巫術(shù)與神明裁判的關(guān)系是研究早期法律和司法所不可忽視的一種現象。在原始社會(huì )中，成文法沒(méi)有出現，糾紛卻是不可避免。遇有真偽不明的“疑案”時(shí)，人們便通過(guò)巫術(shù)請求公正無(wú)私的神靈來(lái)辯別是非曲直，這在中西法制史上都是有案可查的事實(shí)。在古代中國，人們最熟悉的神明裁判莫過(guò)于皋陶治獄、神獸斷案 的“觸角神判”； 古代印度的《摩奴法典》（Manu）、《若那羅陀法典》（Narada）， 《述祀氏法典》（Yagavalkya）、《毗濕奴法典》（Yishnu），《布里哈斯帕提法典》（Brihaspati）中皆有關(guān)于“鐵火神判”、“撈沸神判”、“悶水神判”、“秤稱(chēng)神判”、“食毒神判”、“觸審神判”的記載；《漢謨拉比法典》中的第2條、131條、132條等記錄了“水審”、“對神發(fā)誓”等神明裁判的形式。由此可見(jiàn)，早期社會(huì )常常利用巫術(shù)來(lái)維護社會(huì )秩序，這和原始人類(lèi)的信仰有著(zhù)非常密切的關(guān)系。
一、原始的魔幻世界
（一）原始信仰
自然界的有序性往往意味著(zhù)必然性，這種必然性在原始人眼里是充滿(mǎn)敬畏和神秘感的。在他們看來(lái)，周?chē)氖澜绯錆M(mǎn)了一種不可知的神秘力量，這種神秘力量到處存在并控制著(zhù)世間的一切，隨時(shí)會(huì )對他們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響。英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒在其人類(lèi)學(xué)經(jīng)典名著(zhù)《原始文化》中說(shuō)“野蠻人的世界觀(guān)就是給一切現象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用??古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空?！彼J為原始人的世界觀(guān)是“萬(wàn)物有靈”，即一切事物都是具有人格化的神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有生命。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)現在已得到學(xué)界的廣泛認同?，F在發(fā)現的原始人對各種動(dòng)植物的圖騰崇拜也是對此的印證。
中國古代的神明裁判
早期的原始人類(lèi)不僅相信萬(wàn)物有靈，而且還認為人與萬(wàn)事萬(wàn)物是融為一體的。他們無(wú)法認定自己在世界中的實(shí)際位置,還不能把自己與朦朧一片的自然界區別開(kāi)來(lái)，也不能把個(gè)體與群體分解開(kāi)來(lái)。他們用自然的特性來(lái)界定自身，又把人類(lèi)的特性映射于自然，認為物我同一，人的靈與萬(wàn)事萬(wàn)物的靈都通過(guò)一種神秘力量聯(lián)系在一起，彼此是相通的。法國人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾在其著(zhù)作《原始思維》中提出了“原始思維互滲律”，即原始人認為可以通過(guò)“接觸、傳染、轉移、遠距離作用、占據、感應等想象的形式，作用于其它客體、存在物、現象；從而使原來(lái)的那些客體、存在物、現象同時(shí)既是它們自身，又是其他什么東西?！蔽覈裨?huà)傳說(shuō)中出現的“人首蛇身”的共工、伏羲、女蝸等半人半獸的形象，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
萬(wàn)物有靈論、物我一體的觀(guān)念共同形成了早期人類(lèi)的信仰，這也是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因。
（二）巫術(shù)的產(chǎn)生
在早期人類(lèi)的眼中這個(gè)由神靈控制的世界既讓他們敬畏又讓他們不得不依賴(lài)，生存下去的本能又使他們不能一味地屈服。于是，他們運用他們的思維方式來(lái)把握這個(gè)世界。早期人類(lèi)相信通過(guò)模仿、接觸、膜拜等方式就可以和其他存在物的神靈相交流，溝通，使其神靈順從自己的意思：風(fēng)調雨順，得福避災。早期人類(lèi)與神靈交流、溝通的方式就是巫術(shù)。我國學(xué)者臧振對此有過(guò)生動(dòng)的描述：
“當原始人與自然斗爭的經(jīng)驗、技能派不上用場(chǎng)的時(shí)候,當事情到了走投無(wú)路的時(shí)候,當愿望大受挫折的時(shí)候,強烈的欲求使他感情洶涌,于是,他攥緊了拳頭,向想象中的敵人打去,或者把身邊的陶罐摔個(gè)粉碎,或者把手中的木棍一折兩段,同時(shí),發(fā)出憤怒的咒罵以求發(fā)泄怒火,或者號啕大哭,高舉雙臂,猛烈振動(dòng)……其中有一次，與這一系列行為同時(shí),敵人倒霉了,矛盾解決了,目的達到了。于是聰明的原始人認真地回憶這次成功的每一個(gè)細節:陶罐的形制,木料的品種,咒罵的內容,動(dòng)作的順序……他們相信只要完整地重復這一套動(dòng)作,就能取得類(lèi)似的效果。如果沒(méi)有達到目的,那是儀式不周或咒語(yǔ)有誤,或者是遇到了力量更為強大的反巫術(shù)。這就是巫術(shù)產(chǎn)生的簡(jiǎn)單過(guò)程?！?/p>
中國的傳統巫術(shù)
這就是說(shuō)，早期的人類(lèi)雖信仰萬(wàn)物有靈，但并不只是被動(dòng)地懾服于神靈的威嚴,他們想通過(guò)自己的行動(dòng)去觸動(dòng)、感應這種神秘力量，還主動(dòng)地想辦法征服它,使其也能服從于人的意志。這正是巫術(shù)得以產(chǎn)生的根源。所以說(shuō)，巫術(shù)是早期人類(lèi)在與自然界進(jìn)行生存搏斗的過(guò)程中發(fā)展出的一種手段，但因人們囿于對大自然的認識程度，被賦予了許多超自然的神秘色彩。著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō):“巫術(shù)———哈,這個(gè)字眼本身就好像充滿(mǎn)了魔力,在背后代表著(zhù)一個(gè)神秘莫測、光怪陸離的世界?！?/p>
今天看來(lái)，早期人類(lèi)的思維形式是錯誤的，巫術(shù)的形式是荒誕的，但在特定的歷史條件下，巫術(shù)的本質(zhì)就是支配自然，這是人類(lèi)的積極行為。至少表明，在大自然面前，人類(lèi)并不想消極應付，而是勇敢面對。所以卡西爾說(shuō)，巫術(shù)表現了“人的覺(jué)醒中的自我依賴(lài)?！瘪R塞爾·毛斯說(shuō)，“巫術(shù)是人類(lèi)思想的第一個(gè)形式?！?br>
二、巫術(shù)形式與神明裁判
（一）巫術(shù)形式與神明裁判的相似性
巫術(shù)在早期人類(lèi)的生活中占有十分重要的位置。人們不僅通過(guò)求雨巫術(shù)、狩獵巫術(shù)、祭山神、水神巫術(shù)等祈求風(fēng)調雨順、萬(wàn)物豐收，還通過(guò)巫術(shù)維持其社會(huì )秩序。早期人類(lèi)相信神秘的超自然力量會(huì )洞悉一切，并且其制裁力量遠勝于人為的制裁力量。所以在糾紛出現時(shí)，能與超自然的神秘力量進(jìn)行溝通的巫術(shù)自然責無(wú)旁貸，神明裁判出現了?！肮糯S多法律若不以咒的力量來(lái)維持其效力，便將成為無(wú)人遵守的具文，同時(shí)酋長(cháng)若不以巫術(shù)為司法的手段，他便無(wú)法擔負司法上的責任了?！?/p>
神明裁判是幾乎所有的古老民族在解決處理社會(huì )糾紛時(shí)普遍使用的方法。瞿同祖說(shuō)：神判法（ordeal）是各民族原始時(shí)代所通用的一種方法。神明裁判又稱(chēng)“神意裁判”、“神判”、“神斷”，是指人們在不能利用自己的智慧處理糾紛時(shí)而本著(zhù)對超自然力量的敬畏和崇拜來(lái)處理糾紛的一種機制。其通常作法是把當事人置于一種危險境地，若當事人無(wú)恙，則其就是清白無(wú)辜的。因為人們相信具有超能力的神靈是最公正的。古今中外神明裁判的形式多種多樣，有“沸湯神判”、“發(fā)誓神判”、“動(dòng)物神判”、“熱鐵神判”、“占卜神判”等。
流傳至今的我國彝族“踏燒犁”習俗
許多史料記載的巫術(shù)形式與神明裁判有著(zhù)驚人的相似性。比如，在黔東南和黔南一些苗族、侗族地區，過(guò)去實(shí)施熱鐵神判的方法是，巫師令被嫌者赤足踩踏燒紅之鐵斧或鐵鏵頭，以其腳部是否燙傷作為判定其是否行竊的依據。然而，也正是在這些地區，過(guò)去巫師在行巫術(shù)時(shí)，踏踩熾熱之鐵犁也是常用之法。1965年貴州圖書(shū)館油印之《獨山縣志》“信仰民俗”謂，“民間祀有壇神者，三五年間，必請此巫作法一次，謂之‘慶壇’。有時(shí)，或踏燒犁，或扒刀山，各顯神通，無(wú)惑乎為之者深信而不疑也?！笨梢哉J為，苗族、侗族中的踩鐵鏵或踏鐵斧的神明裁判形式，即是來(lái)自當地巫師“踏燒犁”的巫術(shù)。
又如，在彝族中，過(guò)去曾有一種將一塊燒得熾熱之石頭分別置放于失主和被嫌者手上，以其是否被烙傷而定其為有過(guò)或無(wú)過(guò)的神明裁判方式。然而，這種以手握取燒紅之石塊，也正是過(guò)去彝族之巫師所常常耍弄的一種巫術(shù)手段。在四川冕寧等地彝族中，先前在墓地上舉行埋葬死者之葬儀時(shí)，巫師照例要當場(chǎng)將一燒紅之石頭拿在手中，并在樹(shù)叢中來(lái)回穿梭跑動(dòng)，以祭奠死者之靈魂。而在貴州威寧彝族中，當小孩久病不愈，請巫師“治病”時(shí)，巫師將一黃色石塊燒得赤熱，并握于自己手中，繞著(zhù)病人來(lái)回念咒作法，以便將該病者失去之靈魂再“招”回來(lái)?？梢哉J為，彝族中令爭訟雙方手握燒紅之石塊以斷是非之神明裁判，原本來(lái)自彝族“畢摩”作法時(shí)以手握熾熱石塊之巫術(shù)。
我國西藏珞巴族中殺雞看肝的占卜術(shù)
再如，在西藏珞巴族中，殺雞看肝是他們在發(fā)生難明事實(shí)真相的盜案或判定某人是否犯有奸情的一種重要神明裁判手段，而正是這種殺雞看肝的占卜，也恰是珞巴族巫師所最常施展的一種巫術(shù)技能。同樣在云南西盟佤族中，以雞股骨看卦是判定其人是否犯有偷竊所采用的一種占卜巫術(shù)手段。這表明，殺雞看肝和看雞卦的神明裁判，應是分別由該民族巫師所用之相應的巫術(shù)技能轉化而來(lái)。
（二）神明裁判的實(shí)質(zhì)
針對巫術(shù)形式與神明裁判的一致性，有的學(xué)者提出“神明裁判是一種巫術(shù)形式?！边€有的學(xué)者提出“神明裁判來(lái)源于巫術(shù)”。這兩種觀(guān)點(diǎn)都點(diǎn)明了巫術(shù)與神明裁判的密切關(guān)系，但并沒(méi)有反映出神明裁判的實(shí)質(zhì)。神明裁判應是人類(lèi)古老的一種司法活動(dòng)，巫術(shù)在早期司法中的運用就體現為神明裁判。
在四川涼山彝族舉行的“乃克奪”（捧鏵）神判（一種熱鐵神判）中，整個(gè)過(guò)程十分復雜，它分為7個(gè)步驟：（1）當事人雙方需先按習慣恭請“畢摩”（巫師）和證人；（2）“畢摩”和證人共商舉行神判的時(shí)間和地點(diǎn)；（3）屆時(shí)由原告將公雞、白布、酒、鐵鏵等神判物品送到現場(chǎng)；（4）生火、燒鏵、“畢摩”念咒，最后說(shuō)出“神靈已至，將保護正義者安然無(wú)恙，使邪惡的人受到懲罰”之類(lèi)的話(huà)；（5）由證人將燒紅的鐵鏵置于被告手上并向前慢走九步；（6）檢查被告的手是否燒傷；（7）宣布神判結果。
從形式上看，在這個(gè)神明裁判中，雙方當事人按照一定的程序向“畢摩”（巫師）提出請求，并各自找自己的證人，這一階段相當于當事人提出告訴階段；“畢摩”（巫師）和證人決定舉行裁決的時(shí)間和地點(diǎn)，這相當于法官決定開(kāi)庭的時(shí)間和地點(diǎn)；在實(shí)施神判的過(guò)程中，“畢摩”（巫師）宣布一些規則，雙方當事人遵守規則進(jìn)行自己是否的清白的行為，這相當于法庭查證階段；最后由“畢摩”（巫師）宣布判決結果，這相當于法官的宣判。在整個(gè)過(guò)程中，神廟成了最早的“法庭”，巫師或首領(lǐng)成了最早的“法官”，神明裁判具備了司法活動(dòng)的形式。
從實(shí)質(zhì)上看，神明裁判的實(shí)施是在人們的糾紛產(chǎn)生之后，通過(guò)人人敬仰的神靈的裁決，它首先確立了人們行為對錯的評判標準，通過(guò)當時(shí)人們認可的方式給無(wú)辜的人以清白，實(shí)現了正義；其次，神明裁判的實(shí)施化解了社會(huì )矛盾，重塑了人與人之間的關(guān)系；最后，在神明裁判的實(shí)施過(guò)程，無(wú)論是“捧熱鐵”、“含熱鐵”、還是將當事人“投水”等，這些方式都給公眾以強大的威懾力，這在一定程度上打擊了邪惡行為，維護了社會(huì )秩序。實(shí)現正義、化解矛盾并給公眾以震懾力，這就是司法活動(dòng)的實(shí)質(zhì)作用。由此可見(jiàn)，“神判與后來(lái)產(chǎn)生的法律形式共同具備了儀式性、權威性、普遍性，以及習俗、約束力等屬性，共同具備了判斷、懲治、震懾等社會(huì )功能，而且即使在人類(lèi)社會(huì )的早期，他們的這些屬性也基本上形成了互相交叉的關(guān)系，并首先是由神判培養了這些屬性，擔負了這些功能，確定無(wú)疑的影響了法的變遷?！?/p>
三、神明裁判——古老社會(huì )的智慧
神明裁判作為一種古老的司法活動(dòng)，它依據當時(shí)人們的認知——萬(wàn)物有靈和物我一體的觀(guān)念，通過(guò)當時(shí)人們認為的可行方式——用巫術(shù)在人與神之間的進(jìn)行溝通，使人們心目中的正義獲得神靈和公眾輿論的雙重保障，進(jìn)而穩定了社會(huì )秩序，這體現了早期人類(lèi)的智慧。
在早期人類(lèi)的思維方式中，山山水水皆有靈，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨所有的一切變化都是神靈的啟示，自身的命運與自然現象渾然一體，要想改變自己的命運必須通過(guò)巫術(shù)與各界神靈進(jìn)行溝通，這是早期人類(lèi)認識自己和自己社會(huì )關(guān)系的標準。而且人們都確定無(wú)疑的相信神靈的公正性，他們確信神靈能洞察人的善惡邪直，事情的是非曲直；確信神靈喜歡清白無(wú)辜的人，會(huì )懲治邪惡的人。所以，一旦人們之間發(fā)生了難辨真偽的糾紛就會(huì )通過(guò)巫術(shù)請求各路神靈進(jìn)行裁判，這是基于當時(shí)人們認識的一種必然。
以早期人類(lèi)的思維方式處理糾紛的必然結果就是運用巫術(shù)進(jìn)行神明裁判，神明裁判就是巫術(shù)在早期司法領(lǐng)域中的運用。這是當時(shí)的一種理性選擇。處理糾紛的司法機制是通過(guò)對事件的回放來(lái)實(shí)現公平與正義，而怎樣實(shí)現事件的回放受人們認知水平及制度設計的影響，在早期人類(lèi)眼中整個(gè)世界是由神秘力量控制的，任何一種人為的儀式、關(guān)系都披上了神佑和公正的色彩，表達著(zhù)隱而不現的神秘命令，正所謂“人不知道天知道”，公正無(wú)私的神知道事情的真相，會(huì )實(shí)現人類(lèi)的公平與正義，所以神明裁判是早期人類(lèi)處理疑案糾紛的必然制度。
追求公平與正義是人類(lèi)的天性。神明裁判也是早期人類(lèi)追求公平、正義的具體體現。在早期人類(lèi)眼里，神不僅僅是神，還是“公正、公平、正義”的維護者和代言人，神明裁判使人們心目中的正義通過(guò)神靈體現出來(lái)，這不僅使早期人類(lèi)的爭訟具有了神圣的目的，在某種意義上還給司法、法律帶上了神圣的外衣?？梢?jiàn)，神明裁判在對于人們把法律視為神圣上也起到了極為重要的作用。
在人類(lèi)社會(huì )中，一切的法律和制度，無(wú)論其形式怎樣復雜多樣，其最終目的都是為了調整人與人之間關(guān)系、維護社會(huì )秩序。在神明裁判那里，雙方當事人按照一定的儀式實(shí)施某種等待神靈的裁決的行為，這些儀式看似樸素，但人們視這些儀式的神圣性不亞于神靈的神圣性，不僅把它作為是否與神靈聯(lián)系上的依據，還把它作為裁決有效性的重要依據。并且這些儀式對人們的觀(guān)念帶來(lái)一定的影響，人們樸素的正義觀(guān)在不不知不覺(jué)中溶入了這種神情莊重的儀式中，而最早的正義觀(guān)念，可能就是在這神圣的儀式中得以體現、提升的?？傊?，在今天看來(lái)這種非理性的訴訟形式卻散發(fā)著(zhù)一種程序的光輝。這種程序所起的作用決不亞于我們現代的司法程序，或許還是我們現代司法程序的起源呢。
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