太極八卦的物質(zhì)基礎及其應用（之三）
劉光宇
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1.4 《洛書(shū)》及其意義
從日月的運行的數學(xué)模型，按一定的規則得到《先天八卦圖》和《后天八卦圖》。這個(gè)數學(xué)模型就是《真河圖》和《洛書(shū)》。再仔細觀(guān)察《真河圖》發(fā)現，只要把四方的四個(gè)陰數逆時(shí)針旋轉45度，就得到《洛書(shū)》。這一動(dòng)作說(shuō)明，《真河圖》和《洛書(shū)》是對日月運行這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面的描述?！堵鍟?shū)》來(lái)源于《真河圖》。與日月運行的真實(shí)情況相符，表述的是一種自然規律。也就是說(shuō)，《先天八卦》《后天八卦》表述的是一種客觀(guān)規律，并非主觀(guān)臆造。
1.4.1 后天八卦數學(xué)模型
后天八卦數學(xué)模型即《洛書(shū)》，是一個(gè)九格數表.如圖24。是在發(fā)現日月逆行以后，由《真河圖》轉化而來(lái)。數表雖然很簡(jiǎn)吉,但其內涵卻很豐富.與日月的實(shí)際運行又是非常吻合.具有客觀(guān)性,非人為臆造.
1.4.2 《洛書(shū)》的穩定性。
《洛書(shū)》具有超穩定性，其任意一邊三數之和等于15。這樣的結果，一方面說(shuō)明這個(gè)數表不是人為填寫(xiě)，具有客觀(guān)性，與一個(gè)節氣之數相吻合。另一方面說(shuō)明日月運行的穩定性，非人力可以操縱，可以控制。
1.4.3 《洛書(shū)》數列的意義
《洛書(shū)》數列之數360，為周天度數，正好為一年之天數。古以360天為一年。雖后以365天為一年，但周天度數360仍是客觀(guān)之數。這也說(shuō)明《洛書(shū)》是表示日月運行的客觀(guān)數據，非人為臆造。
1.4.4 《洛書(shū)》配八卦，體現日月逆向分運動(dòng)。
由日月順行到日月逆行，這是人類(lèi)認識自然過(guò)程中，逐漸深化、提高的結果?！逗訄D》有可能就是當時(shí)認識的真實(shí)記錄，只是流傳有誤。但是，日月運行的方向事實(shí)只有一個(gè)。今人史力生在《河圖》基礎上提出《真河圖》，并由《真河圖》得《洛書(shū)》，很好地解決了“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的千古疑案。先天八卦圖的“象”系統，不能承載日月合運動(dòng)及能量轉換，即五行變化，而《洛書(shū)》和由《洛書(shū)》推導出來(lái)的《后天八卦圖》則可以很好地體現出。
古人仍是“大地中心論”，但“是以大地為中心，以星宿為參照系”時(shí)，發(fā)現日月逆向運動(dòng)?！堵鍟?shū)》四陽(yáng)數一、三、九、七居外，象太陽(yáng)運行的“四象”。四陰數二、四、八、六居內，象月亮運行的“四象”。五居中，為土，為大地，為地球。這樣，《洛書(shū)》配《后天八卦圖》實(shí)際表述的是以大地為中心的立體空間圖。這也許是“大地中心論”的理論依據。從圖上看去，地球位于中心，人仍然在大地之看問(wèn)題，把這個(gè)中心視為第一個(gè)星體，×1。1乘任何數得1。從圖上看，月亮是去地球的第二個(gè)星體，視為2，用“2”乘以四個(gè)陰數象，即位：2×2＝4，到位。2×4＝8，到位。2×8＝16，取個(gè)位6，到位。2×6＝12，取個(gè)位2，回到位，得月亮逆行，循環(huán)不已。從圖上看，太陽(yáng)是去地球的第三個(gè)星體，視為3，用“3”分別乘以四個(gè)陽(yáng)數象，即位：3×1＝3，到位。3×3＝9，到位；3×9＝27，取個(gè)位7。到位。3×7＝21，取個(gè)位1，回到位，太陽(yáng)順行，循環(huán)不已。那么，從這個(gè)意義上，日月是逆向運動(dòng)的。
1.4.5 《洛書(shū)》數學(xué)模型體現日月逆向合運動(dòng)
從上圖看，日、月運行，可以分別看作是兩個(gè)封閉的圓周運動(dòng)。而我們都知道：地球圍繞太陽(yáng)公轉和自轉，月亮圍著(zhù)地球轉。在地上看日月運行，雖然還是逆向運動(dòng)，但是，因為有南北回歸的存在，每天太陽(yáng)升起并不是在同一個(gè)位置，月亮也一樣。換一句話(huà)說(shuō)，日月雖然作循環(huán)運動(dòng)，但是它不是完全封閉的，而是一種螺旋性的。一張簡(jiǎn)單的《洛書(shū)》表格，完整地表達了這種日月交叉運行，螺旋型變化的過(guò)程。請看以下的分析?！?/span>
1.4.5.1 太陽(yáng)運動(dòng)在《洛書(shū)》中的體現
太陽(yáng)實(shí)際的運動(dòng)是東升西落。在《洛書(shū)》中的體現是沿陽(yáng)數“1、3、（5）、7、9”順向運動(dòng)。圖27顯示了由直線(xiàn)連結，到曲線(xiàn)變化，再到坐標曲線(xiàn)的演化過(guò)程。圖27中的《洛書(shū)》是平面圖，其曲線(xiàn)也為平面曲線(xiàn)。
把《洛書(shū)》中陰數按2、4、6、8順序連接，可視為月亮的逆向運行路線(xiàn)。圖28顯示了由直線(xiàn)連結，到曲線(xiàn)變化，再到坐標曲線(xiàn)演化這樣的過(guò)程。
1.4.5.3 由曲線(xiàn)到圓周運動(dòng)再到右旋雙螺旋結構
圖29是正弦函數曲線(xiàn)圖.從圖29可以看出，圓周運動(dòng)可以用正弦或余弦曲線(xiàn)表示。反過(guò)來(lái)講，一個(gè)正弦或余弦曲線(xiàn)也可以表示圓周運動(dòng)。
所以，圖27、圖28由陽(yáng)數1、3、7、9和由陰數2、4、6、8所連接的曲線(xiàn)完全可以表示日月的圓周運動(dòng)。同樣的道理，我們完全可以把日月的圓周運動(dòng)用《洛書(shū)》曲線(xiàn)的表現形式來(lái)表達。這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。這樣我們就能看出，《洛書(shū)》實(shí)際是由兩條曲線(xiàn)構成。這兩條曲線(xiàn)所代表的是一個(gè)空間結構，看似都穿過(guò)中央五（五代表大地），實(shí)際是“繞”大地的，所以。這兩條曲線(xiàn)應當看作是象彈簧一樣的立體結構。把這兩個(gè)立體的曲線(xiàn)一合并，就發(fā)現它是一個(gè)右旋雙螺旋結構。和DNA右旋雙螺旋結構完全一致。
2.太極八卦的應用
以上系統、完整地論證了“太極”，“八卦”的來(lái)歷。使我們明白太極八卦是研究日、月規律的學(xué)問(wèn)。所謂“日、月之謂易”正是這個(gè)道理。有人說(shuō)“八卦是無(wú)字天書(shū)”是有根據的。“數、象、理”是八卦的核心內容，那么，八卦又是怎樣和“占”扯上關(guān)系呢？即：八卦是怎樣被應用的？
2．1 八卦是怎樣被應用的？
首先，是實(shí)用性的需要。研究日月運行規律（即太極八卦）是為了正確向天下發(fā)布節氣，天氣變化。只有正確地發(fā)布了天氣、節令變化，才能“替天行道”，傳達上天的旨意。最高統治者“受命于天”的“天子”地位才有“合法性”。所以，在上古，中古時(shí)期，太卜所掌握的觀(guān)測數據和觀(guān)測方法，是國家的最高機密。
其二，是其規律性的使然?！断缔o》“……仰觀(guān)天文，俯察地理，……遠取諸物，近取諸身”，是講古人發(fā)規了自然界可以歸納，可以類(lèi)比的規律性。古人用一句“天人合一”給予高度概括。“一”為何？，《老子》曰：“道生一”。一既是規律性。又有一句古語(yǔ)“天人相應”，即是人與自然現象，天體運行相適應，相對應。這本是在古代極易理解的一句話(huà)。但在現代科學(xué)技術(shù)條件下，似乎是太籠統了。張穎清提出“生物全息律”，即生物任何局部都是整體的縮影，含有個(gè)體生物的全部信息。這為后來(lái)生物克隆技術(shù)提供了理論依據。據此，有人提出“宇宙全息律”。認為八卦（六十四卦）是宇宙全息之密碼。任何一個(gè)卦（局部的信息），都可以“克隆”出整體的信息來(lái)。黃鑒老師悟創(chuàng )的《易魂》系列，更加形象的比喻為“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”，即由八卦系統和干支系統單獨使用或聯(lián)合使用，抓住時(shí)空網(wǎng)絡(luò )中的任意一點(diǎn)，就可以連帶起整個(gè)網(wǎng)絡(luò )。那么，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是由誰(shuí)編織的呢？本論文的第一部分，論述的八卦的來(lái)歷，實(shí)際論述的是日月的運行規律。所以說(shuō)，八卦這張“網(wǎng)”實(shí)際是由日月運行編織的。而《黃帝內經(jīng)》講得也很明白，干支系統，實(shí)際也是記錄日月運行的。簡(jiǎn)單一句話(huà)，干支系統這張網(wǎng)也是由日月運行編織的。那么，為什么時(shí)空網(wǎng)絡(luò )就可以用于“占”呢？
實(shí)際上，在應用八卦“數、象、理”進(jìn)行“占”的問(wèn)題上，古老的《易》學(xué)與現代的《生物遺傳學(xué)》，在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)殊途同歸了。所不同的是，《易》文化是從宏觀(guān)講日月地的運行對萬(wàn)物的影響；而現代《生物遺傳學(xué)》是從微觀(guān)講遺傳與變異的規律，萬(wàn)物都受日月運律的影響。日、月運行是萬(wàn)物之綱紀，統領(lǐng)世間萬(wàn)物。太陽(yáng)是大地萬(wàn)物之父，月亮是大地萬(wàn)物之母。日月（地）的運行，孕育世間萬(wàn)物，并且，日月運行的節律，深刻時(shí)絡(luò )印在每一種生物，每一個(gè)細胞的分裂、生長(cháng)過(guò)程中。沒(méi)有任何一種生物能夠游離于日、月、地“三界”之外不受日月的孕育而生長(cháng)。假設雖有“日月地”三星體，但“日月地”的運行規律不符合太極八卦，六十四卦和《洛書(shū)》右螺旋雙螺旋結構，也不會(huì )有地上生物。至少不是象現在這樣的生物。（研究外星生命者應當注意到這一點(diǎn)，而主張炸毀月球的觀(guān)念是絕對錯誤的，是要將人類(lèi)和一切生物徹底毀滅，不可想象的。將來(lái)開(kāi)發(fā)月球，也應提前想到月球的軌道的改變對地球生物破壞的嚴重問(wèn)題）?，F代《生物遺傳學(xué)》，從微觀(guān)講遺傳與變異的規律，最后與八卦，六十四卦，《洛書(shū)》雙螺旋結構完全一致了。比如人的胚胎發(fā)育：一個(gè)精子和一個(gè)卵子結合，形成受精卵，這是新個(gè)體生命之始，受精后大約三十六小時(shí)，開(kāi)始第一次分裂，形成兩個(gè)細胞。一邊分裂，一邊從輸卵管向子宮移動(dòng)。而后兩個(gè)分裂成四個(gè)，四個(gè)分裂成八個(gè)細胞。……這一段“生命”的過(guò)程用易學(xué)的語(yǔ)言講則是：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這八個(gè)細胞后來(lái)發(fā)育成人體八大系統。這樣可以把這八個(gè)細胞之一看作新的發(fā)育點(diǎn)（太極點(diǎn)）。生物的克隆技術(shù)就是用任何一個(gè)體細胞（與精細胞不同）發(fā)育成一個(gè)全新的，與原體擁有相同遺傳信息的個(gè)體。那么，據此，我們可以認為，太極八卦的每一步都是生命的過(guò)程?？寺〖夹g(shù)實(shí)則是生命信息的重復再現。據此，我們又可以認為，生命的每一步又都是新的太極點(diǎn)，所以，黃鑒老師利用太極點(diǎn)置換，可以發(fā)掘無(wú)限量的信息。分子生物學(xué)研究認為，染色體內有四對堿基，組成64個(gè)遺傳密碼。由64個(gè)遺傳密碼組合成長(cháng)鏈，為DNA或RNA，其空間結構恬為右旋又螺旋結構。這就歸結到太極，四象，八卦，六十四，和洛書(shū)上來(lái)了。因為任何人，任何事，不能脫離日月地運行總規律,總范疇，所以，可以用太極八卦進(jìn)行“占”。
總之一句話(huà):地上萬(wàn)事萬(wàn)物都有同一個(gè)信息原,即日月地運行節律。在這同一信息原中的任何一個(gè)分支點(diǎn)(即任何人,事)，又都可以視作一個(gè)新的太極點(diǎn)（信息原），進(jìn)行信息克隆。所以，太極八卦之“數、象、理”可用于“占”。
2.2 八卦應用的誤區
基于以上的結論,易學(xué)的應用非常廣泛。黃鑒老師講得好，《易經(jīng)》講的是認識論和方法論。筆者認為，在易學(xué)的領(lǐng)域里，有一些概念被混淆了。一是認為《后天八卦圖》用得多，《先天八卦圖》用得少。其實(shí)不然?！逗筇彀素詧D》主“理”，主要的內涵是配五行、方位。體現在木、火、土、金、水五行的生、克、制、合、化上?！断忍彀素詧D》主“象”，應用范圍同樣廣泛，主要的內涵是卦象，爻象。如一個(gè)卦由下往上讀為：由內而外，由近及遠，由低到高，由下往上，前后、左右之分，上圓下方，內圓外方，上白下黑……等之應用。二是把《先天八卦圖》的范疇和《后天八卦圖》的范疇攪和著(zhù)，說(shuō)不明，理不清。那種認為乾為南（先天），為西北（后天），其數為2、7（河圖），又為6（洛書(shū)），還為1，屬性為火（先天），又屬金（后天）是錯誤的。應當講，《先天八卦圖》主靜，為立體的、空間性的?！逗筇彀素詧D》主動(dòng)，為平面的，時(shí)間性的?！断忍彀素詧D》表形態(tài)，《系辭》第一章講得好：“天尊地卑，山澤以能氣，雷風(fēng)相博，水火不相射”?！逗筇彀素詧D》配五行，方位，表時(shí)間流動(dòng)?！断缔o》講得好：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，……”，這里乾卦主西北，秋冬之時(shí)。其數就是《八卦次序數》。
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