大家都知道，陰宅就是死去的人所居住的墳墓，做陰宅風(fēng)水，就是為死去的人找一個(gè)好風(fēng)水地下葬。一是讓其靈魂得到歸宿和安息；二是讓其尸骨信息乘天地生氣福蔭他的子孫后代；三是作為緬懷故去親人，表達哀思的紀念場(chǎng)所。今就這三個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱淖疽?jiàn)。
先說(shuō)一說(shuō)第一點(diǎn)：讓死者靈魂得到歸宿和安息。
人有沒(méi)有靈魂呢？這個(gè)話(huà)題已被爭論了幾千年，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，現代科學(xué)既無(wú)法否定靈魂的存在，也無(wú)法肯定靈魂的存在，我只能說(shuō)：科學(xué)已揭示的真理，將來(lái)有可能被推翻否定，如愛(ài)因斯坦的相對論就無(wú)情地推翻并否定了先前被世界科學(xué)家奉為金科玉律的一個(gè)牛頓定律，而1929年美國天文學(xué)家哈勒以不可辯駁的實(shí)驗推翻了愛(ài)因斯坦的宇宙靜止論，他的實(shí)驗表明：宇宙不是靜止的而是向外膨脹的，同時(shí)，宇宙也是有限的。反之，科學(xué)未揭示的東西也不一定就是迷信，如當年未被科學(xué)揭示的哥白尼的日心學(xué)說(shuō)，就遭到了當時(shí)的很多科學(xué)家和教會(huì )的瘋狂反對，因為他違背了教會(huì )支持的科學(xué)家托勒密的地心說(shuō)，也違背了世人的習慣認識。所以，人是否真的有靈魂，我們沒(méi)有必要進(jìn)行無(wú)謂的爭執，但至少大到皇帝、國家主席，小到平民百姓都要對故去的親人予以安葬，并舉行一個(gè)個(gè)的儀式，寄托對故人的哀思，并用悼詞禱告：安息吧！你總不會(huì )認為這是迷信而不去做吧，試想：一個(gè)人不管他的地位多高，金錢(qián)多大，如果把故去的親人拋尸荒野，會(huì )遭到世人怎樣的唾罵？試想如果因為某人目前春風(fēng)得意，而不為逝去的老人穿孝，不舉行一個(gè)個(gè)的“迷信”儀式，四鄰八舍會(huì )怎么罵他？但愿此人別再說(shuō)：“世人都迷信呆傻，唯獨我自己明白聰明！”在憲法明確保護國人信仰自由的今天，勿容諱言，不管是道教信眾還是洋教信眾，都深信靈魂的存在，誰(shuí)也難以讓他們改變觀(guān)點(diǎn)，反對者并不一定比他們聰明。
那么怎么才能讓死者的靈魂得到歸宿和安息呢?“入土為安”就是天機之所在，就是古人的安葬觀(guān)，同時(shí)也是圣賢在超三維世界中對逝者安息的超科學(xué)認知！得破天機的我國風(fēng)水學(xué)先圣蔣公在其遺文中寫(xiě)道：“一元氤氳，生天立地，發(fā)育萬(wàn)物，惟人為貴，陽(yáng)精天降，陰魄地制，陰魄是骨，陽(yáng)精是氣，兩儀備精，五行全器，乃具三才，乾坤始立，天有溷劫，人有死年，勝陽(yáng)還虛，留陰反泉，是曰歸藏，葬禮具焉，金玉非寶，石槨非堅，茍求厚葬，擇地為先，既得吉兆，裸葬何嫌，地之真氣，與天元符，與魂魄符，反氣涵濡，二曜周環(huán)，五行相摩，精華蘊結，枯骸復蘇，靈魂休暢，翔步玄都，子孫精魄，祖父俾昌，如彼草木，播種在秧，根荄膏澤，枝葉光芒，基本若潑，枯落天狂，吾觀(guān)兇葬，棺槨復崩，螻蟻所食，寒泉所凝，狐貍蛇蝎，窟穴是憑，骨化怪異，冥頑不靈，子孫滅絕，宗祠便傾，此理不誣，圣賢所教，盡性窮理，造通地竅，世有迂儒，高視遠蹈，不相厥宜，棄親于道。且云禍福，上士共笑，詎意覆宗，翻成不孝，亦有狂且，狎天行暴，否德不臧，侈求地道，屈指輕謀，終無(wú)明效，惟彼哲士，體道通元，地名法象，心曰先天，先天已立，法象用全，心為地天，詔我后賢。”
意譯：一元之氣，包含陰陽(yáng)二氣，天為陽(yáng)，地為陰，人就是陽(yáng)天陰地和合交交感之靈，人死之后,元陽(yáng)走失上升于天，,所存軀竅即是陰魄，理應復歸藏于地,這才是死者安息的正途!
人子能善安其父母祖先至陰之魄于地，此孝道之最大者也!先靈安與不安，后人無(wú)法看到，故可借助于后人的興衰禍福而驗，這是因為子孫之精魄就是祖宗之精魄的體現，故死者葬于兇地兇向、或所葬深淺不適，或至翻棺覆槨，螻蟻寒泉之侵骨，質(zhì)化為怪物，而致祖宗陰魄消散滅絕，致使后代發(fā)生覆宗絕祀之禍，這才是最大的不孝??！古之圣人，安葬父母和祖先，原非邀福之私，惟以安親報本為旨，這才是令人生敬之德之孝??！
蔣公在“天元歌”中又說(shuō)：“一日偷安拋父骨，世代凋零自不全，直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢，覆槨翻棺并腐骨，父母魂魄更堪憐，世間萬(wàn)事半荒唐，惟有陽(yáng)陽(yáng)不可當，不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，笑人不重祖父墳，只望花開(kāi)不看根，僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親……墓宅兩與宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。祖父新扦沾煞氣，高曾福蔭他房去，寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新塋（墳墓之意）……”
蔣公的令逝者入土為安、得天地陰陽(yáng)和合二氣獲榮昌的觀(guān)念，實(shí)際上就是讓逝者得到歸宿和安息的天道、地道、人道！目前，一些山區和邊遠地區仍實(shí)行土葬（血葬），就是入土為安的具體體現，只是能否葬得旺地旺向，是否深淺得宜，墓型墓碑是否適宜，是否能讓逝者得天地和合之陰陽(yáng)二氣，就看是否請得到有真才實(shí)學(xué)的陰宅大師了??！而目前大范圍實(shí)行的火葬公墓則存在著(zhù)：1、公墓幾乎皆為混凝土和石板密閉型的，它讓逝者隔絕了天地陰陽(yáng)二氣，違背了入土為安陰陽(yáng)和合的宗旨；2、夏季炙熱的太陽(yáng)把逝者的遺骨幾乎烤出焦糊味來(lái)，寒冷的冬季又把逝者的骨灰幾乎凍結，寒熱更替，祖宗遺骸受煎熬。3、公墓拉起的圍墻，無(wú)異于畫(huà)地為牢；4、骨灰盒放置沒(méi)有考慮旺山旺向，只能隨造墓者造好的墓室擺放，如不巧合，就易造成生女不生男，且不出官貴；5、在高樓里分層擺放骨灰、以及把骨灰寄放在廟宇道觀(guān)里，皆違背了入土為安，天地和合之道。6、其他還有很多……我們必須聽(tīng)從政府火葬公墓的法令，但公墓的選址，墓室墓型的選擇、改進(jìn)、葬法等卻不是普通人所能掌握。由于很多人不懂陰宅知識，或根本不相信死者安息，生者榮昌這一道理而拒請陰宅大師指點(diǎn)，更有惜財如命者、不孝者，為了節省請陰宅大師的那一點(diǎn)錢(qián)財而找出各種冠冕堂皇的借口，振振有辭的拒請陰宅大師，如此則易遭貧、禍、夭、絕（古人認為沒(méi)有男孩就是絕丁，墳上就會(huì )斷香火?。┲蜻\，就算僥幸葬對了，那畢竟是碰運氣，是冒險，是智者所不為的??！
國家推行火葬公墓，本意是想祛除封建迷信并節約土地，可是不容辯駁的事實(shí)卻是：從有人類(lèi)以來(lái)都是尸骨土葬，土地絲毫未減，且人死骨骸養育了大地，而推行了火葬公墓之后，一個(gè)個(gè)混凝土石板墓室和巨石墓碑不斷侵占并無(wú)法循環(huán)更替的長(cháng)期侵占著(zhù)人類(lèi)賴(lài)以生存的土地和山林，而建樓分層擺放骨灰的做法，不但勞民傷財違背自然規律，且搞得人間陰氣森森?。?！打垮了視為封建迷信的國教，卻在一個(gè)個(gè)的都市鄉鎮，不惜占地花巨資建起了一個(gè)個(gè)的洋教堂！為什么中國幾千年來(lái)的道教鬼神是封建迷信，而洋教的天堂、極樂(lè )世界、惡魔等就不是迷信了呢？想想甚是好笑！你不信，誰(shuí)提出這些尖銳的問(wèn)題來(lái)，一定會(huì )有來(lái)自民政部門(mén)及相關(guān)部門(mén)，特別是火葬場(chǎng)、公墓管理單位的人大代表喊著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民、節約土地、祛除封建迷信的口號，振振有辭的加以反對！如果誰(shuí)提出那位浙江火葬場(chǎng)的職工用其他死者的骨灰隨便冒充其他喪家親人的骨灰之事，并提出殯葬改革的合理化建議時(shí)，一定會(huì )有來(lái)自民政部門(mén)，特別是火葬場(chǎng)、公墓管理單位的人大代表振振有辭的大呼那是個(gè)別現象，已嚴肅處理！如果誰(shuí)提出某些地方的民政部門(mén)派執法大隊掘土葬者的墳墓并拍照宣傳，以起殺一儆百的發(fā)指行為時(shí)，來(lái)自于民政部門(mén)的人大代表一定會(huì )有一萬(wàn)個(gè)諸如保護土地、祛除迷信、維護法律尊嚴的理由來(lái)！既然我們無(wú)法改變火葬公墓的政策，那么我們就要在政策允許的范圍內盡可能的做好逝者的火葬公墓風(fēng)水，以達到死者安息生者平安。
再談?wù)劦诙c(diǎn)：讓死者的尸骨信息乘天地生氣福蔭他的子孫后代。
你一定會(huì )問(wèn)“死了的人怎么能福蔭后人呢？”還是讓我們選讀一段晉郭璞《葬經(jīng)》開(kāi)頭的一小節文字吧。“葬者，乘生氣也，夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之凝聚，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”譯文：死者下葬后，真氣會(huì )與穴氣結合成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流的途徑，在冥冥中能影響、左右在世親人的氣運。陰陽(yáng)兩氣，噫呼同來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養育萬(wàn)物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰（母血）陽(yáng)（父精）兩氣的結晶體。每個(gè)活著(zhù)的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失?；钪?zhù)的人氣聚凝在骨，人死骨未滅，人死氣還活。所以下葬死者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相合來(lái)保護在世親人。經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實(shí)根據的。例如：西邊產(chǎn)銅礦山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來(lái)到，樹(shù)林由葉開(kāi)花，放在家里的麥種也自己自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運行，它運行時(shí)，順隨地勢走，它聚集時(shí)，也順隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)就散失，遇上界水就止步，古人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風(fēng)水。
古人認為死去的父母與長(cháng)輩與活著(zhù)的后代有血緣關(guān)系，元氣相連，本氣相通。情氣相感，吉兇禍福系于一體。氣感而應，鬼福及人。正如上文所言：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”。程子曰：“地美子孫盛，若培其根而枝葉繁茂。”蔡季通說(shuō)：“生死殊途，情氣相感，自然默與交通”。郭璞的《葬經(jīng)》中又言：“以父母遺骨葬于融會(huì )之地，由是子孫之心寄托于此，因其心所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也，是故人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘生息之源。”“葬地非葬骨也，乃葬人之心也”。陰宅的地理結構和地理環(huán)境的好壞，系人心所系，吉兇禍福隨人心之應，所以其影響才大。
這正是古人對人死入土，借土為宅的深刻認識和科學(xué)論述。用現代科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)可以概括為：故去親人的骨骸信息會(huì )與日月星辰之氣場(chǎng)磁場(chǎng)以及地球的氣場(chǎng)磁場(chǎng)相感應而飄浮于空中，這種氣場(chǎng)會(huì )被有著(zhù)相同遺傳密碼的親人接收，吉利的氣場(chǎng)信息會(huì )帶給親人好運，使親人受到福蔭，從而發(fā)達。兇煞的氣場(chǎng)信息會(huì )使其親人受到不利的壞信息干擾，使親人招禍出災，永無(wú)出頭之日。由此看來(lái)，故去親人的骨骸，所葬陰宅風(fēng)水的好壞，直接影響到后代的吉兇禍福。不得不令人警醒重視??！ |
