《易經(jīng)》（又稱(chēng)周易）是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是最古老、最權威、最著(zhù)名的一部經(jīng)典著(zhù)作，也是世界上最古老的哲學(xué)典籍，是我國遠古社會(huì )到春秋時(shí)期的一部社會(huì )風(fēng)貌的百科全書(shū)，是中華民族聰明智慧的結晶。它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì )學(xué)、人體學(xué)、醫學(xué)、軍事學(xué)等各個(gè)方面，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。從形式和方法上看，好象專(zhuān)論陰陽(yáng)八卦的著(zhù)作。而實(shí)質(zhì)上它論述的核心問(wèn)題，是運用陰陽(yáng)的對立統一，互相依存，相互滲透，互相轉化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現象；用陰陽(yáng)兩種符號的不同排列組合來(lái)模擬各種事物的變化規律，啟示天道（自然觀(guān)、宇宙觀(guān)）、地道（客觀(guān)物質(zhì)世界）、人道（政治經(jīng)濟、倫理生活）的互相關(guān)系。它所蘊含的對宇宙和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識，具有很高的科學(xué)價(jià)值。其研究范疇之廣泛，內容之復雜，影響之深遠，在世界學(xué)術(shù)史上都是極為少見(jiàn)的。國際易經(jīng)協(xié)會(huì )主席成中英說(shuō)：“《易經(jīng)》是生命的學(xué)問(wèn)，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。它不僅是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現代的，更是未來(lái)的”?！兑捉?jīng)》講理、象、數、占。易學(xué)自然含有圖象。比如“太極圖”、“河圖”、“洛書(shū)”、“伏羲先天八卦圖”、“文王后天八卦圖”、“六十四卦次序圖”等都是很著(zhù)名的、流傳至今的經(jīng)典圖象。宋易學(xué)家陳摶以圖示解易，他所創(chuàng )的“先天太極圖”的面世，使中國古代《易經(jīng)》研究邁上了新臺階，開(kāi)創(chuàng )了新局面。之后以邵雍為代表的“先天圖學(xué)”，以周敦頤為代表的“太極圖”學(xué)，以劉牧為代表的“河圖”、“洛書(shū)”學(xué)，元代張理的“龍圖三變”等均在易學(xué)史上占有很重要的地位，對后世影響極大，推動(dòng)了易學(xué)的向前發(fā)展。
《易經(jīng)》的圖象在我們的生活中應用十分廣泛，已滲入到人們生活的各個(gè)角落和許多科學(xué)領(lǐng)域。如含有陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖可謂比比皆是。南朝鮮的國旗、國徽圖案，新加坡空軍機徽的圖案都飾以太極或八卦圖形；我國明代北京城的布局，就是按照“天圓地方”的易學(xué)傳統圖形設計的；在中國宗教界，特別是道教中，配以八卦的太極圖更是被奉為圭臬。
易學(xué)圖象是《易經(jīng)》的無(wú)聲語(yǔ)言。學(xué)習《易經(jīng)》離不開(kāi)它的圖象。圖象與《易經(jīng)》的內容緊密聯(lián)系，它以圖象的形式說(shuō)明文字的內容，效果直觀(guān)，妙不可言。下面我們僅以常見(jiàn)的《太極圖》來(lái)舉例說(shuō)明：在這個(gè)看似簡(jiǎn)單的圖形中，卻蘊含了極為深奧的科學(xué)道理，它的許多內函，可以毫不夸張的說(shuō)，直到今天，人們也沒(méi)有完全搞懂。從小處說(shuō)，它只是一個(gè)由曲線(xiàn)組成的圖形，一個(gè)球體。從大處說(shuō)，它是整個(gè)宇宙的縮圖，反映的是宇宙中所有萬(wàn)物的運行規律。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從太極圖中就可以看到以下內容：
一、外面的單圓圈，它反映著(zhù)宇宙的自然觀(guān)。
（一）無(wú)極說(shuō)。它反映的是原始宇宙的面貌。單圓圈的形狀中空，表示虛無(wú)之象，為太極之前的“無(wú)極”狀態(tài)。所謂“無(wú)極”就是空間和時(shí)間的無(wú)限性。在空間上是沒(méi)有邊界的，無(wú)窮的，大沒(méi)有邊界，小也沒(méi)有邊界；在時(shí)間上也是無(wú)限的，沒(méi)有開(kāi)始和終結。因它無(wú)窮盡，無(wú)方體，無(wú)聲味，無(wú)界域，為無(wú)象之象，非有非無(wú)，故無(wú)以名之，名之為“無(wú)極”，其意義較為深遠。
（二）太極說(shuō)。它反映原始宇宙是一個(gè)混沌態(tài)的圓形球體。宇宙的變化是從原氣混沌，陰陽(yáng)未分的太極開(kāi)始的。所謂“太極”指的是原氣，是至極、至真、至終狀態(tài)之意，是天地開(kāi)辟之先的宇宙虛無(wú)的本體。當原始宇宙處于太極狀態(tài)時(shí)，其中的輕清原氣逐漸上升，重濁之氣逐漸下沉，上升的氣變成了天，下沉的氣變成了地，由此分定了天地。
（三）圓球說(shuō)。反映宇宙中所有的天體（包括地球）存在的基本形態(tài)，都是圓球形狀的這一普遍規律性。
（四）合一說(shuō)。反映世間萬(wàn)物之間存在著(zhù)一定的聯(lián)系，具有合一性。比如五行的相生：“金→水→木→火→土→金”；相克：“金→木→土→水→火→金”。其結果都表現為圓形合
二、里面黑白兩部份陰陽(yáng)魚(yú)的構成，反映著(zhù)一種宇宙哲學(xué)觀(guān)。
（一）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。圓圈中兩個(gè)首尾相連，形似魚(yú)的黑白圖像，其中，白色代表陽(yáng)，黑色代表陰，稱(chēng)為“太極生兩儀”。反映世間萬(wàn)物均由對立或矛盾的兩部份構成一個(gè)統一的整體，對立或矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。所謂“陰陽(yáng)”就是相反之物?！断缔o》有“乾陽(yáng)物也，坤陰物也；陽(yáng)卦奇，陰卦偶”。就是說(shuō)凡是類(lèi)似男、高、奇、剛性質(zhì)的屬“陽(yáng)”，凡是類(lèi)似女、低、偶、柔的屬“陰”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)?！吨芤浊彾取分赋觯?#8220;乾坤者，陰陽(yáng)之根乍，萬(wàn)物之祖宗也”。因乾純陽(yáng)，坤純陰，故陰陽(yáng)兩種對立矛盾是根本矛盾，是一切事物的始終。天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人有陰陽(yáng)，天地萬(wàn)物均有陰陽(yáng)?！吨芤准狻酚校?#8220;陰陽(yáng)交合物之始，陰陽(yáng)分離物之終，合則生，離則死”。天地有生殺，萬(wàn)物有始終，帝王有興衰，人事有吉兇。所謂男和女、吉與兇、禍與福、得與失、勝與敗、生與殺、興與衰、始與終等都是對立、矛盾的兩個(gè)方面。符合《易經(jīng)》中“一陰一陽(yáng)謂之道”和“乾道成男，坤道成女”的思想。
（二）一分為二，合二為一。陰陽(yáng)魚(yú)的分合關(guān)系，反映著(zhù)陰陽(yáng)消長(cháng)的運行規律。陰陽(yáng)兩個(gè)對立的矛盾，始終處在彼此消長(cháng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保持事物的正常發(fā)展變化?！断缔o》有云：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉”，這里的“往來(lái)”，就是陰陽(yáng)消長(cháng)。陰陽(yáng)消長(cháng)的運行規律是對立與統一的宇宙觀(guān)，唯物主義和辯證法的方法論，揭示了宇宙間事物發(fā)展變化的自然規律，對立統一法則。符合《易經(jīng)》“萬(wàn)物化生”的思想。
（三）陰陽(yáng)均衡對稱(chēng)。陰陽(yáng)魚(yú)的對稱(chēng)分布反映出對稱(chēng)是事物的本質(zhì)規律的認識。宇宙的基本狀態(tài)是陽(yáng)性物質(zhì)與陰性物質(zhì)的對稱(chēng)或平衡。符合易學(xué)“陰陽(yáng)合德，則剛柔有體”的觀(guān)點(diǎn)。如人之所以生病、死亡就是陰陽(yáng)二氣不平衡造成的，陰陽(yáng)平衡了，就是生命穩定在最佳狀態(tài)。
（四）陰陽(yáng)的運動(dòng)狀態(tài)。由曲線(xiàn)組成的首尾相連的陰陽(yáng)魚(yú)，看起來(lái)始終處于不停的運動(dòng)狀態(tài)，是波動(dòng)性和粒子性的統一。反映宇宙是不停運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，符合現代物理學(xué)和哲學(xué)觀(guān)。
（五）陰陽(yáng)互存。陰陽(yáng)魚(yú)的陰陽(yáng)相交處，既可分，又不可分，反映陰陽(yáng)相互依存、互相為用、相互滲透的對立統一規律。
三、黑白兩部份中的“魚(yú)眼”，反映著(zhù)宇宙的無(wú)限發(fā)展觀(guān)。
（一）無(wú)限分割性。只要把“魚(yú)眼”當作另一個(gè)太極圖，就可以無(wú)限分下去，說(shuō)明任何事物都是可以無(wú)限分割的。
（二）陰陽(yáng)互根。陽(yáng)魚(yú)中的小黑點(diǎn)，陰魚(yú)中的小白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相伴，互相為用，反映了矛盾的普遍性?！端亻g陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“陰在內，陽(yáng)守之；陽(yáng)在外，陰之使也”。說(shuō)明陰陽(yáng)的每一個(gè)側面都以另一個(gè)側面作為自己存在的前提。即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，就沒(méi)有地一樣。
（三）陰陽(yáng)相互轉化。如果陽(yáng)魚(yú)中的小黑點(diǎn)不斷擴大，陽(yáng)就逐漸轉化為陰；如果陰魚(yú)中的小白點(diǎn)不斷擴大，陰也逐漸轉化為陽(yáng)。這一變化，符合“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”的陰陽(yáng)互相轉化規律。陰陽(yáng)互相轉化，是事物發(fā)展的必然規律，事物只要順著(zhù)陰陽(yáng)變化的規律發(fā)展下去，最終就能達到互相轉化的目的。
（四）陰陽(yáng)中的魚(yú)眼，也可以看成是旋轉的中心，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中的穩定系統。
四、中間的正、余弦函數波形，反映著(zhù)宇宙的物理觀(guān)。
（一）波動(dòng)性。說(shuō)明萬(wàn)物運動(dòng)都是波動(dòng)的。
（二）動(dòng)態(tài)性。說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物都是不停地運動(dòng)的。
據科學(xué)研究，光的本質(zhì)是由二部份構成的，這就是以粒子狀態(tài)出現的光子和以波動(dòng)形狀出現的光波，二者是統一的，它反映了事物的二態(tài)構成，其本質(zhì)卻是一致的。
五、中間曲線(xiàn)的無(wú)限循環(huán)運動(dòng)，反映了事物周期性循環(huán)和發(fā)展變化的規律性。
列寧說(shuō)：“科學(xué)是一個(gè)封閉的圓圈”。在人類(lèi)社會(huì )中，所謂“風(fēng)水輪流轉”、“三十年河東”、“三十年河西”以及“六十輪甲子循環(huán)表”等均反映了這種周期性無(wú)限循環(huán)性。
若從立體看，曲線(xiàn)運動(dòng)就構成了一個(gè)螺旋上升的曲線(xiàn)，它反映人們對事物的認識是一個(gè)由低級向高級，由淺入深，由片面到全面的過(guò)程；事物的發(fā)展變化呈螺旋上升的狀態(tài)。
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