第一節 大禹治水
距今六七千年至四千年前，地球已經(jīng)結束了冰河時(shí)代，變得溫暖濕潤，雨量充沛，人類(lèi)的生存環(huán)境得到改善，人口迅速增加。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，特別是隨著(zhù)農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，平原地區首先被開(kāi)發(fā)，茂密的森林被人工種植的農作物所代替。由于原始農業(yè)依賴(lài)于自然灌溉，這些被開(kāi)發(fā)的地區大多數都位于大江大河沿岸地區。距今四五千年前，黃河中下游、長(cháng)江中下游的廣大地區逐漸被開(kāi)發(fā)出許多農耕地，大片土地上的森林被焚燒后開(kāi)墾為農田。當時(shí)古國、部落林立，不可能大規模興修水利。因此，當黃河、長(cháng)江洪水泛濫之時(shí)，就造成巨大的災難。特別是靠近渤海的黃河三角洲、靠近東海的長(cháng)江三角洲等地區，大都遭到了滅頂之災，成千上萬(wàn)的人被洪水吞沒(méi)，各種文明被摧毀。如當時(shí)處于社會(huì )發(fā)展前列的山東龍山文化、浙江良渚文化突然衰落，究其原因，主要是洪水造成的。也正因為如此，在中國古代留下了大量的與洪水有關(guān)的故事和傳說(shuō)。在世界各地區與民族中，也留下了大量的此類(lèi)傳說(shuō)，包括《圣經(jīng)》在內都是如此。這一時(shí)期，相當于黃帝至堯舜時(shí)期。特別是堯舜時(shí)代，洪水淹沒(méi)了黃河流域各氏族部落居住的大片地區，。長(cháng)江流域的情況也差不多。在這樣的時(shí)代背景下，治水或者說(shuō)治理洪水，是當時(shí)國家或氏族部落的第一要務(wù)。洪水不除，天下不安。于是，出現了許多與治理洪水有關(guān)的故事和傳說(shuō)，也出現了很多治理洪水的英雄人物。在這眾多治水英雄中，大禹是最為杰出的代表。
一、夏族起源
大禹的族屬為夏氏族部落。關(guān)于夏的起源，歷史上眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中最主要的說(shuō)法有三種。
其一，中原說(shuō)。執這種看法者認為，夏族先民居住在以河南嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、穎流域?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“昔夏之興，融降于崇。”古代崇、嵩通假，崇即嵩、嵩山。也就是說(shuō)，夏族發(fā)祥于嵩山一帶。史書(shū)中常把夏的祖先鯀稱(chēng)為“崇伯鯀”，把大禹稱(chēng)謂“伯禹”。凡如此稱(chēng)呼者，都是認為夏族發(fā)祥于嵩山一帶。有的認為，夏族與黃帝、顓頊有著(zhù)直接的血緣關(guān)系，這是因為夏族“禘黃帝而祖顓頊，效鯀而宗禹”。據《帝王世紀》、《呂氏春秋》等古籍記載，黃帝世居“河南新鄭”，顓頊生于汝水，夏族先民也應在這一范圍之內。也有的認為，夏是大禹的封地。而對大禹的封地具體在什么地方，也有著(zhù)不同看法，有的說(shuō)是山西的夏墟，有的說(shuō)是古代的雅山、陽(yáng)翟一帶。也有的認為，夏后氏這一部落聯(lián)盟早期活動(dòng)的區域在陜、晉一帶，后來(lái)逐步向東擴張遷徙到達河南，并在洛陽(yáng)西南的甘澤與有扈氏部落發(fā)生戰爭，得勝后便在今鄭州西南的登封縣一帶定居下來(lái)。
其二，西羌說(shuō)。持這種看法者認為，夏族祖先本為羌的一支，以后經(jīng)過(guò)長(cháng)期遷徙，最后到達今河南一帶并在這里定居下來(lái)。持這種看法者也分為兩派：一派認為，夏族先民與羌有著(zhù)密切的關(guān)系?！妒酚?#183;六國年表》載：“禹，興于西羌。”《史記集解》、《史記正義》都說(shuō)：“伯禹夏后氏，姒姓，生于石紐，長(cháng)于西羌，古羌夷人也。”有人據《史記》及《集解》、《正義》考證，大禹出生于西羌的茂州汶川縣石紐鄉。另一派則認為，夏族本身就是羌人的一支。大禹是鯀與西羌人有莘氏修已所生，并且是在羌地出生。古代文獻中常見(jiàn)“戎禹”、“戎夏”并稱(chēng)，這就是最好的說(shuō)明?！吨駮?shū)紀年·帝禹夏后氏》載：“母曰修已，出行見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠，修已背剖而生禹于石紐。”箋按引《帝王世紀》：“鯀納有莘氏女，曰志，是為修已。”又引楊雄《蜀本紀》曰：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐。”《遁甲開(kāi)山圖》榮氏解曰：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)娠，十四月生夏禹。”這些記載，均說(shuō)大禹是西羌人，生于石紐。
其三，東夷說(shuō)。持這種看法者認為，大禹的祖先是東夷之人。持這種看法的人所依據的是《山海經(jīng)》、《竹書(shū)紀年》中關(guān)于夏后氏與東夷部族密切關(guān)系的記載。這些史書(shū)記載，鯀、大禹均曾“教乎九夷”。九夷是春秋戰國時(shí)期對東夷的稱(chēng)呼。后來(lái)，鯀因治水無(wú)功和反對舜作為堯帝后人而被流放到羽山，“以變東夷”。禹于晚年在今浙江會(huì )稽召開(kāi)諸侯大會(huì )，“執玉者萬(wàn)國”。同時(shí)，與夏后氏有著(zhù)密切交往的涂山氏、有扈氏、有羿氏等，都屬于東夷部族。因此，大禹應當起源于東夷。
綜合上述看法，都有一定道理。但作為夏氏族部落的發(fā)源地不可能同時(shí)在多個(gè)地方，而只能是一個(gè)地方，其他地方則其后來(lái)的遷徙之地。筆者認為，從上述三種看法中，我們可以找到夏后氏的起源地、遷徙路線(xiàn)、定居地及大禹的活動(dòng)范圍：夏氏族部落發(fā)源于西戎中的羌人部族。大禹生于西羌的茂州汶川石紐鄉。后來(lái)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期遷徙，夏氏族部落在河南嵩山一帶定居下來(lái)。而大禹治水與攝政時(shí)，走遍了當時(shí)虞國的很多地方，其中與很多東夷部族發(fā)生密切聯(lián)系。與大禹聯(lián)姻的涂山氏，則是當時(shí)東夷部族中勢力最強大的一支。最后，大禹在涂山氏勢力范圍內的會(huì )稽，憑借涂山氏在東夷的影響，召開(kāi)天下諸侯大會(huì )。最后，大禹崩葬于會(huì )稽。這是到大禹為止的夏氏族部落的大體情況。
至于大禹本人的身世，按照《竹書(shū)紀年·帝禹夏后氏》的記載，大禹的母親叫修已，是西羌有莘氏之女。一天，修已出門(mén)在外，看見(jiàn)流星貫穿昴宿，到晚上做夢(mèng)與昴日星君相交，接著(zhù)吞下神珠，于是懷孕，后來(lái)在石紐剖背而生禹。這就是說(shuō)，大禹是昴日星君之子，或者說(shuō)大禹是以昴星為圖騰的氏族部落后代。而《遁甲開(kāi)山圖》榮氏解曰：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)娠，十四月生夏禹。”這就是說(shuō)，大禹是月精之子。也可以說(shuō)，大禹是以月亮為圖騰的氏族部落的后裔。還有一種說(shuō)法，大禹之母是在吞薏苡后懷孕的?！抖Y緯》曰：“禹母修已吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”這就是說(shuō)，由于大禹母親吞薏苡后懷孕生下他，因此大禹是以薏苡為姓，即姒氏。大禹身世的上述三種說(shuō)法，都有一定道理，孰是孰非，難以定論。
二、伯鯀之敗
鯀是大禹的父親，號若陽(yáng)。其祖先由西北羌人地區，遷到伊水、洛水流域（今河南西部）定居。堯時(shí)，鯀為夏部落酋長(cháng)。堯將他封于崇（今河南登封崇山附近），為崇伯，賜姓姒，故又稱(chēng)為“崇伯鯀”。鯀生性耿直，是一個(gè)很有才干的人。但是，他的性格非常急躁，有些恃才自負，與其他氏族部落的酋長(cháng)相處不好，經(jīng)常受到其他部落酋長(cháng)的指責。一些氏族部落的酋長(cháng)，經(jīng)常在堯帝面前崇伯鯀的品行不好。
當堯之時(shí)，黃河發(fā)生了一場(chǎng)特大洪水。這場(chǎng)洪水延續了很長(cháng)時(shí)間，而且水位很高。滔滔洪水四處橫流，田地被淹沒(méi)，莊稼被沖毀，房屋倒塌，牲畜死亡，人們被迫逃到高丘或山上避難?！睹献?#183;滕文公上》：“當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國。”這就是孟子對當時(shí)洪水情景的描寫(xiě)。這里的所謂中國，是指當時(shí)的中原地區。戰國時(shí)期，人們認為中原處于四方之中，所以就把中原叫做中國。這場(chǎng)洪水，給唐國造成了巨大的經(jīng)濟損失，并使很多氏族部落遭受滅頂之災，從此消失。
面對如此大的洪水災難，治理洪水，恢復生產(chǎn)，成為唐堯時(shí)代的最為緊迫的任務(wù)。于是，堯帝任命治水世家共工氏來(lái)主持治水工作。共工氏族居地在共（今河南輝縣）。自女?huà)z氏以來(lái)，共工氏就以治水而著(zhù)稱(chēng)于世，可以說(shuō)是世代相傳的治水世家。共工氏的祖先叫共工，其子孫先后也叫共工。相傳在顓頊時(shí)期，共工氏曾與顓頊爭奪帝位，結果發(fā)生了戰爭。共工氏企圖以洪水來(lái)淹顓頊。結果，共工氏被打敗，其酋長(cháng)也被殺掉。此后，共工氏的后代仍然是治水之官，在部落聯(lián)盟中擔任治水的職務(wù)。到了唐堯時(shí)期，共工氏已經(jīng)衰落，其酋長(cháng)驕奢淫逸，胡作非為，為當時(shí)其他部落所不齒。由于當時(shí)治水工作十分緊迫，堯帝整天為治水之事犯愁。于是，讙兜舉薦共工領(lǐng)導治水工作。堯帝雖然認為共工不可用，但在讙兜等人的堅持之下，只好任用共工。結果，共工一方面只知道吃喝玩樂(lè )，一方面按傳統的方法治水?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。”也就是說(shuō)，共工治理洪水，采取的辦法是將高的地方鏟低，把低的地方填高，也就是用土把水堵起來(lái)。結果因為洪水太大堵不住，不少筑起來(lái)的堤壩在洪水的沖擊下垮掉了，沖毀了城邑村落，造成了更大的損失。
在共工治水失敗的情況下，堯帝心里非常著(zhù)急。在一次會(huì )議上，堯帝已憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“咨！四岳：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂。”意思是說(shuō)，現在洪水滔天，已經(jīng)淹到山腰了，老百姓都十分擔心。大家想想看，有誰(shuí)能夠擔負起治水的重任？當時(shí)，四岳一致舉薦鯀。堯帝本來(lái)對鯀這個(gè)人印象不好，認為鯀這個(gè)人不可以任用。因為在堯帝看來(lái)，鯀是一個(gè)非常自負的人，不大聽(tīng)招呼，容易把事情辦壞。但是，由于四岳一再堅持，加之又沒(méi)有其他更加合適的人選，堯帝只好同志四岳的意見(jiàn)，任命鯀來(lái)主持全國的治水工作。
鯀接受治水任務(wù)后，就開(kāi)始治水工作。他本來(lái)是一個(gè)非常有才干的人，也是一個(gè)工作上非常勤奮的人，還是一位出色的建筑專(zhuān)家。但是，對于治水來(lái)說(shuō)，他卻無(wú)論如何算不上一位專(zhuān)家，而是一個(gè)比較外行的人。他既沒(méi)有治水經(jīng)驗，又恃才傲物，聽(tīng)不進(jìn)別人意見(jiàn)，只是按照他自己的思維模式和行為模式行事。他認為，共工治水之所以失敗，并不是共工“墮高堙庳”的辦法不行，而是因為堵水的堤壩還修得不夠高，從而起不到阻止洪水的作用。平心而論，如果當時(shí)的洪水不夠大，或者只是局部洪澇災害，這種“墮高堙庳”的辦法應當是可以奏效的。但是，當時(shí)發(fā)生的是一場(chǎng)特大洪水，洪水來(lái)勢兇猛，涉及的范圍也非常大。“墮高堙庳”，可以局部阻止洪水，而對于治水全局來(lái)說(shuō)卻是無(wú)用之功；對于短時(shí)間內的洪水來(lái)說(shuō)可以奏效，而對于長(cháng)時(shí)間的洪水卻起不到好的作用。隨著(zhù)洪水水位的不斷增高，鯀把攔水的堤壩也筑得越來(lái)越高。堤壩到了一定高度再也承受不了的時(shí)候，就被洪水沖垮了，而這時(shí)造成的損失也更大。鯀就這樣，隨著(zhù)水位的增高，把堤壩筑得越高；筑了垮，垮了筑。前后折騰了九年之久，治水還是最終失敗了。鑒于鯀治水失敗，加上他反對將舜選定為帝位接班人，舜征得堯帝同意，將鯀被流放到羽山，后來(lái)又派祝融前往羽山將鯀處死。
三、大禹治水
治水失敗的鯀被流放了，最后還被處死了。然而，洪水的威脅并沒(méi)有因此而解除，治理洪水的工作還必須繼續下去。如何進(jìn)行下去，關(guān)鍵還是如何確定治水的人選問(wèn)題。啟用誰(shuí)來(lái)治水，這也是舜當時(shí)面臨的一個(gè)重大問(wèn)題?！妒酚?#183;夏本紀》載：“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是，舜舉鯀子禹，而使續鯀之業(yè)。”舜攝政后，一方面懲處了治水不力的鯀，另一方面又任命鯀的兒子禹來(lái)主管治水工作。這充分體現了舜的獎懲分明，又體現了舜的識人之明。對于禹的任用，舜還有沒(méi)有其他考慮，當然也是可以研究的。
禹作為鯀的兒子，從小就跟著(zhù)父親治水，積累了很多治水方面的實(shí)踐經(jīng)驗，對父親治水失敗的教訓當然也比他人更為清楚。他深知治水責任之重大，也深知如果自己治水無(wú)功之下場(chǎng)。因此，他在接受治水任務(wù)后，立即同副手棄和益行動(dòng)起來(lái)，開(kāi)展治水工作。他們背著(zhù)干糧，帶著(zhù)工具，四出勘察山川地形，足跡遍及九州。在調查研究的基礎上，大禹改變了過(guò)去各氏族部落分散治水的狀況，動(dòng)員各州、各氏族部落統一治水行動(dòng)。他根據江河流向，把邊界上的大樹(shù)剝掉皮，刻上記號，作為標志，把全國分成九個(gè)大的治水區域，每個(gè)大的治水區域內統一協(xié)調治水的措施。同時(shí)，他吸取鯀治水失敗的教訓，改堵塞為疏導，先將大江大河之水導流入海，再把小江小河之水導流到大江大河。這樣，用了十三年時(shí)間，終于把洪水治服了。中國上古時(shí)代的洪荒從此劃上了一個(gè)句號。這也就是我國家喻戶(hù)曉的大禹治水的故事。
在大禹治水的十三年中，發(fā)生了很多感人至深的故事。大禹既是治水的領(lǐng)導者，又把自己作為一名普通的治水工作者，不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，身先士卒?！俄n非子·五蠹篇》載，大禹“身執耒鍤，以為民先”。他不僅要籌劃整個(gè)治水工作，還手執工具，親自參加勞動(dòng)，給參加治水的人做出榜樣。特別是他舍小家為大家、三過(guò)家門(mén)而不入的精神，至今仍然傳為美談，激勵著(zhù)人們無(wú)私奉獻，為國家為民族貢獻自己的力量。大禹的家就在嵩山之下、穎水之畔。他自從治水離開(kāi)家門(mén)后，時(shí)間達十三年之久。在這十三年之中，他曾三次路過(guò)自己家門(mén)。但是，他卻沒(méi)有顧得上到自己的家里看一看。尤其是第一年，妻子女?huà)缮聝鹤舆€不到十天，大禹經(jīng)過(guò)自己家門(mén)，鄉親們告訴他，希望他回去看一看。他說(shuō)，現在治水剛剛開(kāi)始，沒(méi)有時(shí)間回去。鄉親們要他給兒子起個(gè)名字，大禹就說(shuō)叫“啟”吧，意思是治水啟行。過(guò)了幾年，啟已經(jīng)五歲了，聽(tīng)見(jiàn)鄉親們說(shuō)父親又過(guò)家門(mén)而不入，不禁放聲大哭起來(lái)。正是由于大禹的這種無(wú)私奉獻的精神，無(wú)聲地激勵著(zhù)全國從事治水工作的人們，整個(gè)治水工作才得以順利進(jìn)行，并取得最后勝利。
大禹不僅取得了治水的勝利，而且邊治水，邊恢復農田水利設施，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。他還鼓勵人民開(kāi)發(fā)山林資源，進(jìn)行狩獵和馴養家禽家畜。這樣，治水工作進(jìn)行幾年以后，中原一帶人民生活很快就安定下來(lái)。大禹治水也深深地觸動(dòng)了唐虞周邊地區的氏族部落。他們也學(xué)習大禹治水的方法，紛紛組織起來(lái)開(kāi)展治水工作。許多氏族部落都說(shuō)自己是奉大禹之命而治水。有的甚至宣稱(chēng)大禹已經(jīng)到過(guò)自己這里治水?！肚f子·天下篇》載：“墨子稱(chēng)道曰：昔禹之堙洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數……置萬(wàn)國。禹，大圣也。”意即大禹治水，疏導了黃河、長(cháng)江，到達了四夷九州，而且分封了成千上萬(wàn)個(gè)國家。這當然是莊子的溢美之詞。在四千多年前，交通極不發(fā)達。別說(shuō)治水，在十三年之內，就是要走遍九州之地，恐怕也非易事。因此，大禹領(lǐng)導當時(shí)的九州取得治水勝利，實(shí)際上真正屬于大禹親自領(lǐng)導治水的地方，其范圍畢竟是有限的，而更多的地方，更大范圍內的治水，則是在大禹的影響之下，各氏族部落自動(dòng)組織起來(lái)進(jìn)行的。后來(lái)，由于大禹是這場(chǎng)大規模治水運動(dòng)的杰出指揮者，更由于大禹后來(lái)繼帝位建立起夏王朝，人們就把諸多地方的治水功勞，統統算到了大禹頭上。當然，大禹治水還取得了另一個(gè)重要的政治上的成就，這就是他在虞國樹(shù)立起自己的崇高形象，并得到了中原及四夷古國和氏族部落的支持，加強了與各氏族部落的聯(lián)系，擴大了自己在各氏族部落的影響，從而為自己成為舜帝的接班人鋪平了最后的道路。也正因為如此，才有了大禹建立夏王朝后，在涂山召開(kāi)諸侯大會(huì )時(shí)，出現了“執玉帛者萬(wàn)國”的盛況。
對于大禹治水，春秋戰國以來(lái)的文獻給予了高度評價(jià)?！蹲髠?#183;昭公元年》載，周景王（前544－前525）命劉定公到穎去慰勞趙孟產(chǎn)，要他住在洛水邊上。劉定公說(shuō)：“美哉禹功，明德遠矣！微禹，吾其魚(yú)乎！吾與子弁冕、端委以治民、臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠績(jì)禹功而大庇民乎？”這段話(huà)的意思是，禹的功勞多么美好，禹的德行多么偉大！如果沒(méi)有禹為我們治理洪水，我們大家可能都變成魚(yú)了！我和你今天能夠穿著(zhù)禮服、戴著(zhù)禮帽來(lái)治理百姓，面對著(zhù)諸侯，這都是由于得到大禹之力??！你還有什么理由不永遠地效法大禹，好好地庇護老百姓呢？孔子也對大禹贊美有加?！墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》載：“子曰：禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣！”孔子這段話(huà)的大意是：對于大禹，我沒(méi)有任何非議了。他自己吃的很差，祭祀鬼神的食物卻很豐富；他平時(shí)穿得很樸素，而祭祀時(shí)的穿著(zhù)卻很莊重；他住的宮室很簡(jiǎn)陋，卻盡力開(kāi)挖水溝，平整土地，改善生產(chǎn)條件。對于大禹，我確實(shí)是沒(méi)有什么要非議的了。對大禹治水之事記述最為詳細的還是要數司馬遷。他在《史記·五帝本紀》中寫(xiě)道：
禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木。定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞心焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，冊行乘攆。左準繩，右規矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調有馀相給，以均諸侯。
大禹還有一項可以與治水相提并論的偉大創(chuàng )舉。這就是在治水過(guò)程中，大禹將全國的行政區劃由堯帝時(shí)的十二州調整為九州，對每個(gè)州的范圍進(jìn)行了界定；對每個(gè)州的治水情況、物產(chǎn)、貢賦以及交通情況，都作了詳細的記錄?；氐狡眼?，大禹將這些記錄整理后呈交給舜帝。這是大禹十三年治水工作的真實(shí)情況報告和全面總結，也是中國歷史上第一個(gè)“工作總結”。后人將大禹呈交的這份治水工作總結報告稱(chēng)為《禹貢》。但是，對《禹貢》的寫(xiě)作年代及作者問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在分歧意見(jiàn)?！稌?shū)序》漢末鄭玄注云：“禹知所當治水，又知用徒之數，則書(shū)于策以告帝。”肯定《禹貢》為禹所作。唐代孔穎達認為，《禹貢》所載為禹之功，是由夏代史官整理而成。宋代傅寅《禹貢說(shuō)斷》認為，《禹貢》正文為大禹所作，而開(kāi)頭和結尾部分由夏代史官所加。清代以來(lái)，康有為認為《禹貢》是春秋后期的孔子所作。王國維認為《禹貢》為西周初期的作品。顧頡剛則認為《禹貢》是戰國時(shí)期的作品。還有的甚至認為，《禹貢》成于秦漢之際。筆者認為，無(wú)論《禹貢》成于什么年代，無(wú)論《禹貢》的作者是否大禹，它所記錄的都是大禹治水之事、大禹治水之功，都不失為我國最早的也是最有價(jià)值的地理學(xué)著(zhù)作。對于這樣一篇極其重要的古代地理著(zhù)作，最重要的是要充分利用它來(lái)研究中國上古時(shí)代的歷史，肯定它在中國地理學(xué)上的重要地位，而不是采取虛無(wú)主義的態(tài)度去懷疑甚至否定它。
第二節 薦禹于天
隨著(zhù)舜帝年齡的增長(cháng)，挑選帝位繼承人的問(wèn)題隨之提到了議事日程。選誰(shuí)來(lái)繼承帝位，用什么方式和按什么程序來(lái)選定帝位繼承人，在什么時(shí)候移交權力等等，都是舜帝面臨的需要解決的問(wèn)題。
一、舜帝薦禹的原因
從帝位繼承人選看，舜帝在帝位繼承人問(wèn)題上，可以有著(zhù)多種選擇，有著(zhù)多個(gè)人選。其中，最有競爭力的人選有三個(gè)：
一為大禹。大禹治水的成功，象征著(zhù)中國上古時(shí)代洪荒的結束，標志著(zhù)大禹在虞國政治地位的確立。將大禹確定為帝位的繼承者，也就成為理所當然的事了。治水結束，大禹返回帝都，向舜帝匯報治水情況，并呈上《禹貢》。舜帝聽(tīng)了匯報，看了《禹貢》后非常高興，當即賞賜大禹一塊黑色圭玉，并向天下宣告治水成功。黑色圭玉作為信符，是最高等級的。舜帝把黑色圭玉賞賜給大禹，實(shí)際上就有著(zhù)將禹作為帝位繼承人的考慮。但是，大禹與舜帝之間有殺父之仇。將大禹作為帝位接班人，大禹繼位后會(huì )如何對待舜帝，這是舜帝不得不考慮的問(wèn)題。
二為益。益是舜帝的女婿，在協(xié)助大禹治水的過(guò)程中，工作非常出色，為徹底治理洪水立下了汗馬功勞。益的人品也非常好，在虞國有著(zhù)較高的聲望。將益作為帝位接班人，也并非不可以。因為舜帝自己就是堯帝的女婿。堯帝將舜作為帝位接班人，就是把帝位傳給了女婿，從而為舜帝將帝位傳給益開(kāi)了先例。有先例可循，就不會(huì )遭到太大的反對。
三為義均。舜帝的兒子義均，也是可以考慮的帝位接班人選。舜帝在建立虞國后，采取了一系列措施，將國家的大權牢牢掌握在自己手中。同時(shí)，舜帝在當時(shí)的虞國人民中有著(zhù)崇高的威望。在這種情況下，舜帝如果傳位于子，朝廷大臣、地方諸侯和其他氏族部落不會(huì )出面反對，四岳對舜帝的決定也不會(huì )有太大的制約。而且從社會(huì )發(fā)展趨勢看，當時(shí)的氏族公社制度分崩離析，私有制在當時(shí)已經(jīng)有了較大發(fā)展，從公天下到家天下，只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，是遲早的事。如果舜帝將自己的兒子義均作為帝位接班人，傳位于子，只不過(guò)是先于大禹傳位于子而已。因為在大禹手里，帝位的民主推薦制度正式宣告結束，父傳子的帝位繼承制度正式確立。這前后之間的時(shí)間，不過(guò)幾十年而已。
上述三個(gè)方面都表明，在舜帝時(shí)期，帝位繼承人選的確定，最終的決定權緊緊地掌握在舜帝手里。舜帝充分運用自己的權力，無(wú)論將誰(shuí)推上帝位繼承人的位置，都是可以辦到的事情。如果舜帝將帝位傳給自己的兒子義均，那么中國歷史上由公天下向家天下的轉變將始于舜帝而不是始于大禹。如果舜帝將帝位傳給自己的女婿益，歷史也可能是另一種結局。然而，舜帝確實(shí)不愧為上古時(shí)代最偉大的帝王之一。在確定王位繼承人選的問(wèn)題上，舜帝完全避開(kāi)了個(gè)人的感情好惡，審時(shí)度勢，最終確定大禹為帝位繼承人。舜帝這樣做，主要是基于以下幾個(gè)方面的原因。
第一，大禹才能杰出，領(lǐng)導有方。選定大禹為帝位繼承人，大禹能夠把國家治理好，把舜帝開(kāi)創(chuàng )的事業(yè)發(fā)揚光大。這是一個(gè)最基本的考慮。在舜帝的領(lǐng)導之下，虞國成為上古時(shí)代最為繁榮的國家。特別是在取得治理洪水的決定性勝利后，全國生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì )穩定，國力大增。一些遙遠的邦國、氏族部落，如西王母、息慎氏、玄都氏等等，都對虞刮目相看，心存敬畏，紛紛到虞國進(jìn)貢示好?？鬃优c孟子“言必稱(chēng)堯舜”，一方面是敬崇堯舜之德之人品，另一方面則是向往堯舜時(shí)期特別是舜帝時(shí)期的天下太平、國家繁榮、人民安居樂(lè )業(yè)的景象。作為五帝之一的舜帝，選定誰(shuí)為帝位繼承人，實(shí)際上是把自己開(kāi)創(chuàng )的偉大事業(yè)交給這個(gè)人。交人不當，必然會(huì )對今后的事業(yè)產(chǎn)生不良影響，甚至嚴重的后果。顓頊傳位于摯的教訓，舜帝肯定會(huì )吸取。因此，在考慮帝位繼承人的問(wèn)題上，舜帝非常明智地、果斷地跳出了親親疏疏的圈子。他沒(méi)有選定自己的兒子義均或自己的女婿益作為帝位繼承人，關(guān)鍵還是考慮到到他們的才能在當時(shí)尚不是超一流的，對義均和益能否把自己開(kāi)創(chuàng )的事業(yè)發(fā)揚光大心存疑慮。大禹則不一樣。他不僅有著(zhù)出色的專(zhuān)業(yè)技術(shù)才能，更有著(zhù)杰出的組織領(lǐng)導才能。從治水的情況看，大禹深諳治水之道，是一個(gè)了不起的水利專(zhuān)家。在指揮眾多的水利工程項目中，他又是一個(gè)出色組織者和領(lǐng)導者，充分顯示了他的組織才能和領(lǐng)導才能。他在治水結束后善于總結經(jīng)驗，寫(xiě)下了中國最早的地理名著(zhù)《禹貢》。所有這些，都充分展示了大禹是一位優(yōu)秀的治國之才。如果在選定帝位繼承人時(shí)，不選大禹而選其他人，舜帝就不是真正的選賢任能，他所開(kāi)創(chuàng )的事業(yè)也不可能得到發(fā)揚光大。
第二，大禹人品很好，作風(fēng)正派，是一位有德之人。作為帝位繼承人，德是第一位的。對于大禹之德，舜帝是經(jīng)過(guò)認真而慎重的考察的。特別是由于舜帝與大禹有殺父之仇。如果大禹的德行不好，一旦繼帝位，就有可能會(huì )發(fā)生一些意想不到的事情。經(jīng)過(guò)長(cháng)期考察，舜帝感到大禹是一位有大德之人。大禹對于舜帝是非常敬重的。雖然他與舜帝有殺父之仇，但他始終小心謹慎，沒(méi)有在舜帝面前和其他地方流露出絲毫不滿(mǎn)情緒。這是非常不容易的。舜帝流放并最終殺他的父親鯀以后，又舉薦他擔任治水之職。對于這一點(diǎn)，大禹沒(méi)有講任何價(jià)錢(qián)，就挑起了治水重擔，并出色完成了治水任務(wù)，這些說(shuō)明，大禹心胸開(kāi)闊，光明磊落，不計前嫌，選定大禹為帝位繼承人，舜帝完全可以放心?！妒酚?#183;夏本紀》載：“其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱(chēng)以出。”這是對大禹之德的充分肯定。舜帝最看重的，也正是大禹之德。
第三，大禹忠于職守，吃苦耐勞。大禹是一個(gè)非常勤奮的人?！妒酚?#183;夏本紀》對此作了詳細記載，說(shuō)大禹“敏給克勤”、“亹亹穆穆，為綱為紀”。意即大禹機敏勤奮，端莊恭敬，是朝廷百官的典范。特別是其中舜帝、大禹、皋陶三人的一段對話(huà)，充分展現了大禹的勤勉精神。當時(shí)，舜帝要大禹談?wù)勛约旱目捶?。大禹認為自己沒(méi)有什么值得談的，只不過(guò)想把自己份內的工作任務(wù)努力完成好而已。皋陶問(wèn)大禹，怎么樣才叫努力呢？大禹說(shuō)了下面這段話(huà)：“鴻水滔滔，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車(chē)，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘 ，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食。以決九川致四海，浚畎澮致之川。與稷予從庶難得之食。食少，調有馀補不足，徙居。眾民乃定，萬(wàn)國為治。”這段話(huà)的大意是，滔滔洪水來(lái)勢洶洶，淹沒(méi)丘崗，老百姓都在從事治水工作。我在平地上行進(jìn)時(shí)就坐車(chē)，在水道上行進(jìn)時(shí)就乘船，在泥灘是行進(jìn)時(shí)就乘橇，在山路上行進(jìn)時(shí)就坐人力車(chē)，勘察山地并在樹(shù)木上刻下標記。同益一道給治水的民眾送去稻米和新鮮肉食，與民眾開(kāi)挖九條河使河水流向四海，疏浚大小溝渠使之流向大江大河。同稷一道給缺糧的民眾發(fā)放糧食，糧食少了，就從有剩余的地方調節出來(lái)補充那些不足的地方，或者把民眾從這些地方遷徙到其他地方。這樣，民眾就安定下來(lái)了，各個(gè)諸侯國都得到了治理。從大禹的這段話(huà)看，他確確實(shí)實(shí)是在盡職盡責地工作，殫精竭慮地把自己職責范圍的各項工作完成好。也正因為大禹所到之處，身先士卒，不怕辛苦，夜以繼日，才能把各方諸侯、氏族部落組織起來(lái)，形成浩浩蕩蕩的治水大軍，做到令行禁止，步調一致，最終取得治水的勝利。
第四，大禹有大功于天下。選定大禹為帝位繼承人是眾望所歸。治理洪水，消除水患，是堯舜時(shí)期的第一要務(wù)。舜帝攝政時(shí)期，在鯀治水失敗后，舜反其道而行之，采取“決”的辦法，緩和了洪水之困。這也是舜受到堯帝贊譽(yù)的重要原因之一。舜繼帝位后，任用大禹主管治水工作，實(shí)際上是把當時(shí)國家最重要的工作任務(wù)交給了大禹。這既是對大禹的高度信任，也是對大禹的嚴峻考驗。如果大禹成功了，他無(wú)論如何都是當時(shí)的第一功臣。如果大禹把這項最重要的工作搞砸了，他面臨的命運與其父親沒(méi)有什么兩樣。這一點(diǎn)，大禹是非常清楚的。而大禹畢竟是大禹，是一個(gè)具有非凡才能的人，也是一個(gè)善于總結經(jīng)驗教訓的人。他不僅認真總結了父親治水失敗的教訓，而且虛心聽(tīng)取舜帝關(guān)于采取疏導辦法治水的建議，親自到治水第一線(xiàn)進(jìn)行勘察，根據各水系的實(shí)際情況制定治水方案，這是他取得治水勝利的根本原因。同時(shí)，他關(guān)于動(dòng)員和組織各路諸侯、氏族部落和廣大民眾，把他們組織起來(lái)，并為他們解決糧食等困難，充分調動(dòng)了各個(gè)方面的積極性，形成了全國治水的合力。這是大禹治水取得成功的關(guān)鍵所在。如果做不到這一點(diǎn)，各個(gè)地方另搞一套，形不成統一領(lǐng)導、統一指揮，要取得治水的勝利是不可能的。大禹治水取得成功，還有一個(gè)重要原因，就是大禹對治水工作進(jìn)行現場(chǎng)指揮，而不是坐在家里遙控指揮。在治水的十三年里，大禹的足跡踏遍了全國的山山水水。他逢山過(guò)山，遇水過(guò)水，不畏艱難險阻，從壺口山、雷首山到太岳山，從汧山、岐山到荊山，從砥柱山、析城山到王屋山，從太行山、常山到碣石山，從西傾山、朱圍山、鳥(niǎo)鼠山到太華山，從熊耳山、外方山、桐柏山到負尾山，從蟠冢山到荊山，從內方山到大別山，從岷山到衡山（指安徽霍山）再到敷淺原，都留下了他的身影。正是這種踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)，使他對各大水系的情況有了直接的了解，對如何治理這些水系也就有了發(fā)言權。這樣，大禹對治水的指揮就建立在實(shí)際情況的基礎之上，而不是瞎指揮和蠻干?？傊?，大禹治水成功了。大禹治水的成功，不僅緩解或者說(shuō)暫時(shí)消除了大水對虞國的威脅，同時(shí)也為自己贏(yíng)得了政治上的勝利，從而為自己成為帝位繼承人鋪平了道路。
正是基于以上考慮，舜帝在權衡政治得失的基礎之上，明智地、心甘情愿地或者說(shuō)無(wú)奈地、并非心甘情愿地將大禹確定為帝位繼承人，并最后將帝位禪讓于大禹。因為只有禪位于大禹，才符合民心所向，才用于國家的穩定。
二、舜帝薦禹的程序
從帝位繼承程序看，無(wú)論舜帝將帝位傳給誰(shuí)，都不會(huì )在程序方面遇到太大的阻力。在堯帝時(shí)期，確定舜為帝位繼承人，首先要得到四岳的同意。四岳不同意，堯帝不能個(gè)人做出決定，即使個(gè)人決定了，也會(huì )被四岳推翻。其次，要得到朝廷大臣的支持。再次，就是要得到各路諸侯和其他氏族部落的擁戴。這三個(gè)方面，無(wú)論哪個(gè)方面出來(lái)干預阻止，都會(huì )給帝位繼承人選的確定帶來(lái)變數。之所以如此，一個(gè)最根本的原因，就是堯帝時(shí)期的王權還沒(méi)有最終確立，堯帝的權力還不是至高無(wú)上的，還有氏族公社傳統勢力──四岳的約束。到了舜帝時(shí)期，通過(guò)有計劃有步驟地削權，其時(shí)四岳之權已經(jīng)微乎其微，不僅不能構成對王權的制約，而且連四岳制度本身也已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中了。在四岳的權力已經(jīng)被弱化，并逐步退出國家政治生活的同時(shí)，王權卻不斷地被強化。舜帝在國家政治生活中有著(zhù)至高無(wú)上的地位。在帝位繼承人選問(wèn)題上，舜帝可以征求四岳的意見(jiàn)，也可以不征求四岳的意見(jiàn)。在朝廷大臣、地方諸侯和氏族部落這些層面上，由于舜帝強化了對朝廷官員、地方諸侯的任命與考核，從而加強了對朝廷官員和地方諸侯的控制。他們稍有不慎，就有可能被降職、免職、削減封地甚至被撤銷(xiāo)爵位。這樣，朝廷官員和地方諸侯對舜帝處于只能服從的地位。他們對于帝位繼承人選這樣的重大問(wèn)題，其發(fā)言權也就非常有限。在朝廷官員和地方諸侯這些層面上的障礙掃除了，其他氏族部落的意見(jiàn)也就無(wú)足輕重了。
因此，在做出禪位于大禹的決定后，舜帝并沒(méi)有像堯帝薦舜一樣征求四岳的意見(jiàn)。一方面，大禹的功勞太大，已經(jīng)成為虞國最大的英雄，他的聲望甚至已經(jīng)高于舜帝，將大禹作為帝位繼承人是理所當然的，用不著(zhù)征求四岳及其他方面的意見(jiàn)。另一方面，四岳此時(shí)的權力已經(jīng)完全被弱化，他們在國家政治生活中的地位和作用已經(jīng)無(wú)足輕重了。征求他們的意見(jiàn)與否，已經(jīng)不是確定帝位繼承人的必須程序。因此，舜帝決定大禹為帝位繼承人以后，就直接去找大禹談話(huà)?！渡袝?shū)·大禹謨》對他們的談話(huà)記載如下：
帝曰：“來(lái)，禹！降水儆予。成允成功，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿(mǎn)假，惟汝賢。當汝惟不爭，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績(jì)。天之歷數在汝躬，汝終陟元后！人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允瓜厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸?？蓯?ài)非君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿！四海困窮，天祿永終！惟口出好興戎。朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從。”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢(xún)謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從。卜不習吉！”禹拜稽首，固辭。帝曰：“毋！惟汝諧。”
從上面這段對話(huà)可以看出，舜帝對大禹的德行和業(yè)績(jì)給予了高度評價(jià)，并對大禹繼承帝位以后應當注意的問(wèn)題提出了善意的忠告。舜帝說(shuō)：“來(lái)吧，禹。在大洪水到來(lái)之際，你信守諾言，完成治水大功，是賢能之人。你能夠勤于國事，儉于家庭，不自滿(mǎn)驕傲，是賢能之人。你自己不爭能，天下沒(méi)有人與你爭能。你自己不居功，天下沒(méi)有人敢與你爭功。我欣賞你的品行，嘉獎你的功勞。由你做帝位繼承人，這是上天的安排，你將最終登上帝位。人心惟危，道心惟微。你應當專(zhuān)心致志，堅持信守中庸之道。沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的話(huà)不要輕易相信，沒(méi)有經(jīng)過(guò)廣泛討論的計謀不要隨便采用。民從所愛(ài)戴的就是君主，君主所考慮的就是民眾。沒(méi)有君主，民眾擁戴誰(shuí)呢？沒(méi)有民眾，君主依靠誰(shuí)來(lái)保衛國家？要謹慎??！要謹慎地對待你所處的位子，恭恭敬敬地辦理他們希望辦成的事情。四海之內民不聊生，上天給予你的使命也就永遠地終止了?？谥兄?，既能帶來(lái)好的結果，也能引發(fā)戰爭。我的話(huà)就不重復了。”
大禹對舜帝將自己確定為帝位繼承人，并不感到意外，而且這也正是他自己心中所希望的。但是，大禹對確定帝位繼承人的程序并不感到滿(mǎn)意。他不希望舜帝直接確定他為帝位繼承人，而是希望通過(guò)用占卜的方法來(lái)確定帝位繼承人。大禹這樣提出問(wèn)題，可能基于兩個(gè)方面的考慮：其一，當時(shí)符合帝位繼承人條件的并不只是大禹一個(gè)人。舜帝的女婿益在治水方面也有著(zhù)很大的功勞，組織領(lǐng)導能力也很強。舜帝的兒子義均雖無(wú)大功，但也無(wú)大錯，憑著(zhù)舜的威望，作為帝位繼承人，也不會(huì )有太多的人反對。在這種情況下，用占卜的方法，對朝廷功臣逐人占卜，如果占卜的結果是自己，其他人也就無(wú)話(huà)可說(shuō)。其二，占卜確定帝位繼承人與舜帝個(gè)人確定，不僅僅是程序上的不同，而且有著(zhù)更深層次上的意義。舜帝與大禹有著(zhù)殺父之仇。大禹雖然不會(huì )完全計較這一點(diǎn)，但他并不希望帝位是舜帝個(gè)人傳給他的，因為這樣體現的是舜帝對他的個(gè)人恩德，是舜帝對大禹的殺父之仇的一種補償。大禹所要的是，帝位是他應當就有的，是上天安排的，并非舜帝個(gè)人的恩賜。因此，大禹提出，要用占卜的方法來(lái)決定誰(shuí)應當繼承帝位。
從大禹對舜帝禪位的態(tài)度看，這時(shí)候的大禹與舜帝之間實(shí)際上已經(jīng)不那么合拍了，大禹對舜帝也不是那么很尊重了。對于大禹提出的要求，舜帝當然明白他的用意。然而舜帝沒(méi)有同意大禹的要求，并明白無(wú)誤地告訴大禹說(shuō)：“占卜官在占卜前要先審示斷定志向，然后再用大龜進(jìn)行占卜?，F在，我的志向已定，大家的意見(jiàn)都與我相同，神靈會(huì )尊重我們的意見(jiàn)，龜甲占卜也會(huì )同我們一致。即使占卜，也不會(huì )違反這個(gè)好的決定。”這段話(huà)的意思有點(diǎn)軟中帶硬，即禪位于禹是我舜帝的意思，我的意思就是上天的意思，即使占卜也會(huì )順從我的意思。由于舜帝的堅持，最后沒(méi)有進(jìn)行占卜，大禹終于妥協(xié)了，接受了舜帝的意見(jiàn)。也可能是舜帝看到了大禹已經(jīng)流露出對自己的不滿(mǎn)情緒，大禹攝政后，舜帝南巡、一去不返。這一點(diǎn)，交在后面的章節中專(zhuān)門(mén)述及。
三、舜帝薦禹的時(shí)間
《史記·五帝本紀》載：“舜乃預薦禹于天。十七年而崩。”按舜“年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野”，舜帝活了一百歲。按舜帝活了一百年計算，他是在禪位十七年后去世的，那么他禪位于大禹的時(shí)候應當是八十三歲。而按照《竹書(shū)紀年·帝舜有虞氏》的記載，舜帝薦禹于天，是在舜帝六十四歲、舜即帝位十四年的時(shí)候?！吨駮?shū)紀年》載：“十四年，卿云見(jiàn)……乃薦禹于天，使行天子事……三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。三十三年春正月，夏后受命于神宗。”從《竹書(shū)紀年》的記載看，舜帝六十四歲時(shí)，就已經(jīng)薦禹于天，要大禹代理國家政務(wù)。舜帝即位三十二年、亦即舜帝八十二歲時(shí)，將軍事指揮權移交給大禹，自己則“陟方岳”，也就是巡狩（游獵）去了。實(shí)際上，這時(shí)候的舜帝已經(jīng)將所有的國家大權統統移交給了大禹，出走到方國去了。到三十三年亦即舜帝八十三歲時(shí)，大禹在舜帝的祖廟舉行儀式，正式宣布接管虞國大權。
第三節 禹繼帝位
上一節已經(jīng)談到，舜帝六十四歲時(shí)薦禹于天，八十二歲時(shí)將軍事領(lǐng)導權移交大禹。第二年，也就是舜帝八十三歲時(shí)，大禹正式就任攝政帝。在大禹攝政十七年后，舜帝去世。這時(shí)，舜帝為一百歲。舜帝去世后，大禹守孝三年，然后繼帝位，改國號為夏，建立起中國歷史上第一個(gè)“家天下”的王朝。從舜帝薦禹于天，到大禹繼天子位，在這三十多年時(shí)間里，發(fā)生了一系列重大事件，其中有幾件事是耐人尋味的。種種跡象表明，將禹選定為帝位繼承人，并非舜帝本人心甘情愿，而是不得已而為之。
一、卿云事變
史載大禹治水成功后，舜帝向大禹頒發(fā)了黑色圭玉。這黑色圭玉，是舜帝時(shí)期最高等級的玉符。它象征的權力，在舜帝頒發(fā)的所有玉符中也是最高的。舜帝向大禹頒發(fā)黑色圭玉時(shí)，講了很多贊揚大禹的話(huà)，并宣布治水取得勝利。但是，舜帝并沒(méi)有在這時(shí)候宣布大禹為帝位接班人。按常理，舜帝如果確定大禹為帝位繼承人，那么宣布帝位繼承人的最佳時(shí)機，應當是在向大禹頒發(fā)黑色圭玉之時(shí)。舜帝沒(méi)有這樣做，有兩個(gè)可能：其一，舜帝并不打算將大禹作為帝位繼承人。其二，舜帝雖然有傳位大禹的打算，但認為宣布的時(shí)機還不成熟。正是由于舜帝在大禹是否作為帝位繼承人的問(wèn)題上舉棋不定，或者說(shuō)心存疑慮，因而引發(fā)了后來(lái)的政治危機。這場(chǎng)政治危機，迫使舜帝將大禹作為帝位繼承人。這場(chǎng)政治危機，被后人粉飾成舜帝主動(dòng)薦禹于天，這就是所謂的“卿云之頌”。筆者則認為，在“卿云之頌”的背后，實(shí)際上隱藏著(zhù)一場(chǎng)很大的政治危機。這場(chǎng)政治危機的矛頭所指，就是逼迫舜帝“薦禹于天”。關(guān)于“卿云之頌”，《竹書(shū)紀年·帝舜有虞氏》作了比較詳盡的記載，照錄如下：
十四年，卿云見(jiàn)。命禹代虞事。舜在位十有四年，奏鐘石未罷而天大雷雨，疾風(fēng)登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂(lè )正狂走。舜乃擁堵持衡而笑，曰：“明哉！天下非一人之天下也，亦乃見(jiàn)于鐘石笙管乎？”乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)和氣普應，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷。百工相和，而歌卿云。帝乃倡之曰：“卿云爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”群臣咸進(jìn)，稽首曰：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘予一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠。於予論樂(lè )，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽(tīng)?！『豕闹?，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之。”于是八風(fēng)循通，慶云叢聚。蟠龍奮迅于其藏，蛟魚(yú)躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設壇于河，依堯故事，至于下昃，榮光休氣至。黃龍負圖，長(cháng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯，其文言當禪禹。
透過(guò)《竹書(shū)紀年》的描寫(xiě)，我們可以看到其背后，是一場(chǎng)利用天象異常而實(shí)施的政變。開(kāi)始之時(shí)，天象突變，雷雨疾風(fēng)，房頂被掀掉了，樹(shù)林被刮倒了，鼓被吹翻在地上，鐘磬等樂(lè )器被刮得到處都是，樂(lè )隊指揮拼命奔跑?？吹竭@種情況，舜帝趕快收拾所有樂(lè )器，笑著(zhù)說(shuō)道：“這已經(jīng)是很明白的事了。天下，不是哪一個(gè)人的天下。就連這些樂(lè )器都已經(jīng)表現出來(lái)了。”于是，舜帝薦禹于天，要禹代表自己行天子之事。當舜帝宣布這一決定后，全場(chǎng)立即安定下來(lái)，雨停風(fēng)止，天空上出現象征祥瑞的云彩。于是出現了舜帝與朝廷大臣歌頌卿云的場(chǎng)面。緊接著(zhù)，以蟠龍、蛟、魚(yú)、龜鱉等為圖騰的各氏族部落的酋長(cháng)，紛紛涌了出來(lái)，離開(kāi)舜帝，站到了大禹一邊。舜帝無(wú)奈，只好在河邊設壇，仿照當年堯帝的做法，宣布大禹攝政。這時(shí)候，還有以黃龍為圖騰的部落，打出一幅長(cháng)三十二尺、寬九尺的巨大旗幟，上面寫(xiě)著(zhù)“當禪禹”。我們且將這一事件稱(chēng)為“卿云事變”。
“卿云事變”發(fā)生于舜帝即天子位后的第十四年。命大禹治水，是舜帝即天子位后開(kāi)展的第一項最為重要的工作。大禹治水一共用了十三年時(shí)間。治水成功后，大禹向舜帝做了匯報，舜帝也向大禹頒發(fā)了最高獎?wù)漏ぉず谏缬?，但是沒(méi)有將大禹確定為帝位繼承人。到了第二年，也就是舜帝繼天子位后的第十四年，就發(fā)生了“卿云事件”。這絕不是巧合所能解釋的?！吨駮?shū)紀年》及其他很多古代文獻，都對這次“卿云事件”持肯定和贊譽(yù)的態(tài)度，認為是舜帝在一片歡樂(lè )祥和的氣氛中，將大禹選定為帝位繼承人，體現了舜帝的崇高偉大。實(shí)際情況恰恰相反，是大禹聯(lián)合朝廷大臣和各氏族部落酋長(cháng)，成功地實(shí)施了一次政變活動(dòng)。
二、受命神宗
利用“卿云事件”政變成功的大禹，被確定為帝位繼承人，獲得了國家的行政管理權。但是，上古時(shí)代國家最重要權力之一的軍事領(lǐng)導權，這時(shí)候還掌握在舜帝手里。到了舜帝三十二年，也就是“卿云事件”發(fā)生十八年以后，舜帝將軍事領(lǐng)導權移交大禹。對于這次軍事領(lǐng)導權的移交，《竹書(shū)紀年·帝舜有虞氏》是這樣記載的：“三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。”至此，舜帝已經(jīng)將所有的國家大權統統移交給了大禹，不再過(guò)問(wèn)國家大事。而舜帝本人，也從此離開(kāi)了帝都蒲坂，到各個(gè)方國巡狩去了。舜帝讓位后的這種巡狩，與過(guò)去的巡狩已經(jīng)有著(zhù)本質(zhì)的不中同。過(guò)去的巡狩，是為了宣示王權，視察各諸侯、方國的工作情況。而此時(shí)的巡狩，實(shí)際上就是去游獵。
在舜帝移交軍事領(lǐng)導權以后的第二年，即舜帝八十三歲的時(shí)候，大禹正式受命攝行虞國之政?！吨駮?shū)紀年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗。”《尚書(shū)·大禹謨》載：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。”從《竹書(shū)紀年》、《尚書(shū)》的記載看，大禹舉行的這次受命的儀式，地點(diǎn)在祭祀天帝的祖廟內?！吨駮?shū)紀年》箋按引《孔傳》：“受舜終事之命，神宗，文祖之宗。言神，尊之。”又引《尚書(shū)帝命驗》：“帝者，承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，則舜受終于文祖，即赤府也；禹受終于神宗，即黃府也。神宗蓋神斗。”按《孔傳》看，大禹受命地點(diǎn)與舜帝受命地點(diǎn)，都是在文祖之宗廟。而按《尚書(shū)帝命驗》的說(shuō)法，舜帝受命地點(diǎn)在文祖即赤府，而大禹受命地點(diǎn)在神宗即黃府。
大禹繼帝位時(shí)，有一個(gè)值得引起注意的問(wèn)題，就是舜帝沒(méi)有參加大禹受命的儀式。為什么舜帝沒(méi)有像堯帝參加舜受命儀式一樣，來(lái)參加大禹受命儀式？這里面有著(zhù)多種可能。其一，舜帝巡狩在外，趕不回來(lái)。舜帝在將軍事領(lǐng)導權移交給大禹后，就到外地巡狩去了。當時(shí)的交通遠沒(méi)有現在方便。大禹受命之時(shí)，舜帝沒(méi)有辦法趕回來(lái)參加大禹受命儀式。其二，舜帝有意回避，不愿回來(lái)參加大禹的受命儀式。如前面所言，如果薦禹于天、移交軍事領(lǐng)導權均非舜帝自愿，而是不得已而為之，大禹受命之時(shí)，舜帝當然不會(huì )參加。即使大禹請他參加，他也會(huì )以種種理由來(lái)拒絕參加。其三，舜帝已經(jīng)失去人身自由，沒(méi)有辦法參加。戰國時(shí)期的荀子不相信上古時(shí)期的“禪讓”之說(shuō)?！盾髯?#183;正論》曰：“夫曰堯舜禪讓?zhuān)翘撗砸?，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也。”韓非子不僅不承認有“禪讓”這回事，而且說(shuō)舜帝和禹之所以能夠繼承帝位，都是“臣弒君”的結果?！俄n非子·說(shuō)疑》曰：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐糾，此四王者，人臣弒其君者也。”按照荀子和韓非子的說(shuō)法，這時(shí)候的舜帝，已經(jīng)被大禹軟禁起來(lái)了，失去了行動(dòng)自由，當然也就不可能來(lái)參加大禹受命的儀式了。但是，不管是什么原因，舜帝沒(méi)有參加大禹的受命儀式，則是可以肯定的。
大禹攝政后，采取了諸多措施來(lái)強化個(gè)人的權力。其中最重要的措施，就是由皋陶出面，對反對大禹的人進(jìn)行鎮壓?！妒酚?#183;五帝本紀》載：“皋陶于是敬畏禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。”則，效法的意思?！对?shī)·小雅·鹿鳴》：“君子是則是效。”“皆則禹”，都效法禹，都以禹為榜樣，以禹的話(huà)為準則。“不如言，刑從之。”如果不聽(tīng)大禹的話(huà)，不按照大禹的話(huà)去做，就要訴諸法律，施以刑罰，甚至殺頭。這樣，就把是否擁護大禹上升到法律的層面上，以法律為武器來(lái)維護大禹的地位與權力。有了這樣的強硬措施，誰(shuí)還能說(shuō)禹一個(gè)“不”字？誰(shuí)愿意因為不聽(tīng)從大禹的話(huà)而引來(lái)殺身之禍！
舜帝一百歲時(shí)，走完了人生最后的旅程，崩葬于南方的九疑山。舜帝逝世后，大禹按照當時(shí)的規矩，為舜帝守孝三年。同時(shí)，大禹仿效舜帝“避丹朱于南河”的做法，避舜子商均（因舜子義均封于商，后人稱(chēng)之為商均）于陽(yáng)城（今河南登封）。但是，這時(shí)候的大禹，其勢力已經(jīng)非常強大。當年舜避居南，朝廷大臣和天下諸侯都去朝舜而不朝丹朱，打官司的人都找舜而不去找丹朱。這時(shí)大禹的情況與舜當年的情況完全一樣?！妒酚?#183;五帝本紀》載：“天下諸侯皆去商均而朝禹。”也就是四方擁護大禹的諸侯和氏族部落酋長(cháng)們，都不去朝見(jiàn)商均，而去朝見(jiàn)大禹，表示愿意擁戴大禹繼承帝位。在這種情況下，大禹順利地實(shí)現了帝位的繼承。三年守孝期滿(mǎn)以后，大禹正式登上天子之位，改國號為夏，將帝都由蒲坂遷往安邑（今山西夏縣西北）。
四、傳位于啟
大禹登上天子之位后，采取了一系列措施，進(jìn)一步鞏固和強化自己的地位與權力，逐步實(shí)現了公天下向家天下的過(guò)渡，實(shí)現了傳位于子的目的。
其一，殺一儆百，令天下諸侯聽(tīng)命于已。大禹通過(guò)治水，取得了朝廷大臣、各路諸侯、各氏族部落酋長(cháng)的信任與支持。大禹被舜帝選定為帝位繼承人，也是他們共同支持進(jìn)行政變的結果。同時(shí)，通過(guò)皋陶運用刑罰手段，鎮壓反對大禹的人。這些措施，有效地維護了大禹的地位與權力，使大禹成為了真正意義上的“王”。但是，即使如此，大禹還是感到不夠，還有必要進(jìn)一步強化自己的權力。于是，在會(huì )稽召開(kāi)的諸侯大會(huì )上，上演了一幕殺防風(fēng)氏的重頭戲?！吨駮?shū)紀年·帝禹夏后氏》載：“八年春，會(huì )諸侯于會(huì )稽。殺防風(fēng)氏。”大禹在登天子之位以后的第八年，在今浙江會(huì )稽召開(kāi)諸侯大會(huì )。全國各地諸侯紛紛前來(lái)參加大會(huì )，而且是按規定時(shí)間來(lái)到會(huì )稽的，只有一個(gè)諸侯防風(fēng)氏沒(méi)有按規定的時(shí)間趕到。在計功封賞和慶功會(huì )結束時(shí)，防風(fēng)氏才姍姍來(lái)遲。防風(fēng)氏的族居地就在距會(huì )稽不遠的地方，即今浙江德清一帶。防風(fēng)氏生得高大健壯，經(jīng)常恃其有勇而欺凌其他部落，在越人中是一個(gè)勢力比較強大的部落。他們原來(lái)已經(jīng)表示臣服于夏，但在心里又有所不服。大禹在會(huì )稽召開(kāi)諸侯大會(huì )，他本可以先于其他諸侯去朝見(jiàn)大禹，但他卻故意遲到。大禹一怒之下，就將防風(fēng)氏殺掉了。對此，《國語(yǔ)》、《韓非子》等古籍均有記載。大禹為什么要殺防風(fēng)氏？是因為防風(fēng)氏犯下了不赦之罪？沒(méi)有。他僅僅是開(kāi)會(huì )遲到而已。大禹把防風(fēng)氏處死，是殺雞給猴子看，讓各路諸侯認清形勢，看到不按大禹意志辦事、不聽(tīng)從大禹命令的下場(chǎng)。
其二，強化中央財權，集中天下賦稅。為了維護越來(lái)越龐大的公共機構的正常運轉，需要越來(lái)越多的財力作保障。從舜帝時(shí)期開(kāi)始，國家的賦稅制度逐步建立。到《禹貢》的出現，這種古代賦稅制度已經(jīng)基本建立起來(lái)了。隨著(zhù)賦稅制度的建立與逐步完善，督促各路諸侯如期如數上交賦稅，就成為一項十分重要的工作。大禹在會(huì )稽召開(kāi)諸侯大會(huì )，一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是與各路諸侯核對上交夏國中央的稅金?！蹲髠?#183;哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國。”《史記·夏本紀》載：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì )諸侯江南計功而崩，因葬焉。會(huì )稽者，會(huì )計也。”這些記載說(shuō)明，這次諸侯大會(huì )確實(shí)是為了檢查諸侯國的會(huì )計帳目。參加這次大會(huì )的諸侯人數很多，數以萬(wàn)計?？梢?jiàn)當時(shí)向大禹納貢和交稅的數目之大。這樣巨大數額的貢賦，是前所未有的。有了這樣數額巨大的貢賦，才真正有了中央之國的權威。也正是由于有這樣數額巨大的貢賦，才有了建立家天下國家制度的需要和動(dòng)力。這大概也是大禹傳位于子的最基本的原因之一。大禹正是通過(guò)完善貢賦制度，強化貢賦管理，積聚起巨大的物質(zhì)財富，從而為建立起家天下的國家機器提供了雄厚的物質(zhì)基礎。
其三，明修棧道，暗渡陳倉，為傳位于子創(chuàng )造條件。大禹繼天子之位以后，也將皋陶選定為帝位繼承人。然而皋陶與大禹年紀一樣大，而且還先于大禹逝世。皋陶逝世后，大禹又將舜帝的女婿益選定為帝位繼承人。但是，大禹將兒子啟的親信安插到益的身邊，為啟培植勢力。同時(shí)，暗中支持啟訓練軍隊。這樣，大禹去世時(shí)，益沒(méi)有辦法獲得足夠的支持。諸侯都去朝見(jiàn)啟而不朝見(jiàn)益。在這種情況下，益只好乖乖地躲避到箕山（今河南登封東南）去了，眼睜睜地看著(zhù)啟登上天子之位。對此，《韓非子·外儲說(shuō)右下》作了比較深入的分析：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟……禹愛(ài)益而任天下于益。已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足以任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。禹之不及堯舜明矣。”有的認為，啟攻益而奪天下是偶然事件，不是禹、啟蓄意而為。也有的認為，益輔禹時(shí)間不長(cháng)，還沒(méi)有獲得天下人的信任。從大禹執政后采取的一系列措施看，這兩種看法是很難說(shuō)得通的。
大禹死后，安葬在當時(shí)召開(kāi)諸侯大會(huì )的會(huì )稽山的巖洞里。益為大禹守孝三年后，就隱居去了。啟順利地登上了天子之位。啟繼帝位后，由于他有一支勢力強大的軍隊，因此并沒(méi)有遭到來(lái)自各路諸侯的強烈反對，倒是與啟近親的有扈氏起來(lái)反對啟繼帝位。于是，啟在一個(gè)叫甘的地方誓師，發(fā)表了一個(gè)赤裸裸的充滿(mǎn)殺氣的戰爭動(dòng)員令：
嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖。弗用命，戳于社；予則孥戳汝。
這篇戰爭動(dòng)員令的大意是，諸位將士，我現在向你們發(fā)布以下命令：有扈氏糟蹋“五行”，放棄“三正”，倒行逆施，因此上天要剿滅他們?，F在，我奉上天之命去懲罰他們。戰車(chē)左邊的甲士如果不勇敢地攻擊左邊的敵人，你們就是不執行命令。戰車(chē)右邊的甲士如果不攻擊右邊的敵人，你們就是不執行命令。駕駛戰車(chē)甲士如果不懂得駕馭戰馬的技術(shù)，不能使馬按預定路線(xiàn)走，你們就是不執行命令。凡是堅決執行命令的，我就在祖廟里獎賞他。凡是不堅決執行命令的，我就在社神面前殺他的頭。你們要當心一點(diǎn)，如果你們不努力作戰，我會(huì )把你們的妻子兒女罰為奴隸。由于啟的軍隊訓練有素，加上啟的高壓政策，戰爭的結果是啟獲得全勝。通過(guò)這次戰爭，啟的王位得到了鞏固。到啟傳位于子太唐時(shí)，就再也沒(méi)有出現反對之聲了。就這樣，家天下、世襲制的王朝誕生了。
五、順應天意
有的認為，不能將造成家天下傳子制度的帳算到大禹頭上。否則，就會(huì )帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，即舜帝選定大禹為帝位繼承人是錯誤的，從而嚴重損害舜帝的光輝形象。其實(shí)，這種看法和擔心是完全沒(méi)有必要的?！睹献?#183;萬(wàn)章上》載：
萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言，至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子，有諸？”孟子曰：“否。不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年。禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之了也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也。莫之致而致者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。……孔子曰：‘唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也。’”
這段話(huà)的大意是：萬(wàn)章問(wèn)孟子：“有人說(shuō)，到了大禹時(shí)期，道德衰落了，天下不是傳給賢能的人，而是傳給自己的兒子，有這樣的事嗎？”孟子說(shuō)：“沒(méi)有，不是這回事。天要傳給賢能之人，就傳給賢能之人。天要傳給兒子，就傳給兒子。以前，舜帝薦禹于天。十七年后，舜帝去世。守喪三年完畢，大禹為了讓舜的兒子繼位而躲到陽(yáng)城。但是，天下百姓都跟著(zhù)禹，就像堯帝去世后百姓不跟堯的兒子而跟舜一樣。大禹薦益于天，過(guò)了七年，禹就去世了。守喪三年后，益為了讓禹的兒子繼位而躲避于箕山。但朝覲和打官司的人不去找益而去找啟，唱歌的人不歌頌益而歌頌啟，并且都說(shuō)‘這是我們
在這段話(huà)中，孟子、孔子都提到了一個(gè)天字。他們都把實(shí)行禪讓制度與實(shí)行世襲制度的終極原因歸結于天。堯帝禪讓于舜，舜帝禪讓于禹，這是天意。大禹傳位于子，夏商周三代都實(shí)行世襲制度，同樣是天意。他們在這里所說(shuō)的天意，實(shí)際上是指歷史發(fā)展的必然性，是社會(huì )發(fā)展的必然結果，而不是哪一個(gè)人所能左右得了的。在上古社會(huì )，從公有制到私有制，從公天下到家天下，從禪讓制到世襲制，是歷史發(fā)展的必然，而且也是一種巨大的社會(huì )進(jìn)步。堯舜堅持公天下，把天下傳給賢能之人，是偉大的，是順應了當時(shí)的歷史潮流。大禹將天下傳給了自己的兒子，也是順應了歷史的潮流。因此，不能將公天下變?yōu)榧姨煜驴闯墒且环N錯誤?？陀^(guān)地說(shuō)，從公天下到家天下的轉變，即使在大禹手里沒(méi)有完成，那么到其他人手里也是終究要實(shí)現的，任何人都不能阻止歷史發(fā)展的這種必然趨勢，只不過(guò)實(shí)現這種轉變的時(shí)間和人不同而已。大禹開(kāi)創(chuàng )了傳位于子這樣一種政治制度，并為此后的歷代王朝所采用，這決不是什么錯誤，而是順應了歷史大勢，抓住了歷史機遇，從而成為這種政治制度的奠基者。從歷史發(fā)展的角度看，這也是大禹最大的歷史功績(jì)之一。只有這樣地看問(wèn)題，才能客觀(guān)地解釋上古時(shí)期發(fā)生的一系列事件，并從中得出正確的結論。
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