<12.5>

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問(wèn)于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之?！痹S由曰：“殆哉圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿智，給數以敏，其性過(guò)人，而又乃以人受天。彼審乎禁過(guò)，而不知過(guò)之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無(wú)天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北而之禍也，南面之賊也?！?/p>

<白話(huà)>

堯的老師是許由，許由的老師是嚙缺，嚙缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣。堯請教許由說(shuō)：“嚙缺可以擔任天子嗎？我想通過(guò)王倪去邀請他?！痹S由回答說(shuō)：“這樣恐怕會(huì )危害天下??！嚙缺的為人，聰明睿智、機警敏捷；他稟賦過(guò)人，又能以人力去成就自然。他懂得怎樣防堵過(guò)失，卻不知道過(guò)失從何而生。要他擔任天子嗎？他將會(huì )依憑人力而摒棄自然。他將會(huì )以自己為本位而區分人我，將會(huì )看重智巧而急著(zhù)應用，將會(huì )被小事所役使，將會(huì )被外物所牽絆，將會(huì )四處張望應接不暇，將會(huì )事事苛求完美，將會(huì )隨著(zhù)外物變化而不能保持常態(tài)。他哪里有資格擔任天子呢？雖然如此，有族人聚集，就有一族的宗主，他可以擔任一族之主，卻不可以擔任天下之主。治理是動(dòng)亂的起因，是人臣的災難，也是君主的禍害?！?/strong>

<解讀>

堯與許由固然真有其人，另外三位則不可考。文中的對話(huà)與互動(dòng)，應該是莊子的杰作。相關(guān)內容可參考《齊物論》與《應帝王》。依照輩分來(lái)看，嚙缺是許由的老師，但是許由對這位老師的批評卻相當直率，顯示道家真正做到了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這種師生關(guān)系的合理性，在于眾人皆“以道為師”。

重點(diǎn)在于“他懂得怎樣防堵過(guò)失，卻不知道過(guò)失從何而生”一語(yǔ)，人如果沒(méi)有找到過(guò)失的源由，即使補救過(guò)失，也無(wú)法避免下一次的過(guò)失。希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“人的性格就是他的命運”，唯有通過(guò)學(xué)習，才有辦法慢慢修改注定的過(guò)錯。莊子于此主張：“刻意”只會(huì )為天下帶來(lái)災害。