王又在那塊狀似一把大椅的山地上削包填溝，打造出一塊若大的祀祠臺。這塊祭祠臺，可供祀祠、集會(huì )，或調兵遣將使用。在椅的背后山坡上，他又居高臨下地鑿了一個(gè)大洞，供首領(lǐng)們下雨時(shí)開(kāi)會(huì )、議事，或臨時(shí)休息。經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的艱苦奮斗，蠶叢王最終完成了雙流的遷徙和瞿上建國治蜀的第一步艱難任務(wù)。
2002年5月4日，我們到“九倒拐”再次考察，以進(jìn)一步調查和了解蠶叢王在這里立國治蜀遺跡。明顯看見(jiàn)那塊像把交椅的山地，有祖先舞鑿揮鎬被削平的歷史痕跡。走上這塊平地，感覺(jué)這里就是當年蠶叢王聚會(huì )，或調兵遣將、或祀祠之地。我們興致勃勃地貓著(zhù)腰鉆進(jìn)那塊坡上裸露在外的最大一個(gè)巖洞。啊。里面好寬，外廳足足有二十多平方米，中間還有一根大石柱。廳的左側有一條通道，四、五米長(cháng)。這條通道底部，鑿有一個(gè)不寬的石臺，但不能放棺，可能是供祭用。通道底部左側有一個(gè)通風(fēng)孔。廳的右側底部，有一道內門(mén)，但很窄，鉆進(jìn)去后發(fā)現有一間內室和一條走道，足足有二十余平方米。內室和走道各設有一個(gè)通風(fēng)口，與前廳走道通風(fēng)口形成對流。這個(gè)巖洞的石質(zhì)堅硬，全部由人工齊齊整整地鑿成。中間石柱造型精美，柱頂還雕刻了臺式線(xiàn)條，嚴然象一尊精美的藝術(shù)珍品。有人說(shuō)這是一個(gè)有身份的祖先的穴地。我認為，這里居高臨下，又在交椅山勢的正中，從巖洞的造型和結構，應該而且可能是當時(shí)蠶從王開(kāi)會(huì )、議事，或臨時(shí)休息之地。
我們依江從遠處眺望九倒拐，這里雖然沒(méi)有現代高大的樓房建筑，沒(méi)有氣勢磅礴的都城走勢輪廓，但看見(jiàn)那山巖懸壁上到處都是如蜂房般的巖洞，可以讓人領(lǐng)略到，這是蠶叢王古蜀國最早的九倒拐瞿上城“山洞城堡”。
蠶叢王“勸農?！甭拭癜l(fā)展生產(chǎn)
蠶叢王是一位精明杰出的王者。他深知，光靠九倒拐“瞿上城”一處聚居，是不能完成治蜀大業(yè)的，必須把拳頭伸出去，把自己的部落分派到各地，依靠自已整個(gè)民族的力量，形成川西平原生產(chǎn)、管理網(wǎng)絡(luò )系統，否則，一切都是空話(huà)。蠶叢王是一個(gè)組織力極強的王者。他說(shuō)干就干勁，雷厲風(fēng)行，在他九倒拐半坡設置的祀祠、集會(huì )臺上調兵遣將，下令各部落迅速從岷山疊溪一帶移居雙流牧馬山西南麓的燕子窩、萬(wàn)安倒石橋、中和應龍灣、黃龍溪金華庵，雞翅膀和新津、彭山等沿岷江兩岸及兩岸以外有溝有水的山地，開(kāi)山鑿洞，安營(yíng)扎寨，最終成功地部署和完成下屬部落向成都平原的大遷徙任務(wù)。
發(fā)展生產(chǎn)，讓自己的部落在成都平原上有衣穿，有飯吃，有錢(qián)用，這是蠶叢王的立國之本。蠶叢王順利完成自己民族到瞿上城和成都平原其它各地的遷徙任務(wù)之后，他把自己的全部精力投入到了發(fā)展生產(chǎn)上。他把自己獲得的家蠶成功飼養技術(shù)普及他的部落。他勸農桑，鼓勵部落大量養蠶?！峨p流縣志》記載：蠶叢王“衣青衣，勸農?！雹??！度趟焉翊笕芬灿涊d：蠶叢常服青衣巡行郊野，教民蠶事?！断蓚魇斑z》中還說(shuō)：蠶叢教人蠶桑，做金蠶數千頭，每歲之首給民一蠶，“民之養之蠶必繁孽，罷則歸蠶王”②。這些記載，說(shuō)的是蠶叢王為了讓自己的部落繼續發(fā)展好養蠶事業(yè)，廢盡了心思，常常身著(zhù)青衣服到郊野四處巡行，檢查和指導種桑、養蠶情況，族人養蠶得了實(shí)惠，又把金蠶子歸還給蠶叢王。三星堆出土的很多器物中，上面有著(zhù)大量的蠶桑圖畫(huà)及文字?！峨p流縣志》“土產(chǎn)”目下，專(zhuān)門(mén)記載了雙流歷史上出產(chǎn)“桑耳”、“?！钡那闆r，并說(shuō)桑耳，叫桑甚，俗名桑果；桑：桑葉，采葉飼蠶彈絲，雙流最多?，F在，雙流牧馬山、東山、二峨山、黃龍溪等地，還有不少農民保持了種桑養蠶產(chǎn)業(yè)的習俗。
蠶叢王“勸農?！?，鼓勵氐、羌族人養蠶，發(fā)展生產(chǎn)，本意和根本目的，是通過(guò)養蠶、抽絲、織出高質(zhì)量的錦，在市場(chǎng)交換，同中原貿易，從中獲取最大的利潤，以改善族人的生活，鞏固古蜀國的統治。
其實(shí)，蠶叢氏族早在岷山疊溪一帶，就已經(jīng)掌握了養蠶繅絲制錦技術(shù)，解決了穿衣御寒問(wèn)題，還將自己的產(chǎn)品與周邊民族，或同中原以物易物貿易，形成了一種產(chǎn)業(yè)，只是生產(chǎn)出的產(chǎn)品工藝粗糙，生產(chǎn)規模較小。
為了達到目標，蠶叢王制定了獎賞政策，鼓勵族人技術(shù)革新，特別是紡織花樣，絲錦質(zhì)量和圖案，服飾樣式，以及生產(chǎn)規模和生產(chǎn)能力上的獎賞政策，充分調動(dòng)了族人的積極性。從而使蠶絲制錦業(yè)飛速發(fā)展，從中獲得了高額的利潤，使古蜀國逐漸強大起來(lái)。
三星堆發(fā)掘出的大量人物服飾上的龍紋、人面紋、云雷紋，以及各式各樣的服裝式樣，充分證明當時(shí)蠶叢王的目標實(shí)現了。并且，生產(chǎn)規模和市場(chǎng)貿易也得到很大發(fā)展?！端拇ㄍㄖ尽酚涊d了當時(shí)蠶市交易的盛景：“蜀本蠶叢之國，故州人習俗蠶事。每歲二月望，相聚鬻蠶器于此……故名蠶市”③。這種蠶市，過(guò)去曾長(cháng)期成為成都平原各州縣人民一年一度的習俗。由于成都地區歷史上的制錦業(yè)發(fā)達，也由此得到“錦官城”的美譽(yù)。
蜀山氏、蠶叢氏的氐、羌族在岷山疊溪一帶，除了養蠶起家，還養羊、養牦牛、兼營(yíng)狩獵和養殖。那時(shí)耕作業(yè)還處于初期的發(fā)展階段，僅在河谷小塊平原上種植些“來(lái)”（現在叫青稞）和“牟”（圓根羅卜），以作為輔助糧食。蠶叢來(lái)到九倒拐瞿上城，在鼓勵蜀民大量養蠶、抽絲、制錦的同時(shí)，還根據成都平原的水利灌溉豐富，土壤肥沃，氣候溫和濕潤的特點(diǎn)，大量引進(jìn)和種植其它農作物，如稻谷、豆類(lèi)、高粱和粟等，使族人不僅有衣穿，有錢(qián)用，還有豐富的蛋白食物，生活富足。
蠶叢王在瞿上城為了古蜀國的輝煌，日夜操勞，最后終于因過(guò)度操勞無(wú)私地向古蜀人民獻出了自己的生命。蠶叢王的墳墓在什么地方？我反復讀《雙流縣志》數遍，最后終於找到了蛛絲馬跡，葬在雙流金花橋頭以東。
《雙流縣志》卷四“外紀”目在記載熊占祥野史時(shí)，對“蠶叢墓之地”是這樣記載的：“熊占祥，號太詹，富順熊南沙先生過(guò)之曾孫也。以歲貢司鐸邛州，值明祟禎未，造致仕寄籍雙流之石隴鄉，曾修新津志，序云：占祥受塵雙流灌園之，瑕思拉同人訪(fǎng)蠶叢、商瞿陵墓，暨唐、宋、元、明公鉅鄉，曾雜見(jiàn)於斷楚殘，編者胥不可得，且非文獻無(wú)徵之故耶。按《路史》注：齊永明二年，蕭鑒剌益治園江南，鑿石冢，有槨無(wú)棺，得銅器數千種，玉塵兩斗，金蠶虼數萬(wàn)，珠砂為阜，水銀為池，珍玩多所不識。有篆云：蠶叢氏之墓。鑒責功曹，何佇墳之，一無(wú)所犯，於上立神。衣青衣，即今成都青衣神也?！锻ㄖ驹啤罚盒Q叢墓在成都縣西南隅圣壽寺側金花橋東”⑥。對於記載中，說(shuō)墳在石冢內，這與蠶叢住石洞歷史相符，但冢內無(wú)棺，這是為什么，其間謎底不得而知。
古蜀國“四王”共創(chuàng )“廣都樊鄉”神話(huà)
《山海經(jīng)、海內經(jīng)》有一段文字盛贊當時(shí)成都平原的富饒美麗。這一段文字是這樣記載的：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、青稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)話(huà)，草木所聚；爰有百獸。相群爰居，此草也，冬夏不死”④。這個(gè)“都廣之野”在何地？楊升庵《山海經(jīng)補注》記：“黑水廣都，今之成都”?！妒裢醣炯o》考證：“蜀王本治廣都之樊鄉”?？傊?，這些記載，都為后代留下了當時(shí)成都“廣都樊鄉”的神話(huà)。
“廣都樊鄉”的神話(huà)是誰(shuí)又是在什么地方創(chuàng )造的？考證蜀國古史，是蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇“四王”在雙流瞿上城等地共創(chuàng )的。
《蜀王本紀》記載：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚(yú)鳧。此三代各數百歲，皆神話(huà)不死，其名亦頗隨王化去”⑤。蔡夢(mèng)弼《成都記》稱(chēng)：“柏灌氏的都于瞿上，至魚(yú)鳧而后徙”。晉常璩《華陽(yáng)國志．蜀志》謂杜宇“移治郫邑或治瞿上”。接著(zhù)又記：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農，一號杜主。時(shí)朱提有粱氏女利游江源，宇?lèi)傊?，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上”?！峨p流縣志》嘉慶三年版“摭史紀事”也載：蠶叢王之后，“次王曰柏灌，次王曰魚(yú)鳧，皆蠶叢氏之子，后有王曰杜宇或治瞿上”。這些記載，都明確表明，蠶叢王之后，柏灌、魚(yú)鳧、杜宇四代古蜀王都在雙流瞿上城立國治過(guò)蜀，他們都是天神派來(lái)而神話(huà)不死的。
蠶叢王的古蜀國創(chuàng )業(yè)精神不朽。柏灌、魚(yú)鳧、杜宇先后移治瞿上后，繼承蠶叢王偉業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展成都平原，使古蜀國進(jìn)一步繁榮富強。當時(shí)杜宇、魚(yú)鳧之所以選中或移治瞿上，可能因為杜宇是杜鵑鳥(niǎo)、魚(yú)鳧是魚(yú)鷹的化身，他們都是鳥(niǎo)的同類(lèi)，而九倒拐瞿上城這塊山地地貌又像一只將要騰飛的巨鷹，這對于信仰神靈的古蜀王來(lái)說(shuō)，順應天地造化，這是理所當然的了。
到了開(kāi)明王時(shí)期，蜀國的國力更加強盛，已與秦國不相上下，對秦已經(jīng)產(chǎn)生威脅。秦起而滅了巴蜀，統一了中國，這是歷史的一大進(jìn)步。開(kāi)明王的蜀地成為秦國蜀郡地。漢武帝元朔二年，四川設置益州，隸蜀郡，設置廣都縣。開(kāi)明王先在新都，后在廣都，再后“自夢(mèng)郭移，乃徒成都”，這是古蜀國當時(shí)著(zhù)名的“三都”歷史。廣都是雙流縣的前身，隋仁壽元年因隋避煬帝諱其“廣”字改為雙流縣。當時(shí)《山海內經(jīng).海內經(jīng)》稱(chēng)的“都廣之野”，就是指的“廣都樊鄉”?！峨p流縣志》的記載對“樊鄉”曾作過(guò)明確肯定：“樊鄉，在雙流漢廣都縣界”⑦。
根據以上記載，我們可以明確得出結論：蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇“四大天王”共同努力奮斗所創(chuàng )造的“廣都樊鄉”的神話(huà)，實(shí)質(zhì)是指的是以雙流（原廣都）九倒拐瞿上城為中心的成都平原。
“瞿上城”，這個(gè)神圣的名字，曾有多少個(gè)史學(xué)家在為你驕傲，為你探索。因為古蜀國四千年的燦爛文化從你這里演譯，成都平原的“廣都樊鄉”之譽(yù)是古蜀王從你這里領(lǐng)導、指揮和造就。今天，由于時(shí)代的變遷，大自然的風(fēng)霜雪雨，雖然使你變得那樣有點(diǎn)使人不敢相信，但朋友，當你登上九倒拐那把形式大椅的平地，你會(huì )明顯地感覺(jué)出這里到處有古蜀國時(shí)我們祖先活動(dòng)過(guò)的痕跡。倘若你曾到過(guò)三星堆考察，或者了解古蜀王蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇當時(shí)治國的艱難史，你在這塊平地上，將會(huì )有一種說(shuō)不出的異樣感覺(jué)，蠶叢王仿佛就在你身前，他正站在那塊高高的平地上，英姿颯爽地開(kāi)會(huì )、祭祠，或調兵遣將。
瞿上城不在雙流在三星堆是一個(gè)歷史“玩笑”
瞿上城在雙流九倒拐早以成了定說(shuō)。近有陳立基編著(zhù)的《趣說(shuō)三星堆》等書(shū)在世面上銷(xiāo)售，同事偶得一本，本人細讀，這本書(shū)總體寫(xiě)得很不錯，值得推薦，只是作者在這本書(shū)中說(shuō)的“蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、先后同治一地，其都城都在瞿上（即三星堆），自杜宇王蜀時(shí)進(jìn)行了轉移。還說(shuō)“樊鄉”在新都。并肯定文獻記載與傳說(shuō)和現在三星堆的發(fā)現考古資料基本吻合⑧。對此，本人不敢認同，或許所有雙流人都不會(huì )認同?！ ∫允窞殓R。我堅信中國史志學(xué)家不會(huì )一代又一地代開(kāi)這樣的玩笑：“瞿上城”志書(shū)上記載在雙流，實(shí)際上在三星堆，或在別的什么地方?！ ≌\然，三星堆古蜀國祖先遺址的發(fā)現和大規模發(fā)掘，把四川人類(lèi)活動(dòng)的歷史向前推進(jìn)了2000多年。三星堆的都城遺址輪廓的展現，有人順理成章地著(zhù)書(shū)推論三星堆就是瞿上城，瞿上城就是三星堆，這對沒(méi)有記載的歷史，或對不知歷史的人來(lái)說(shuō)，是可以理解的。但歷史畢竟是嚴肅的、科學(xué)的，在沒(méi)有準確文字依據的前提下，無(wú)論如何不能個(gè)人斷然得出結論?！ ∥艺J為無(wú)論誰(shuí)，應該明白一個(gè)基本道理：我們的祖先氐、羌族，從他們在岷江上游最簡(jiǎn)單的生存到后來(lái)發(fā)展壯大建立古蜀國，是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，歷代古蜀王確立他們的治所，絕不會(huì )在一個(gè)地方一成不變，同樣有一個(gè)漫長(cháng)的演變過(guò)程。尤其蠶叢王，是古蜀國第一王，當時(shí)住的是山洞，是在環(huán)境條件極其艱難的情況下立國建立治所，這是一個(gè)基本事實(shí)。因而九倒拐“瞿上城”在當時(shí)是不可能出現都城建筑現象的。但九倒拐山涯巖壁上現在保留下來(lái)的密如蜂房的山洞，可以有力地證明這里曾是人類(lèi)密集聚居地。再說(shuō)，有多處志書(shū)記載瞿上城在雙流。其次，三星堆發(fā)掘出的蠶叢王青銅縱目面具象，不可能是蠶從稱(chēng)王時(shí)為自己制作，應該肯定是蠶叢王后代為紀念他而作。因而，換言之，也不能說(shuō)三星堆發(fā)現蠶叢縱目王青銅象，就一定說(shuō)蠶從王是在三星堆立國治蜀。正如陜西西安東北35公里處發(fā)現號稱(chēng)“世界第八大奇觀(guān)”的秦始皇兵馬俑坑遺址，就說(shuō)秦始皇曾在這里立宮治國的道理是一樣的?！ ∪绻覀儾皇沁@樣來(lái)認識問(wèn)題，那么，歷史對古蜀王都城的若干記載都得重新改寫(xiě)了。如，各種史書(shū)記載的古蜀王蠶叢治蜀“瞿上”；“蠶叢縱目王瞿上城在今雙流縣南十八里”；“柏灌氏的都于瞿上，至魚(yú)鳧而后徙”；杜宇“移治郫邑或治瞿上”；開(kāi)明王新都、廣都之后，“自夢(mèng)郭移，乃徒成都”等等，都得改寫(xiě)成“三星堆”了，這顯然是經(jīng)不起歷史的檢驗的?！ ∧敲?，“瞿上城”和“三星堆”是一個(gè)什么樣的關(guān)系？我以為，它們既區別，又有聯(lián)系?！蚌纳铣恰痹陔p流，“三星堆”在廣漢，瞿上城和三星堆不是同一個(gè)概念。兩者也不同在一個(gè)時(shí)期。瞿上城在前，三星堆在后。三星堆表現的古蜀國的大廈輝煌，雙流瞿上城起了重要的奠基作用。因而可以明確地說(shuō)，沒(méi)有當時(shí)蠶叢時(shí)的雙流瞿上城，也就沒(méi)有后來(lái)的廣漢三星堆。我們查考歷史文獻，至今尚未發(fā)現有歷史記載三星堆就是瞿上城的。另外“新都樊鄉”之說(shuō)，我們也沒(méi)有在其它什么史冊上看到過(guò)在新都而不在廣都其它記載的?！ 〖热蝗嵌巡皇泅纳铣?，那么，三星堆是怎么形成的呢？我認為，這里可能是古蜀國在廣漢的一座文化都市。蠶叢王之后，具體不知是何代，蜀王決定在這里采用藝術(shù)品形式記錄下古蜀國的歷史。于是，這里匯集了當時(shí)蜀國各地的藝術(shù)家，包括中原藝術(shù)家，辦起了藝術(shù)品生效工廠(chǎng)，精心設計，生產(chǎn)和制造了反映古蜀國各個(gè)歷史時(shí)期輝煌成就的藝術(shù)品。于是，這里也成了古蜀國文化藝術(shù)品交易市場(chǎng)，各地藝術(shù)品匯集這里進(jìn)行交流；由此，也隨之產(chǎn)生了古蜀文化收藏家，他們將反映古蜀國文化歷史的豐富眾多藝術(shù)品收藏起來(lái)，并一代又一代保存下來(lái)。同時(shí)，“國之大事，在祀與戌”。祭祀，是國家最重要的大事之一。古蜀國在三星堆設置了祭祀中心，每年古蜀王都要帶領(lǐng)相關(guān)人員來(lái)這里祭祀，留下蜀國許多珍貴藝術(shù)品。因為從三星堆考察遺址看，這里專(zhuān)門(mén)設置了祭祀臺，許多瑰寶都是在兩個(gè)祭祀坑中發(fā)掘出來(lái)的。但無(wú)論哪種情況，三星堆的璀燦光芒是永遠綻放而不可磨滅的。
參考文獻：
①《雙流縣志》光緒三年版；
②馮鑒《續事史》中引《仙傳拾遺》；
③《四川通志》卷五十六；
④《山海內經(jīng).海內經(jīng)》；
⑤漢.楊雄《蜀王本紀》；
⑥、⑦《雙流縣志》光緒三年版“外傳目”。
⑧《四川文藝出版社》出版的由陳立基著(zhù)的《趣說(shuō)三星堆》。
完稿時(shí)間：2002年7月5日 郵編：610200
聯(lián)系地址：四川省雙流縣檔案局（館）聯(lián)系電話(huà)：（028）81009959
作者身份：雙流縣檔案局副局（館）長(cháng)、中國檔案學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國檔案報》特約記者
九倒拐東漢“巖墓”群遺址光芒耀巴蜀
——雙流神奇的寶地“九倒拐”考察報告之三
九倒拐“瞿上城”最讓我們雙流兒女值得驕傲的是那山涯峭壁上留下的遠看如蜂房般的“蠻子洞”巖墓群。經(jīng)專(zhuān)家考證，這里是東漢巖墓遺址，踞今已有二千年歷史。洞子之多，規模之大，鑿工之精良，石棺之精美，在四川，乃至全國，或世界，都是少有的。這是我們祖先給雙流人民留下的一筆珍貴歷史文化遺產(chǎn)。國家文物部門(mén)很早就注意到了九倒拐這批東漢巖墓。早在民國30—31年，由前國立中央博物院籌備處、前中央研究院歷史研究所聯(lián)合組成的“川康古跡考察團”曾專(zhuān)門(mén)派人到雙流“九倒拐”對這批巖墓進(jìn)行過(guò)考察研究?？梢?jiàn)“九倒拐”這批巖墓在國家古跡中所占地位。二千年過(guò)去了，盡管歷史的變遷和風(fēng)霜雪雨已使這批巖墓傷痕累累，但它深重的文化內涵和不朽的古蜀王治蜀史仍然光芒耀巴蜀。
蠶叢王“創(chuàng )石棺”寫(xiě)下蜀人墓葬斬新一頁(yè)
蠶叢和他的部落的每一位成員，都無(wú)法抗拒自然界的規律。生老病死，易外事故，人的生命總是有限。對于人死后的尸體怎么處置？在當時(shí)條件極其艱難的情況下是一大難題。按照習俗，或者棄之茺野讓鷹叼啄，或者沉入大江隨波飄流喂魚(yú)蝦，或者用物卷尸掩埋地下成肥土。蠶叢王對他的部落情同手腳。他對跟隨他轉戰蜀國各地的下屬各路首領(lǐng)情深似海。他更不會(huì )忘記他氐、羌族同胞為了民族的生存和發(fā)展所付出的艱苦努力。他決心要讓每一位同胞死后都有一個(gè)好的安身之處。蠶叢王和他的氐、羌族早期在岷山疊溪一帶住的是山洞。蠶叢王從長(cháng)時(shí)期的山洞生活，與石產(chǎn)生了特殊的感情。他認為，石是偉大的、堅固的，暗示一種永久性；石是幽靜的，不能移動(dòng)的，如英雄一般的具有不屈不撓的精神；石是一種自力的，如隱士一般的脫離塵世；石是長(cháng)壽的，人歷史以來(lái)對長(cháng)壽的東西都非常喜歡。他琢磨著(zhù)，倘若用石來(lái)做人死后的裝尸埋葬器具，那將是一件十分有意義的事情。蠶叢王晝思夜想，創(chuàng )造了石棺。他預先令其鑿石工匠打造精美石棺，石棺的大、小長(cháng)短不一，樣式多種多樣。又令其鑿石工在山巖上選擇最佳地方打造墓室，墓室大小，根據職位高低，家人多少而定。他從他的部下開(kāi)始，人死之后，舉行隆重儀式，入尸蓋棺，送入山涯洞穴安葬。他讓他的部下死后象活人一樣有一個(gè)安身之處。人死入石棺進(jìn)巖穴安葬，這是蠶叢王的創(chuàng )造之舉。以后他的部落和后人均效仿。在岷山岷江流域，凡見(jiàn)到山涯上有石穴石棺者，都視為縱目人冢。對此，《華陽(yáng)國志》專(zhuān)門(mén)作了記載：“有蜀候蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王。死作石棺、石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”①?！峨p流縣志》光緒三年版也作了記載：“蜀蠶叢氏，昔黃帝為其子，昌意娶蜀山氏女，生子高陽(yáng)，是為帝顓頊，封其支庶於蜀，歷夏、商、周至蠶叢，嗣為蜀后，周襄王時(shí)稱(chēng)王治瞿上（今雙流縣瞿上鄉有蠶叢城），衣青衣，勸農桑，創(chuàng )石棺，國人從之” ②。
九倒拐從早期“穴居地”到“巖墓”的歷史演變
蠶叢王之后，柏灌、魚(yú)鳧、杜宇沿襲。漢朝、南北朝、隋朝從之。以后一千多年中，石棺、巖墓穴，成為古蜀國氐、羌人死后安葬的一個(gè)不變風(fēng)俗。
《華陽(yáng)國志》記載，魚(yú)鳧、杜宇稱(chēng)王移治過(guò)溫江、郫邑。開(kāi)明王先在新都，后在廣都，最后定都成都。隨著(zhù)蜀王移治，瞿上城的昔日輝煌逐漸消失。秦之后，到了東漢時(shí)期，隨著(zhù)成都平原農業(yè)的發(fā)展和絲綢業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展需要，以及氐、羌族人接受漢人生活習慣的感染，對於落后的民族山洞穴居生活習慣逐漸改變，他們開(kāi)始從從九倒拐巖穴走向洪江對面的平原，利用樹(shù)木搭架、稻草蓋房居住。因此，九倒拐巖墓穴逐漸人去穴空。分布在其它地區過(guò)著(zhù)穴居生活的氐、羌人，也都效仿，從山涯巖壁穴居地向有水、土質(zhì)好，生存環(huán)境條件好的溝壑、平原搬遷。
住在洪江對面兩岸以及其它地區從事農業(yè)生產(chǎn)的氐、羌人非常聰明，他們不再花去大量人力、財力去開(kāi)山鑿洞，充分利用九倒拐和其它各地的山涯上的穴居空洞，作為他們家族成員人死后的墓穴和石棺埋藏地。當原有的洞葬滿(mǎn)后，再不斷開(kāi)鑿新的墓穴地。從雙流九倒拐的巖墓穴現狀考察，內部構造不一，其中相當一部分是屬于曾經(jīng)有人居住過(guò)的穴居地而后改成為墓葬穴的。有的穴寬闊，三室一廳，每室還專(zhuān)門(mén)設有通風(fēng)孔；有的則在室中石柱上雕刻有掛油燈的石耳等。
墓內的隨葬品，從幾次墓穴內發(fā)掘的情況看，不同的歷史時(shí)期隨葬不同的器物。到了漢朝，特別東漢時(shí)期，是中國彩陶業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各種彩陶制品，如陶棺、陶俑、陶鼎、陶斧、陶罌、陶屋、陶瓦等大量出現，氐、羌人死后不再用石棺而用陶棺，其陶棺制作均十分精美。隨葬品也大量為陶制品，如陶俑、陶罐、陶斧、錢(qián)幣、鐵器等。
有盜墓者前不久在黃水桃莢村二社半山坡王剛社長(cháng)的坡下竹林邊新挖出一座座南向北的巖墓，我們聞?dòng)嵹s到墓前觀(guān)看，可惜洞口直豎下去很深，洞口也太小，趴著(zhù)僅能容納一個(gè)人身，我們無(wú)法入內。據王剛介紹，當他發(fā)現這座古墓被掘開(kāi)時(shí)，曾好奇地冒險鉆進(jìn)去過(guò)，目睹了這座古墓的內部尊容。他稱(chēng)：穴內是兩室一廳的結構。洞口進(jìn)去，是一個(gè)寬闊的大廳，足足有二十多平方米。廳的中央靠南，有一根大的石柱，上面雕刻精美，石柱上部，刻有兩個(gè)石耳，可能是祖先早期穴居掛油燈用的,也可能是供守墓照明掛燈使用。洞口右側，向西有一條通道，大約一米二、三寬，四、五米長(cháng)。接著(zhù)，通道拐向南方六、七米，這條通道的拐角處和底處，靠西分別有兩個(gè)小室，每個(gè)六、七平方米寬，像是祖先的居室。但邊上又有石臺，是放睡床之地還是放石棺之地，具體情況不清。但室內和通道上，現在都還放有自低十具陶棺，工藝制作都十分精美。棺蓋已被掀開(kāi)，棺內積有厚厚一層腐質(zhì)質(zhì)，還有人的尸骨，但隨葬品已蕩然無(wú)存。他從地上檢起幾塊碎片，是陶制品片。據推斷，這里可能先是穴居地，后成為家族墓穴的。
我還采訪(fǎng)過(guò)桃?jiàn)A一社社員王云昌。據他講，還有幾處十分隱蔽的巖墓少有人進(jìn)去過(guò)，墓穴內有石棺，棺上有人體完整的尸骨，可能不知在什么時(shí)候已出現陪葬，那些古人的手、腿骨都很長(cháng)，表明古人當時(shí)都長(cháng)得十分高大。那些墓穴的選擇，祖先都十分講究，多數在巖邊，可能是與祖先早期居住方便打通風(fēng)孔和道路交通有關(guān)。
九倒拐悼念祖先亡靈的清明節風(fēng)俗
《華陽(yáng)國志》高度贊揚和評價(jià)蠶叢等蜀王歷史功績(jì)，稱(chēng)蜀國為“天府”之國。當時(shí)雙流為蜀國腹心地帶，蠶叢王在瞿上城的艱苦歲月，使雙流受益非淺，各行各業(yè)飛速發(fā)展，《山海內經(jīng).海內經(jīng)》又給予“都廣之野”即“廣都樊鄉”之美譽(yù)。
《雙流縣志》光緒三年版載：雙流當時(shí)的情景被國史采擇，雙流和成都平原是“沃野千里，地脈膏腴，風(fēng)俗敦龐，生息蕃聚，絃歌播於庠序，耕織安於閭閻，雙邑派衍二江，境依近輔，涵濡禮讓?zhuān)牡干狡渲?，崛起忠孝節烈之儔，豪杰功名之士，與夫文垂金石，勛炳旗上，足令后之人可師可法，可感可興”③。
雙流人不忘九倒拐瞿上城祖先們的卓著(zhù)功勛，以后每歲清明時(shí)節，都要成群集隊地到洪江對面九倒拐山涯巖墓或金花隅圣壽寺蠶叢墓前去悼念祖先的亡靈，并成為當時(shí)的時(shí)尚和風(fēng)俗。
《雙流縣志》光緒三年版“藝文”目下保留有古辭《蠶叢國詩(shī)》，記載了當時(shí)的情景。這里錄下詩(shī)的原文：“川巖惟平，其稼多黍，旨灑嘉谷，可以養父，野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨灑，可以養母；惟月孟春，獺祭彼巖，永言孝思，享祀孔嘉，彼黍既潔，彼儀惟澤，蒸命良辰，祖考來(lái)格；日月明明，亦惟其夕，誰(shuí)能長(cháng)生，不朽難獲。惟德實(shí)實(shí)，富貴何常，我思古人，令問(wèn)令望” ④。
這是一首四言禮儀古詩(shī)，字意難解，但詩(shī)風(fēng)獨特，請教原政協(xié)退休干部徐安全同志，詩(shī)意大概是：九倒拐的山巖微微平坦，雙流的土地肥沃，農作物長(cháng)得很好，有很多谷物、高梁，能做很好的飯，釀很好的酒，供父（老人）生活。田野微微有些坡坡，但能長(cháng)出很多糧食，糧食能釀好的酒，供母（老人）享受；歲月又到了三月清明節，雙流的民眾自覺(jué)拿著(zhù)祭品到洪江對面的九倒拐山巖上舉行祭祀，悼念祖先，表達孝順和思念之情。祖先的亡靈很感動(dòng)這些無(wú)污、清潔的祭品和周到的禮儀，非常樂(lè )意地在這美好的時(shí)刻接受后輩的尊敬和誠意的祭祀。啊，月光明亮，也只有在這明月高掛的晚上，才真切地感受到，人沒(méi)有不死的，長(cháng)生不老是得不到的，只有“德”才是真正不朽的，何別去計較富貴呢？詩(shī)人萬(wàn)般感嘆：我思念古人，我尊重他們，我羨慕和學(xué)習他們的言行。
這種清明時(shí)節悼念祖先亡靈的習俗，雙流人民代代相傳。無(wú)論是單位，或者個(gè)人，或者家庭，不管他們當時(shí)身處何地，每當清明節來(lái)臨，都要對自己的祖先，或死去的親人，或曾經(jīng)給自己有過(guò)恩賜的故人，或為了人民的生存和安危而獻出自己生命的戰友、同事，都要以不同的方式向他們表達哀思，或在他們墓前擺上碗筷，酒菜祭祠；或在他們的墓前燒炷香，插炷墳飄；或在他們墳前堆一層土，送一個(gè)花圈，插一束鮮花，以寄托自己的哀思，表達自己對他們的懷念之情。
九倒拐巖墓群遺址具有重要的保存價(jià)值
斗轉星移，四千年過(guò)去了。九倒拐巖墓經(jīng)受歷史風(fēng)霜雪雨考驗，盡管它現在是那樣的滿(mǎn)目蒼桑，傷痕壘壘，但多數終于保存了下來(lái)。
據新修《雙流縣志》記載，經(jīng)考古專(zhuān)家考證，這里是東漢、南北朝、隋代巖墓。踞今近兩千年的歷史。走訪(fǎng)調查，聽(tīng)這里有閱歷的老人講，九倒拐的巖墓眾多，遠望如蜂房，形制大小不一，有正方形、長(cháng)方形、單雙門(mén)楣、弧形頂、窟隆頂、單雙穴等。又據《雙流縣志》記載，“1957年冬，開(kāi)鑿牧馬山灌渠，經(jīng)墓葬集中的王山碥、九倒拐山腳而過(guò)，出土隨葬品不少，有陶鼎、陶斧、陶田莊、鐵矛、鐵劍、鐵農具等”，被四川省博物館收藏。近年多處巖墓又被人墾開(kāi)，發(fā)現有貨幣“五株”、“大泉五十”，陶屋、陶俑、陶罌、陶瓦等。⑤
檔案局組織我們觀(guān)光過(guò)三峽、宜賓新文巖墓，檔案局局長(cháng)冷啟孝還組織我們有關(guān)人員到新津沿河沿山實(shí)地考察過(guò)那里現存的巖墓，到新津縣與雙流九倒拐毗鄰的白云渡山涯巖墓觀(guān)看，專(zhuān)門(mén)走訪(fǎng)縣文物管理部門(mén)專(zhuān)家。據九倒拐當地對巖墓有一定了解的群眾講，“九倒拐”現在發(fā)現和裸露的巖墓僅是其中一小部份，還有很多至今還沒(méi)有被發(fā)現和發(fā)掘出。
雙流對漢文化頗有研究的東升鎮著(zhù)名學(xué)者陳偉芳說(shuō)，“九倒拐”巖墓的規模和數量，不僅在四川很有名氣，而在全國，乃至世界也是少有的。這是祖先給我們雙流人民留下的一筆珍貴歷史文化遺產(chǎn)，文化內涵珍貴、厚重。因而，保護和管理好九倒拐這批東漢巖墓，對於我們今后研究祖先氐、羌人的繁衍創(chuàng )業(yè)史，研究蜀王瞿上城治國史，研究古蜀國四千年燦爛文化史，研究東漢、南北朝、隋朝時(shí)期岷江流域氐、羌人生活史，研究我們祖先在當時(shí)落后的生產(chǎn)條件下開(kāi)山鑿石的先進(jìn)生產(chǎn)工具，特別是開(kāi)發(fā)我們現在的旅游事業(yè)，都有著(zhù)極其重要的歷史和現實(shí)意義。
九倒拐東漢巖墓群，包括解放以來(lái)先后發(fā)現的勝利鎮境牧馬山西南麓的燕子窩王山碥巖墓群，華陽(yáng)與萬(wàn)安交界地的倒石橋（關(guān)門(mén)山）、中和應龍村、黃龍溪金華庵的巖墓、雞翅膀巖墓群，是雙流古文化歷史的一大特色，保護好這批巖墓遺址，向世人重現古蜀王當年治蜀瞿上城的歷史風(fēng)采，重現我們祖先氐、羌縱目人墓葬史，有著(zhù)不可低估的歷史和現實(shí)價(jià)值。因為歷史是不能再生的。特別在當今旅游業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)候，倘若下決心投資開(kāi)發(fā)“九倒拐”東漢巖墓旅游地，并使其與華陽(yáng)萬(wàn)安倒石橋及關(guān)門(mén)山、中和應龍村、黃龍溪金華庵東漢巖墓群聯(lián)成旅游線(xiàn)，就更具有歷史、社會(huì )和現實(shí)經(jīng)濟價(jià)值。翻開(kāi)雙流的古文化歷史，我們曾經(jīng)有很多值得榮耀的古跡，但由于文化大革命破“四舊”之風(fēng)的掃蕩，留下來(lái)有價(jià)值的東西已經(jīng)微乎其微了，我們應當珍惜雙流九倒拐的這一段古文化歷史，千方百計地保護好這一批珍貴的歷史巖墓。
參考文獻：
① 晉.常璩《華陽(yáng)國志》；
②《雙流縣志》光緒三年版“摭史記事”目；
③《雙流縣志》光緒三年版“序言”；
④《雙流縣志》光緒三年版“藝文”目；
⑤ 1992年新修《雙流縣志》文物篇“墓葬”章；
完稿時(shí)間：2002年7月5日 郵編：610200
聯(lián)系地址：四川省雙流縣檔案局（館）聯(lián)系電話(huà)：（028）81009959
作者身份：雙流縣檔案局副局（館）長(cháng)、中國檔案學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國檔案報》特約記者
九倒拐地靈人杰歷史上奇事奇人多多
——雙流神奇的寶地“九倒拐”考察報告之四
九倒拐山勢特殊。如果說(shuō)這塊地的山勢是如前所說(shuō)的像一只將要騰空的巨鷹，那么山后緊連的白塔山、六對山、鐵爐山、石子山、龍華山等就是這只將要騰飛的巨鷹的鷹尾，左右兩側的燕子窩背光山、應天山（女幾山）、挖斷山、宜城山、圣燈山及黃水、新津交界的諸山就是這只將要騰飛的巨鷹的雙翼。他們山連山，地連地，一脈相承，形成一個(gè)整體。九倒拐從廣義原則上說(shuō)包括了這些地區。查考雙流縣志，這個(gè)地區是一塊寶地連著(zhù)一塊寶地，地靈人杰，歷史上出現過(guò)的奇事奇人多多。
圣燈山上的歷史奇異“燈光”
歷史上記載和傳說(shuō)最為奇異的要數圣燈山上的奇異“燈光”。
據《雙流縣志》光緒三年版記載，圣燈山“居者常見(jiàn)有燈出，光熊熊，每向西南麓歿”。并具體引載了當時(shí)各史書(shū)關(guān)于圣燈山燈光的記載。最有代表性的是《李中溪游雞足山記》。該書(shū)云：“正當六月，詣嚴店致壽，俄頃，見(jiàn)兜羅綿云，緬平一面，宛如玉地，有大圓光倚立，玉地之上外暈七重，每重五色，環(huán)中虛明如鏡，凝觀(guān)者各見(jiàn)自身現於鏡中，毛發(fā)可數，舉手動(dòng)足，形亦如之，眾人同止，見(jiàn)已身不見(jiàn)傍人，僧云：攝身光也。有頃，光沒(méi)風(fēng)起，壑中云氣散盡，林戀改色，鮮妍奪目，復出一光，如大紅霓光，缺此光圓，如水晶映物，僧謂此佛光也”。劉小鶴公亦云：“守隴右時(shí)，一日，午衙陡聽(tīng)街民盛傳佛現，起視之，云錦罩一新寺，天花閃爍而墮，異哉” ①。
舊志引蜀太后詩(shī)“所恨風(fēng)光看未足，欲驅金翠入龜城”句，說(shuō)的就是蜀后夜看圣燈后有感而發(fā)。
對於“圣燈”之辨，楊升庵太史曾《題圣燈寺》詩(shī)云：蒼煙叢里圣燈紅，火齊瑩輝照遠空，原是楓林霜葉下，露華光泫月明中”。詩(shī)意以放光事為誕妄。
《雙流縣志》民國十年本對此認真進(jìn)行了考證，不同意楊升庵的說(shuō)法，辨曰：“然，實(shí)有此異，自古所稱(chēng)，如天池之文殊，清涼之真容，五臺之巖扁，以及蜀之峨眉山之名，圣燈者不一而足，固非盡誕妄也” ②。
至于以上記載中所說(shuō)的圣燈山出現攝身光、佛現云錦和光熊熊燈出等異象，至今沒(méi)有發(fā)現有其它不同觀(guān)點(diǎn)的記載。
應天山葛仙翁得道修煉成仙
九倒拐左側的應天寺背后一片山叫“應天山”，也叫“女幾山”，或“女紀山”，或“女伎山”。歷史相傳這山上有“葛仙翁得道成仙”的故事。
歷史對這山名的演變有著(zhù)詳細記載。蜀典《中山經(jīng)》說(shuō)：“岷山之首曰女幾之山。其上多石涅，其木多椏，其草多菊，茺落水出焉，東注于江，其中多雄黃，其獸多虎。畢中丞沅云：女幾山在今雙流縣”?！稖誓献犹煳挠枴份d：“日回於女紀，是謂大遷，續博物志作大還”?！端鍟?shū)地理志》稱(chēng)：雙流有女伎山，紀、伎、幾三字同音也。許慎《說(shuō)文》作屼山。舊志或曰應天山。③
相傳這山有仙氣，葛仙翁得到神仙指點(diǎn)，“憑木幾于女幾山學(xué)仙得到后，幾化為白麂三足，時(shí)出入山上”④?？鬃印墩碇杏洝愤€載：左公曾乘虎在女幾山，劉會(huì )、孟云女上升。無(wú)論這些記載或傳說(shuō)是真是假，都給應天山增加了許多靈氣。憑借這里的仙氣，因而應天寺在這里順應天意而生，故名“應天寺”。
應天寺山腳下，歷史上洪江古河道轉彎經(jīng)過(guò)這里，民間相傳唐三藏江州出生后遇難，被母阿嬌捆綁于門(mén)板上棄入洪江中，經(jīng)東升鎮龍江村洪江渡過(guò)板橋至應天寺山腳下轉彎處停下，為寺一和尚相救哺育成人而后到江州認母，后被大唐派往西天取經(jīng)功成名就。為此，唐僖宗御筆喜賜“應天寺”名。至今，應天寺香火甚旺。
鐵爐山長(cháng)雙龍血松根纏棺
鐵爐山也叫挖斷山，與應天山緊臨，同六對山相接?！峨p流縣志》記載：“挖斷山，舊志名鐵爐山，與六對山相接，五代時(shí)有日者占此山，當出異人乃掘斷之，有羅氏松根纏棺，狀若雙龍，取刀斷之，血流不止，在今治南二十里”⑤。六對山，“世傳蜀后主自修覺(jué)山回至廣都，見(jiàn)十二峰，有三峰六對之語(yǔ)故名”。鐵爐山上出現羅氏雙龍松根纏棺已為奇事，而抽刀斷之血流不止就更奇了。人世間只聽(tīng)說(shuō)過(guò)雞血滕斷之有如血狀液流出，從未聽(tīng)說(shuō)松根會(huì )流血的，看來(lái)鐵爐山羅氏家這塊墳地可謂是塊“雙龍護鳳”的風(fēng)水寶地了。
白塔山上仙人一夜修“白塔”
據《雙流縣志》記載，九倒拐山上有個(gè)朝陽(yáng)寺，朝陽(yáng)寺旁有一座塔，名白塔，“明時(shí)舊塔尚存，高五丈，馀四角，每方一丈，塔右有講經(jīng)臺，址已廢，塔左二百步井，磚瓦下閎上奄，口徑六尺”。在“外紀”中又載：白塔“在牧馬山西阜蠶叢祠內，相傳明蜀王建，古碑已泐，即俗所稱(chēng)為白塔也”。接著(zhù)，還對舊塔、寺廟的演變進(jìn)一步記載：塔在“國朝雍正五年重修，更名白塔寺，遷塔右后漸頹圮，嘉慶十八年知縣汪士侃倚塔建蠶叢祠於寺左林壑奧，曲塔西南六百步為軟腳坡，石徑螺旋下為白云渡，舟筏穿花竹中，為此山登臨之勝” ⑥。
這里，應當首先糾正的是，上面志書(shū)說(shuō)的沿“石徑螺旋下為白云渡”，經(jīng)考證記載有誤，應叫桃莢渡。因白云渡在新津地界，實(shí)地考察，白云渡離九倒拐下的桃莢渡還有五里路遠。桃莢渡名，是因渡口要過(guò)兩道河，中間地勢象顆桃莢，故名。也因渡口兩岸陶姓人多，也有人把它叫為“陶家渡”的。桃莢渡解放前已修筑過(guò)一座人行橋，據當地人說(shuō)，胡宗南打二十四軍的時(shí)候走應天寺上山，從桃莢渡撤退炸毀了橋。解放后，1953年，政府在這里修了過(guò)渡人行橋。1955年，從橋頭也改修了上山人行道?，F在上山雖然容易了，但都是泥路，一旦下雨，上山也困難。好在牧山干勁渠沿山腰而過(guò)，上山之后沿干渠的山路打的是水泥地面，上九倒拐的路也不是那么十分難走。
那么，白塔山上的白塔究竟為誰(shuí)所建？從縣志記載看，傳說(shuō)是明朝蜀王建。而當地老百姓則說(shuō)，非也。這里地靈仙至，是仙人降臨這里而建。
九倒拐當地老百姓相傳，九倒拐山上的“白塔”與雙流城塔子壩上的“熏風(fēng)塔”是娣妹塔。不知在何年代，兩名哥妹仙人降臨雙流，看到“廣都樊鄉”甚為羨慕，決心為這里做點(diǎn)什么，思考良久，確定給雙流建兩座塔，一人建一座。
當時(shí)，哥哥的姿態(tài)很高，說(shuō)妹妹的力氣小，就在平壩上建。哥哥體力強，多吃點(diǎn)苦，就到艱苦的九倒拐蠶叢王瞿上城去建。妹妹不服氣，與哥哥打睹，以雞叫為限，看誰(shuí)先建好。入夜，兩娣妹各展才華。妹妹的塔快封頂時(shí)，她估算還有一個(gè)時(shí)辰雞才叫，她不服氣哥哥說(shuō)她本事小，決心要作弄一下哥哥。她懶得收頂，為節約時(shí)間，不知從何地調來(lái)一口大鍋扣上塔頂。正要離開(kāi)，突然，一陣狂風(fēng)吹來(lái)，大鍋快被掀翻，她情急生智，不知從何處迅速調來(lái)一根烏金棒，往塔頂大鍋上一插，穩住了大鍋。接著(zhù)，她飛速來(lái)到九倒拐山腳下，學(xué)起雞叫來(lái)。哥哥在山上聽(tīng)到雞叫聲，慌了手腳，看到塔頂還有一段距離。若按常規建，肯定完不成。于是，他偷工減料，從頂部分了兩個(gè)小塔頂，其中一頂一角的磚還沒(méi)有齊整，就草草收場(chǎng)。
第二天一早，人們看到兩座塔子一夜間從天而降，甚為驚奇，紛紛跑到自已的牛棚查看，發(fā)現每家的牛都累得喘著(zhù)粗氣。因而，當地代代都傳說(shuō)這兩座娣妹塔是神仙建的，九倒拐的稱(chēng)為“白塔”，壩上的稱(chēng)為“熏風(fēng)塔”。傳說(shuō)妹妹建的“熏風(fēng)塔”很有靈氣，后來(lái)頂上長(cháng)了一根柚子樹(shù)，但就是沒(méi)有人吃到過(guò)，唯有東升鎮的彭陽(yáng)春小的時(shí)候一天路過(guò)塔下，從塔頂上突然掉下來(lái)一個(gè)柚子，他撿吃后力氣倍增，道咸年間獲武進(jìn)士朝考第一名，當了名官方?jīng)]有認可的“武狀元”，曾任云南總兵。非?？上?，這兩座塔解放后60年代均被人為拆除了。塔旁的白塔寺也跟著(zhù)遺為平地，現在被當地農民種上了莊稼。
勝利鎮商瞿里有個(gè)孔子弟子“商瞿”
商瞿，也叫商瞿上。商瞿的故居在勝利鎮歷史上的瞿上鄉商瞿里。商瞿上是孔子七十二弟子之一，是成都歷史上著(zhù)名的一位先賢。
《雙流縣志》光緒三年版記載：雙流“商瞿里在治東瞿上鄉。名勝志：商瞿里在治東十里瞿上鄉。鄉有商瞿上墓。瞿受易於孔子者，時(shí)有錦雞白鷴見(jiàn)焉，見(jiàn)文明之德艾也?！稐钌旨罚嚎鬃拥茏由迢?，世本作商瞿上?！段奈淌覉D》亦作商瞿上?！端尉啊肺模撼啥枷荣t，贊以為蜀人” ⑦。
《雙流縣志》光緒三年版在“鄉賢”目中又載：“周商瞿，字子木，孔子弟子，孔子傳易於瞿，瞿生於瞿上鄉，卒亦葬於瞿上”。
讀者在這里有必要分清幾個(gè)“瞿”的概念。九倒拐山上有瞿上城，治東有瞿上鄉，這里又有一個(gè)商瞿上和商瞿里。歷史上很多人相互混淆，應當區別和弄清楚。瞿上城是九倒拐古蜀王蠶叢治所，瞿上鄉是治東十里牧馬山上（今勝利鎮區域）的一個(gè)鄉名。商瞿上，為人名，孔子的弟子。商瞿里，是商瞿上在勝利鎮的瞿上鄉的故地和墓地名。
商瞿上，與蠶叢王有無(wú)關(guān)系，歷史上沒(méi)有人研究過(guò)。當我在查閱有關(guān)商瞿上的大量史料后，又多次考察了蠶叢王瞿上城和瞿上鄉的位置，發(fā)現它們相距不很遠，僅有十多里路，都有“瞿”字?！蚌摹?，按字意，縱目，鼓眼，是蠶叢縱目王的象征。這里連續出現商瞿上、商瞿鄉、商瞿里、瞿上城名字，絕非為偶然的巧合，定有其意。特別瞿上城、商瞿上都有“瞿上”二字，我斗膽推測，商瞿上很有可能是蠶叢王的后代，或者說(shuō)是蠶叢王的后裔。因為春秋時(shí)期與蠶叢時(shí)期時(shí)間相隔較近。當然，這只是一個(gè)推測而已，結論應當由以后的地下發(fā)掘去印證。
華龍山出個(gè)“西川節度使”——段文昌
其次，唐朝西川節度使、著(zhù)名文學(xué)家段文昌出生在廣都，牧馬山的龍華山有他的讀書(shū)堂。
據《雙流縣志》記載：治東南三十里龍華山，“唐段文昌筑別業(yè)於此，俗謂之段公讀書(shū)堂。并述曰：按《唐詩(shī)紀事》，段文昌，字墨鄉，別業(yè)在廣都縣之南龍華山，曾杜門(mén)力學(xué)於此。長(cháng)慶初朝議文昌，少在西蜀，諳詳利病，詔授劍南節度使。有邑人贈詩(shī)曰，昔日騎驢學(xué)忍饑，今朝忽著(zhù)錦衣歸，等間畫(huà)虎驅紅旆，可謂登龍入紫微，富貴不由翁祖致，文章生得羽毛飛，廣都再去應惆悵，猶有江邊舊釣機。文昌還別業(yè)，有《尋龍華山寺廣宣上人詩(shī)》：“十里惟聞松桂風(fēng)，江山忽轉見(jiàn)龍宮，正與休師方話(huà)舊，風(fēng)煙幾度入樓中”。宋廣都郭震《題龍華山詩(shī)》：“昔年曾到此山回，百鳥(niǎo)聲中酒一杯，最好寺邊開(kāi)眼處，段文昌有讀書(shū)臺”?！斗脚c勝覽》：“文昌讀書(shū)堂在廣都縣順圣寺南”?！杜c地碑》目云：龍華院山門(mén)路記，后唐天復七年立，今為觀(guān)音院，龍華閣有摩巖大像，唐任氏冀國夫人所作，何耕絕句云：“慧性原從戒定薰，百花潭水浣僧裙，固中力量真超絕，故老尚傳娘子軍” ⑧。
按照《華陽(yáng)縣志》段文昌傳記載：段文昌，字墨，廣都西河人。父以油榨為業(yè)。他生而有致，長(cháng)亦多才，屋業(yè)蕩空，文章迥振。早期在蜀表授校書(shū)郎李吉甫手下干事。元和十一年，守本官充翰林學(xué)士時(shí)，段文昌已為武元衡之子婿，因武元衡與宰相韋貫之不協(xié)，憲宗欲召段文昌為學(xué)士未成。后來(lái)，李逢吉用段文昌為學(xué)士轉祠部朗中。長(cháng)慶元年，朝庭以段文昌少在西蜀詔授西川節度使，同中書(shū)門(mén)下平章事，段文昌素洽蜀人之情至，是以寬政為治，嚴靜有斷，蠻夷畏服。二年，云南入寇黔中，觀(guān)察使崔元略上言，朝庭憂(yōu)之，乃召文昌，御備文昌走一介之使以喻之，蠻夷即退。太和六年，段文昌復為劍南西川節度使。文昌終身無(wú)偶，卒年六十三，有文集三十卷。⑨
蜀漢“非百里之才”的蔣琬居住宜城山
據《雙流縣志》記載：“蔣琬，字公琰，零陵湘鄉人也，弱冠，與外弟泉陵、劉敏俱知名，琬以州書(shū)，佐隨先主，八蜀除廣都長(cháng)，先主曾因游觀(guān)奄至廣都，見(jiàn)琬眾事不理，時(shí)又沈醉，先主大怒，將加罪戮，軍師、將軍、諸葛亮請曰：蔣琬社稷之器，非百里之才也。其為政，以安民為本，不以修飾為先愿，主公重加察之，先主雅敬，亮乃不加罪倉卒，但免官而已頃之為什邡令”。⑩
蔣琬雖然平常愛(ài)飲灑，又不注意儀表，但他才華橫益，多方輔助先主和諸葛亮，為先主圖蜀立下了漢馬功勞。尤其奉節先主“白帝城托孤”后，他積極輔助后主祖劉禪、諸葛亮。在諸葛亮圖川收復“蠻夷”戰略中，他忠誠后主，聽(tīng)從諸葛亮調遣，充當前軍，“七擒孟獲”，協(xié)助諸葛亮完成圖川大業(yè)。
后主遣蜀兵西征大戰司馬懿，不想在最關(guān)鍵的時(shí)候，蜀軍發(fā)生內訌。魏延舉火燒棧道，欲斷蜀兵退路。楊儀大驚，說(shuō)丞相在日料此人會(huì )反叛，果然如此。將領(lǐng)費褘看穿魏延用意，必先奏天子，污楊儀反叛，故燒棧道。我等不能任之，當報天子魏延反叛。
此時(shí)，后主在成都，寢室不安，動(dòng)止不寧；晚作一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)成都錦屏山崩倒。原來(lái)，是他臣相孔明因勞累疾病歸西?？酌鹘K前說(shuō)了些什么？李福飛報泣奏曰：“臣到五丈原營(yíng)中時(shí)，丞相不醒人事了，諸將正伏地而哭。臣相須臾開(kāi)目，見(jiàn)臣在側，未等臣言，便先問(wèn)曰：‘天子令你來(lái)問(wèn)后事耶？蔣公琰（蔣琬）可托’。臣又問(wèn)之，丞相曰：‘費文偉可也?！荚賳?wèn)時(shí)，丞相不答，瞑目而亡?！焙笾髀勚罂?。
后主正在悲痛之中，魏延急奏楊儀反叛，接著(zhù)楊儀也回朝急報魏延反叛。眾官?lài)W然，默然無(wú)語(yǔ)。誰(shuí)真誰(shuí)假，實(shí)難判定。大事大非面前，蔣琬挺身而出，對楊儀的人品高度贊揚，敢用全家良賤擔保楊儀不反，而對魏延則不敢擔保。后眾官見(jiàn)蔣琬敢說(shuō)真話(huà)，以鑿確的事實(shí)鑿穿魏延反叛陰謀，消除了朝庭內將要發(fā)生的一場(chǎng)大內亂。⑩
蔣琬的才華深受臣相識。蔣琬的智慧和膽略超群。蔣琬任第一任廣都長(cháng)時(shí)，盡管不注意儀表，又愛(ài)飲酒，但他忠於職守，發(fā)展生產(chǎn)，對“廣都之樊鄉”的鞏固作了大量的工作，為人稱(chēng)贊。他當時(shí)的住宅就在牧馬山的宜城山下，《雙流縣志》說(shuō)，那里的“茂林清泉今猶然也”。
《雙流縣志》還記載，宋布衣、李甲宅也俱在牧馬山的宜城山下。
牧馬山人杰地靈名墓多
據九倒拐桃莢二社曾讀過(guò)很多古書(shū)的王治華老人講，九倒拐，包括九倒拐以外的牧馬山各地，過(guò)去山上，是古樹(shù)參天，樹(shù)連樹(shù)，枝連枝，一個(gè)人可以從山腳的樹(shù)杈上一直爬上山頂。相傳三國的時(shí)候，這里還住著(zhù)不少“蠻人”（少數民族），先主劉備看中了這塊靈地，在牧馬山“籍田牧馬”囤兵，為了后方的安全，派諸葛亮設計要蠻人讓“一箭之地”的故事就發(fā)生在這里。還傳說(shuō)明朝時(shí)候這里出過(guò)草寇，寇主野心勃勃，想借此寶地稱(chēng)王。這是禍國殃民之寇，此時(shí)，牧馬山有高人看出其野心不許，在山脈要道處安了一根鋸條，壓了地脈，該寇陰謀未能得逞。這一傳說(shuō)是真是假，現在無(wú)法考證。
這里地靈名墓多。最早的要數三國“將軍墓”。九倒拐白塔寺、背光山等地，至今有三座保存完好的三座三國“將軍墓”。據當地老百姓講，58年農業(yè)學(xué)大寨時(shí)，當地農民掘土深處，在其中一座將軍墓邊挖出很多三國磚，上面有戰車(chē)、刀劍圖案。磚廠(chǎng)掘土打磚時(shí)，也挖出了一座墓的輪廓。這三座將軍墓建筑輝煌，規模宏大，底部還建了排水溝。其中一墓已被盜過(guò)?？上е两駴](méi)有發(fā)掘出準確的文字記載，不知安葬這里的三位三國將軍姓甚名誰(shuí)。
其次，《雙流縣志》還載，費著(zhù)氏族譜郭子儀六世孫甫為御史中丞，從僖宗幸蜀，弟及為廣都令，家焉甫卒葬於廣都石子山。清道光科武狀元彭陽(yáng)春的墓，也在治南十九里的曾家店，當地百姓稱(chēng)之為“狀元墳”，其墳與父誥封武功將軍定國墓相近。
參考文獻：
①《雙流縣志》光緒三年版“山川”條“圣燈山”目；
②汪仕侃新修《雙流縣志》民國十年版“山川”目；
③、④《雙流縣志》光緒三年版“山川”條“白塔山”目；
⑤《雙流縣志》光緒三年版“山川”條，續增“鐵爐山”目；
⑥《雙流縣志》光緒三年版“寺觀(guān)”條“朝陽(yáng)寺”目；
⑦《雙流縣志》光緒三年版“山川”條“商瞿”目；
⑧《雙流縣志》光緒三年版“山川”條“華龍山”目；
⑨《華陽(yáng)縣志》卷七，人物志第七之一——段文昌。
⑩羅貫中《三國演義》第一百零五回“武侯遺計斬魏延，魏拆長(cháng)安承露盤(pán)”。
完稿時(shí)間：2002年7月5日 郵編：610200
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作者身份：雙流縣檔案局副局（館）長(cháng)、中國檔案學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國檔案報》特約記者
九倒拐歷史上解不開(kāi)的五道“謎題”
——雙流神奇的寶地“九倒拐”考察報告之五
歷史的歲月默默地過(guò)去。九倒拐山山水水經(jīng)受住次次大自然風(fēng)霜雪雨嚴峻考驗。這里的水一樣地清，山一樣地綠。那數百畝已長(cháng)大成材的美國松技桿葉茂，成為這里一道美麗壯觀(guān)的風(fēng)景線(xiàn)。那密布山涯巖邊的墓穴洞，盡管周?chē)L(cháng)滿(mǎn)了青草，有的甚至被巖邊綠樹(shù)枝葉遮住，但洞中祖先齊齊整整鑿石痕跡所表現出的堅忍不拔精神，仍給人留下深刻的印象。盡管地下發(fā)掘滯后，暫時(shí)沒(méi)有人斥資開(kāi)發(fā)，但它從各處透出的種種靈氣總是不滅。特別那塊半坡上如把交椅的平地，你一踏上便有一種異樣感覺(jué)，仿佛當年古蜀王就在你眼前。
正因為如此，平常雖然這里條件簡(jiǎn)陋，沒(méi)吃、沒(méi)喝的，但星期天，節假日，特別是春暖花開(kāi)的時(shí)節，從成都，從雙流城，從外地，有不少走路，或騎自行車(chē)，或開(kāi)車(chē)的游人，卻自覺(jué)來(lái)到這里分享這股不滅的歷史靈氣，無(wú)怨無(wú)悔。
朋友，當你有機會(huì )來(lái)到九倒拐這把象大椅式的平地上領(lǐng)略當年古蜀王風(fēng)采時(shí)，當你鉆進(jìn)我們祖先氐、羌人曾經(jīng)在這里生息或長(cháng)眠的山洞中感受我們祖先的偉大時(shí)，當你坐在路旁山涯邊閑情逸致地品花、品草，品美國松，或談天說(shuō)地時(shí)，你想過(guò)沒(méi)有，就在你的身下，或身后，或左右兩旁，這九倒拐還有五道至今沒(méi)有解開(kāi)的“謎題”正等待著(zhù)你去破解哩！
謎題之一：九倒拐山腹內究竟有無(wú)地下溶洞和宮殿？
《雙流縣志》光緒三年版“山川”目下有這樣一段記載：“白塔山在治南二十里，即牧馬山西阜，山寺有小塔，世傳明蜀王建。因名下臨黃水塢嶼，蔥郁峭壁殘巖，曲徑蜿蜒而上。山有泉二，一在塔東三十步，一在塔西北百余步”①?？h志上所說(shuō)的白塔山，就是九倒拐后的一座山。山上歷史上有一座白塔，白塔下有一座寺廟，叫白塔寺，白塔寺內有一座大千手觀(guān)音。據當地見(jiàn)過(guò)這座觀(guān)音的老百姓講，這是當時(shí)四川最大的一座千手觀(guān)音。很可惜，這些都被毀掉不存在了，現在全部種上了莊稼。
這部縣志緊接著(zhù)又進(jìn)一步記載：“山寺后有軟腳坡，乾隆二十年，土人懇得石洞，入洞十余步，猶有光，摘得石乳十數枚出，乳形如白蠟，垂條如指，后觀(guān)者雜沓邑，徐越封塞之。逮五十六年，洞復懇出，鄉民饒奇，齡者賈勇，舉燭入行一里許，見(jiàn)旁洞穿透左右，曲折通邃，洞門(mén)鐫有窗格、花草、壇缽、罌壘破壞棄路側，燭盡不得深入而還，后復封塞，故老也不知鑿自何代云” ②。
這段記載告訴了我們兩個(gè)信息，一是洞中石乳。這是否是說(shuō)九倒拐地下有溶洞的跡象。按記載中所說(shuō)，賈勇舉燭行了一里多路遠，見(jiàn)洞內旁洞穿透左右，曲折通邃，這山洞里是否可以明確說(shuō)是一個(gè)很深的大溶洞；二是洞內相互連通，“洞門(mén)鐫有窗格、花草、壇缽、罌壘破壞棄路側”等，顯然歷史上曾經(jīng)有人聚居過(guò)，是我們的祖先還是后人，或許就是當時(shí)蠶叢王的地下宮殿，等等，這些都是我們至今解不開(kāi)的“謎”。
2002年7月2日，雨朦朦。我和檔案館張敏同志到黃水鎮桃莢村解再次考察九倒拐。雨剛停，當陪同的黃水鎮黨委副書(shū)記朱曉幫和村支書(shū)劉澤陽(yáng)聽(tīng)說(shuō)了雙流縣志上的這段記載，情緒激昂，當即確定上山看洞探險。我們走二仙洞上山，這是我第四次登上九倒拐。很是可惜，這時(shí)天又下起了大雨，道路泥寧下滑，我們不得不退下山來(lái)，險沒(méi)有探成。
謎題之二：九倒拐巖洞究竟洞有多少、多深？
《雙流縣志》記載：九倒拐現在發(fā)現的有76座裸露“巖墓”群遺跡。又說(shuō)：九倒拐巖墓“遠看如蜂房” ③。
當然，這些記載都不夸張，意思是要表達這里的巖墓很多。而當地老百姓則說(shuō)，這里九倒拐巖洞到處都是，沒(méi)有人數清過(guò)，具體不知總數有多少。僅1957年修牧山干渠那一次，挖出的就是數十座。如果你有信趣沿牧山干渠溝邊去看看，那沿途河邊到處都可以看見(jiàn)用卵石漿砌過(guò)的洞口痕跡。
最近，我采訪(fǎng)黃水桃?jiàn)A村一社社員王云昌。他說(shuō)他父親在臨死之前向他說(shuō)過(guò)，青城山的一個(gè)道教長(cháng)老是他父親的師傅，這位師傅曾經(jīng)來(lái)過(guò)牧馬山九倒拐，向他父親泄露過(guò)“天機”：牧馬山90里路長(cháng)，45里路寬，48個(gè)大洞，48個(gè)小洞，總共3888個(gè)洞。他的述說(shuō)無(wú)法證實(shí)他的科學(xué)性，但給世人留下了一道玄奧的不解難題。他還說(shuō)，九倒拐的巖洞很深，洞內洞連洞，巷連巷。對于這一點(diǎn)，與上面《雙流縣志》對鄉民賈勇曾舉燭入內“見(jiàn)旁洞穿透左右，曲折通邃”記載相符。但究竟連有多深，連有多遠，不得而知。
我又調查當地老百姓，有人說(shuō)解放后曾有人舉著(zhù)火把進(jìn)去過(guò)。但因洞內缺氧，火把熄滅，無(wú)法繼續前進(jìn)。還有人說(shuō)，九倒拐的山洞有出口。但出口在哪？有說(shuō)在黃龍溪的，也有說(shuō)在彭山江口鎮的，但沒(méi)有人具體實(shí)踐過(guò)，也無(wú)法證實(shí)它的真實(shí)與可靠性。我第二次到九倒拐桃?jiàn)A渡時(shí)了解過(guò)當地老百姓。他們說(shuō)，1957年修牧馬山干渠時(shí)，渠邊曾挖出過(guò)一個(gè)洞口，從外往里看，黑洞洞的，很深，有人進(jìn)了一段不敢再進(jìn)，施工指揮者擔憂(yōu)其它人進(jìn)去有生命危險，遂用水泥砂漿把洞口封了。所有這些，都給我們對九倒拐究竟洞有多少多深的猜想留下了第二道解不開(kāi)的“謎題”。
謎題之三：燕子井水不淹砂不填旱不竭的秘在哪里？
九倒拐左側約二華里遠的燕子窩提灌站旁，有一座非常特殊的山，地勢呈凹形，其狀就象一只巨大的燕子窩窩。提灌站若大的長(cháng)長(cháng)抽水管從燕子窩旁邊的山腳一直伸向山頂。燕子窩提灌站因處在燕子窩邊而得名。這座山，山地起伏，現在密密麻麻地植滿(mǎn)了美國菘和針葉菘。大的已有小瓷盆大，小的也有斗碗粗，而且長(cháng)的很高。這種針菘的品種很特殊，每針上有三根小針，因而當地也有人叫它“三針菘”，是現在松族中一種名貴樹(shù)種。
這里地勢象燕子的窩窩，也是燕子年年聚集之地。據當地老百姓講，過(guò)去每年春季，燕子都要來(lái)到這里筑安家，繁衍后代。睛天傍晚，飛來(lái)的燕子有時(shí)可以達到數萬(wàn)只。它們在這里聚會(huì )，交流感情，生息和繁衍后代。當地老百姓都把這里看成是一塊福地，從不去驚詫和打擾這里燕子的生活。
燕子窩中央一條山溝彎彎拐拐從上到下至山腳。兩邊樹(shù)木蒼茫，慈竹陰深。在這條溝的下方，當地老百姓說(shuō)有個(gè)“烏龜蕩”。蕩雖不大，說(shuō)過(guò)去里面的烏龜很多，而且長(cháng)得很大，大的有一百多斤。龜種為黑烏龜，當地沒(méi)有人食。因而它們生活很自由，經(jīng)常爬上岸來(lái)，有的放牛小孩同它嬉戲，站在龜背上，讓龜馱著(zhù)他放牛。
烏龜蕩上去不遠，溝底歷史上有一個(gè)寬闊的石板地，石板地上有一眼“井”，人們稱(chēng)它叫“燕子井”。據當地老百姓講，這口井非常神奇，井水清澈，永遠都不枯竭。多少年來(lái)，無(wú)論山上如何雷電交加，大雨傾盆，泥沙俱下，山洪直瀉，這口井始終不能被泥沙充填。山洪過(guò)后，井保持原樣不變。解放后，當地有的小孩十分好奇，抱了很多大石丟進(jìn)井內。雖然石把井填平，但里面的水仍然十分清澈。旱災年代，其它地方的井枯了，這口井不枯，依然原樣，其間奧秘何在？這口井成為九倒拐第三道解不開(kāi)的“謎題”。
2002年7月2日這一天，我在桃莢村上山探洞下雨受阻下山后，下午冒著(zhù)小雨又從牧馬山莊沿河邊燕子窩提灌站旁第五次上山，在當地社員王文彬、老人王治華，桃莢村二社社長(cháng)王剛等的陪同下，沿山溝上燕子窩看了傳說(shuō)中的烏龜蕩、燕子井。十分遺憾，由于長(cháng)年山水的沖刷，泥土下滑，烏龜蕩已快被填平，只剩下一個(gè)蕩的輪廓。燕子井也找不到了，社員王文彬下到溝底四處尋找，終于還是找到了井口，但井已被石填滿(mǎn)，泥土已於滿(mǎn)井口的兩邊。
謎題之四：燕子窩背光山為何四季不見(jiàn)陽(yáng)光？
九倒拐還有一座奇特的山，終年四季不見(jiàn)太陽(yáng)，當地人把它稱(chēng)為“背光山”。
這座山地處燕子窩北側。即沿烏龜蕩、燕子井山溝而上的右手邊。說(shuō)也奇怪，太陽(yáng)出來(lái)，從早到晚就始終曬不到這匹山。
7月2日，我看了烏龜蕩、燕子井后，專(zhuān)門(mén)沿山溝而上，看了這座山。這里的山勢地形確實(shí)非常奇特。遠看，如前所述，象一只巨大的燕子窩窩，又象一個(gè)以前農家戶(hù)的手推磨槽?；蛘呦笠话炎髂铣瘱|北的大圈椅。椅背從高到低緩緩下斜，到中央最低處匯成一條溝彎彎拐拐到山腳。早晨，當太陽(yáng)從東方升起，光只能照在靠東一面的圈椅后背上，照不到圈椅內的這一匹山。隨著(zhù)太陽(yáng)繼續升起一直到中午，光只在圈椅式山的后背上移動(dòng)，陽(yáng)光怎么也翻不過(guò)椅背。中午后，太陽(yáng)不從頂上過(guò)，又沿著(zhù)圈椅式山的左背山而過(guò)。到了下午，太陽(yáng)光本應斜射過(guò)來(lái)照在山上，誰(shuí)知那西移的太陽(yáng)光又沿圈椅西背山梁遮檔。所以，這里終年四季日日周而復始無(wú)法得到光照。因而，莊稼無(wú)法生長(cháng)?，F在，鄉民只在山上種植“三針菘”。我仔細觀(guān)察過(guò)這里土地，非常潮濕，土質(zhì)也很肥沃。密密麻麻的“三針菘”下，地貌上長(cháng)滿(mǎn)了苔鮮，菘樹(shù)長(cháng)勢很好⑤。
宇宙若若之闊。太陽(yáng)從東到西高照，不應該被這并不算高的山椅背遮擋。但事實(shí)就是被遮擋了。這里地勢為什么會(huì )成這種狀況？是大自然的刻意杰作，還是天意為保護這里的燕子井水長(cháng)存，或是九倒拐的地脈玄機就得讓這座山這樣，人們不得而知，這成為九倒拐第四道解不開(kāi)的“謎題”。
謎題之五：涌泉寺泉涌千年水滿(mǎn)不外溢原因何在？
《雙流縣志》還較詳細地記載了九倒拐的涌泉寺。特別記載了涌泉寺下邊那口神奇的千年水滿(mǎn)不外溢的奇異現象。志書(shū)上對這眼泉是這樣記載的：“涌泉寺，在治南二十里牧馬山，明宏治間建，琢大石，爐口方而闊，項方而窄，腹圓而大，鏤刻精工，山麓湫泉，徑六尺，深四尺，水冽而甘，大旱不涸，寺以此得名” ④。
這段記載的大意是，涌泉寺在雙流縣城南邊二十里的九倒拐山上。寺廟在明朝宏治年間修建。寺廟的下邊不遠處，有一塊象爐一樣的大石，爐口方正而寬闊，肚子圓而又大，爐外石工鏤刻精良，山麓的泉水從爐內冒出，爐口的直徑有六尺，深四尺。這水非常清爽甘甜，泉水源充足，大旱不干，人們習慣地叫它為涌泉，寺以此而得名“涌泉寺”。
實(shí)地考察，寺廟現已不復存在。被百姓種上了莊稼。踞高透過(guò)那蔥綠蒼茫的樹(shù)林，涌泉寺那片寺址輪廓還能看得見(jiàn)。寺廟雖然沒(méi)有了，但泉井仍在。當地老百姓講，歷史以來(lái)，附近百姓生活都用這眼井水，并代代相傳。但讓人奇怪的是，對這眼井的水不管打多少，井水始終不少，保持在一個(gè)水平面上，而且也不外溢。干旱時(shí)，其它水井枯竭，唯獨燕子井和這眼井的水依然如故。而這眼井和燕子井又不在上下同一條線(xiàn)上，相隔近一華里。泉源何來(lái)？人們不得而知，當地老百姓都把它奉為“神泉”。
“牧馬山純凈水廠(chǎng)”看準了這眼寶泉，斥資建池蓋廠(chǎng)保護，充分利用那不盡的涌泉水生產(chǎn)純凈水上市，獲得了很好的經(jīng)濟和社會(huì )效益。但這眼井的水為何長(cháng)涌不敗，有人說(shuō)泉源在俯河，但具體是怎么回事，誰(shuí)也說(shuō)不清道不明，這成為九倒拐第五道解不開(kāi)的“謎題”。
最后，給讀者留下一首“七言”打油詩(shī)，以作本篇考察報告的結尾：“五道‘謎題’五個(gè)結，誰(shuí)來(lái)破解為民益？雙流兒女多奇志，后有來(lái)者是雄杰”。
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后記：從《雙流報》6月4日刊載我寫(xiě)的《祖先留給雙流人民的一筆珍貴歷史文化遺產(chǎn)》后，我先后又五次登上九倒拐去尋夢(mèng)。接著(zhù)用了整整一個(gè)月零八天的日日夜夜，查尋資料，研究課題，撰寫(xiě)稿件，感冒、肺炎、眼疾、頸錐骨質(zhì)增生疼痛，使我幾乎幾次停筆，但最終還是把自己想要寫(xiě)的記了下來(lái)。因為中國城市競爭力論壇會(huì )在雙流的召開(kāi)，給我們如何經(jīng)營(yíng)未來(lái)城市有了一個(gè)全新概念。這就是必須去努力發(fā)掘她的豐富文化內涵，提升她的卓越文化品位。于是，為著(zhù)這一目標，我下決心努力地去做了這件考察工作。目的只有一個(gè)，夢(mèng)想“九倒拐”的未來(lái)，成為雙流人民引以為驕的四川、中國歷史文化遺產(chǎn)地之一。
參考文獻：
①、②《雙流縣志》光緒三年版“山川”條“白塔山”目；
③ 1992年新修《雙流縣志》文物篇“墓葬”章；
④《雙流縣志》光緒三年版“寺觀(guān)”條“涌泉”目
⑤ 采訪(fǎng)黃水鎮桃莢村村民王剛、王治華、王文彬等。
完稿時(shí)間：2002年7月5日 郵編：610200
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作者身份：雙流縣檔案局副局（館）長(cháng)、中國檔案學(xué)會(huì )會(huì )員、《中國檔案報》特約記者
