電車(chē)難題（The Trolley Problem）
“電車(chē)難題”是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實(shí)驗之一，其內容大致是：一個(gè)瘋子把五個(gè)無(wú)辜的人 綁在電車(chē)軌道上。一輛失控的電車(chē)朝他們駛來(lái)，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個(gè)拉桿，讓電車(chē)開(kāi)到另一條軌道上。但是還有一個(gè)問(wèn)題，那個(gè)瘋 子在那另一條軌道上也綁了一個(gè)人?？紤]以上狀況，你應該拉拉桿嗎？
解讀：
電車(chē)難題在哈佛公開(kāi)課中被引用到，它最早是由哲學(xué)家 Philippa Foot提出的，用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。功利主義提出的觀(guān)點(diǎn)是，大部分道德決策都是根據“為最多的人提供最大的利益”的原則做出 的。從一個(gè)功利主義者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，明顯的選擇應該是拉拉桿，拯救五個(gè)人只殺死一個(gè)人。但是功利主義的批判者認為，一旦拉了拉桿，你就成為一個(gè)不道德行為的 同謀——你要為另一條軌道上單獨的一個(gè)人的死負部分責任。然而，其他人認為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會(huì )是同等的不道德?？傊?， 不存在完全的道德行為，這就是重點(diǎn)所在。許多哲學(xué)家都用電車(chē)難題作為例子來(lái)表示現實(shí)生活中的狀況經(jīng)常強迫一個(gè)人違背他自己的道德準則，并且還存在著(zhù)沒(méi)有完 全道德做法的情況。
特修斯之船（The Ship of Theseus）
最為古老的思想實(shí)驗之一。最早出自普魯塔克 的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì )被替換掉，以此類(lèi)推，直到所有的功能部件都 不是最開(kāi)始的那些了。問(wèn)題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來(lái)的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來(lái)的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來(lái)的船 了？哲學(xué)家Thomas Hobbes后來(lái)對此進(jìn)來(lái)了延伸，如果用特修斯之船上取下來(lái)的老部件來(lái)重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
解讀：
對 于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂(lè )隊，直到某一階段樂(lè )隊 成員中沒(méi)有任何一個(gè)原始成員。這個(gè)問(wèn)題可以應用于各個(gè)領(lǐng)域。對于企業(yè)，在不斷并購和更換東家后仍然保持原來(lái)的名字。對于人體，人體不間斷的進(jìn)行著(zhù)新陳代謝 和自我修復。這個(gè)實(shí)驗的核心思想在于強迫人們去反思身份僅僅局限在實(shí)際物體和現象中這一常識。
猴子和打字機（Monkeys and Typewriters）
另一個(gè)在流行文化中占了很大分量的思想實(shí)驗是“無(wú)限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機”實(shí)驗。定理的內容是，如果無(wú)數多的猴子在無(wú)數多的打字機上隨機打字，并持續無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì )打出莎士比亞的全部著(zhù)作。猴子和打字機的設想在20世紀初被法國數學(xué)家Emile Borel推廣，但其基本思想（無(wú)數多的人員和無(wú)數多的時(shí)間能產(chǎn)生任何/所有東西）可以追溯至亞里士多德。
解讀：
簡(jiǎn) 單來(lái)說(shuō)，“猴子和打字機”定理是用來(lái)描述無(wú)限的本質(zhì)的最好方法之一。人的大腦很難想象無(wú)限的空間和無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限猴子定理可以幫助理解這些概念可以達到 的寬度。猴子能碰巧寫(xiě)出《哈姆雷特》這看上去似乎是違反直覺(jué)，但實(shí)際上在數學(xué)上是可以證明的。這個(gè)定理本身在現實(shí)生活中是不可能重現的，但這并沒(méi)有阻止某 些人的嘗試：2003年，一家英國動(dòng)物園的科學(xué)家們“試驗”了無(wú)限猴子定理，他們把一臺電腦和一個(gè)鍵盤(pán)放進(jìn)靈長(cháng)類(lèi)園區?？上У氖?，猴子們并沒(méi)有打出什么十四行詩(shī)。根據研究者，它們只打出了5頁(yè)幾乎完全是字母“s”的紙。
中文房間（The Chinese Room）
“中文房間”最早由美國哲學(xué)家John Searle于20世紀80年代初提出。這個(gè)實(shí)驗要求你想象一位只說(shuō)英語(yǔ)的 人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門(mén)上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著(zhù)一本寫(xiě)有中文翻譯程序的書(shū)。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫(xiě)著(zhù) 中文的紙片通過(guò)小窗口被送入房間中。根據Searle的理論，房間中的人可以使用他的書(shū)來(lái)翻譯這些文字并用中文回復。雖然他完全不會(huì )中文，Searle認 為通過(guò)這個(gè)過(guò)程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì )說(shuō)流利的中文。
Searle 創(chuàng )造了“中文房間”思想實(shí)驗來(lái)反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀(guān)點(diǎn)。房間里的人不會(huì )說(shuō)中文；他不能夠用中文思考。但因為他擁有某些特定的工具，他甚 至可以讓以中文為母語(yǔ)的人以為他能流利的說(shuō)中文。根據Searle，電腦就是這樣工作的。它們無(wú)法真正的理解接收到的信息，但它們可以運行一個(gè)程序，處理 信息，然后給出一個(gè)智能的印象。
缸中的大腦（Brain in a Vat）
沒(méi)有比所謂的“缸中的大腦”假說(shuō)更有影 響力的思想實(shí)驗了。這個(gè)思想實(shí)驗涵蓋了從認知學(xué)到哲學(xué)到流行文化等各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)實(shí)驗的內容是：想象有一個(gè)瘋狂科學(xué)家把你的大腦從你的體內取出，放在某種 生命維持液體中。大腦上插著(zhù)電極，電極連到一臺能產(chǎn)生圖像和感官信號的電腦上。因為你獲取的所有關(guān)于這個(gè)世界的信息都是通過(guò)你的大腦來(lái)處理的，這臺電腦就 有能力模擬你的日常體驗。如果這確實(shí)可能的話(huà)，你要如何來(lái)證明你周?chē)氖澜缡钦鎸?shí)的，而不是由一臺電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？
解讀：
如 果你覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)很像《黑客帝國》，那么你說(shuō)對了。這部電影以及其他一些科幻作品，都是在這個(gè)思想實(shí)驗的影響下創(chuàng )作出來(lái)的。這個(gè)實(shí)驗的核心思想是讓人們質(zhì) 疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，并思考作為一個(gè)人的真正意義是什么。這個(gè)實(shí)驗的最初原型可以一直追溯至笛卡爾。在他的《Meditations on the First Philosophy》一書(shū)中，笛卡爾提出了能否證明他所有的感官體驗都是他自己的，而不是由某個(gè)“邪惡的魔鬼”產(chǎn)生的這樣的疑問(wèn)。笛卡爾用他的經(jīng)典名言 “我思故我在”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。不幸的是，“缸中的大腦”實(shí)驗更為復雜，因為連接著(zhù)電極的大腦仍然可以思考。這個(gè)實(shí)驗被廣泛的討論著(zhù)，有許多對于此實(shí)驗前 提的反駁，但仍沒(méi)有人能有力的回應其核心問(wèn)題：你究竟如何才能知道什么是真實(shí)？
