得：
乙女將嫁於丁，既納幣，而乙悔。丁訴之，云：“未立婚書(shū)?！?/span>
判詞：
女也有行，義不可廢；父兮無(wú)信，訟所由生。雖必告而是遵，豈約言之可爽。乙將求佳婿，曾不良圖，入幣之儀，既從五兩；御輪之禮，未及三周。遂違在耳之言，欲阻齊眉之請。況卜鳳以求士，且靡咎言，何奠雁而從人，有乖宿諾?；闀?shū)未立，徒引以為辭，聘財已交，亦悔而無(wú)及。請從玉潤之訴，無(wú)過(guò)桃夭之時(shí)。
開(kāi)講啦
應“魯粉”的要求，再介紹一些唐代詩(shī)意般的判決。本期判詞出自唐代大詩(shī)人白居易的手筆，載于《白氏長(cháng)慶集》，講的是老白巧斷“收財禮后悔婚”的法律故事。
俗話(huà)說(shuō)：“一家養女百家求”。乙家有女初長(cháng)成，且生得“芙蓉如面柳如眉”，上門(mén)說(shuō)媒的踏破門(mén)檻。在媒婆巧舌如簧的撮合下，在算命先生八字合婚的占卜下，乙最終同意將乙女許配給丁，條件是丁得給乙家約合五萬(wàn)元的彩禮。
這里要插播一下古代結婚程序
古代結婚程序比較繁瑣，不像現在搞個(gè)旅游結婚就歐了，可以概括為“三書(shū)六禮”。
三書(shū)是指聘書(shū)、禮書(shū)和迎親書(shū)，聘書(shū)也叫訂婚書(shū)，是記載男女雙方婚約的憑證；禮書(shū)就是禮單，清清楚楚地列明禮物的種類(lèi)和數量；迎親書(shū)顧名思義迎娶新娘之書(shū)，結婚當日接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用。
六禮是指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期、親迎。其中，很重要的也是問(wèn)題出得最多的環(huán)節是第四禮“納征”，又叫納幣，說(shuō)到“幣”咱們就想到錢(qián)，但它本義不是指錢(qián)，而是指古人用作禮物的彩色絲織品，后來(lái)人們稱(chēng)的“彩禮”就是從這里演變而來(lái)的。
丁家的經(jīng)濟條件也不太好，為了能取到乙女郎延續香火，丁家也是蠻拼的，東家借西家湊的，連帶砸鍋賣(mài)鐵，終于湊夠了五萬(wàn)元的彩禮。
在媒人的見(jiàn)證下，交給了乙家，但雙方?jīng)]有交換聘書(shū)，因為到唐代“三書(shū)六禮”程序已有所簡(jiǎn)化，這就等于“沒(méi)訂親就收了彩禮”。
果不其然，乙見(jiàn)有富家子弟上門(mén)說(shuō)親，便玩起了“一女二嫁”的把戲，思前想后決定還是推掉與丁的婚事。丁說(shuō)什么也不干，無(wú)奈之下把乙告到官府。
乙既然敢玩一女二嫁，想必也是有機可乘，有縫可鉆，他辯解道：“我家閨女與丁還沒(méi)有立訂婚聘書(shū)，這門(mén)親事算不得數”。
本案爭議的焦點(diǎn)問(wèn)題是，沒(méi)有立婚書(shū)是否導致婚姻關(guān)系的成立。
根據《唐律疏議·戶(hù)婚律》規定：諸許嫁女，已報婚書(shū)及有私約?？梢?jiàn)，“婚書(shū)”與“私約”（知道準丈夫老、幼、疾、殘、養、庶等情況）是婚姻成立的條件。
這也是乙辯解的理由和依據。
但是，《疏議》曰：雖無(wú)許婚之書(shū)，但受娉財，亦是。針對唐代婚俗簡(jiǎn)化的現實(shí)情況，《唐律疏議》補充規定，雖然沒(méi)有下婚書(shū)，但是接受了彩禮，婚姻關(guān)系同樣成立。這充分體現了儒家禮教思想。
《禮記》有云：“娉則為妻，奔則為妾”，聘即婚禮中的納征，婚禮先以娉財為信，也就是說(shuō)，接受了娉財，就視為婚姻關(guān)系的成立，后續的親迎行為不影響婚姻關(guān)系的成立。
實(shí)際上，唐代婚姻關(guān)系成立分兩種情形：一種是沒(méi)有接受聘禮的，婚姻關(guān)系的成立是以婚書(shū)和私約為條件，缺一不可；另一種是接受了聘禮的，婚姻關(guān)系的成立是以娉財和私約為條件，缺一不可。因此，婚書(shū)的存在還是具有法律意義的。
《唐律疏議》又規定，雖無(wú)婚書(shū)，但接受娉財后改嫁他人的，杖一百；已完成的，徒一年半。后娶者知情的，減一等。女子應當追歸前夫；前夫不娶的，返還娉財，與后夫的婚姻才合法有效。如果男方悔婚的，不予處罰，但不可以要求返還娉財。這也是古代男尊女卑思想在婚姻法上的直接體現。
老白根據法律規定的基本精神，結合情理作如下判決：
他開(kāi)宗明義地講，既然乙你的女兒與丁已經(jīng)訂立了婚約，從道義上講就不應當違背這種約定。但卻你背信棄義，想要女兒另攀高枝，改嫁他人，由此引發(fā)了雙方的矛盾和糾紛，打起了官司。
經(jīng)法庭調查，查明乙在這之前確實(shí)通知過(guò)丁家下聘書(shū)，履行了自己的告知義務(wù)，但這也不能成為你違反婚約的借口和理由。
既然你想打燈籠給自己找個(gè)“高富帥”的好女婿，怎么剛開(kāi)始的時(shí)候不睜大眼睛好好挑選呢？現在彩禮都已經(jīng)收了，就差最后的迎親了，這時(shí)候你倒反悔起來(lái)了。
一是“入幣之儀，既從五兩”，是指周制的彩禮，比較簡(jiǎn)單，士大夫不過(guò)五兩彩絲加上一對鹿皮，到后來(lái)，彩禮就豐富多了，包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物品。這里代指彩禮。
二是“御輪之禮，未及三周”，是指古代親迎禮數，新郎披戴紅花，騎馬或坐轎到新娘家，拜見(jiàn)岳父岳母后，駕著(zhù)新娘坐的車(chē)，在門(mén)前繞三圈，然后回家迎候，新娘由其親屬送到新郎家。這里是指新郎還沒(méi)有迎親。
昨天說(shuō)好的婚約，仿佛還在耳邊回蕩，今天你就要反悔，想要阻止他們成為漢代的梁鴻與孟光夫妻那樣舉案齊眉、相敬如賓。每當丈夫梁鴻回家時(shí)，妻子孟光就托著(zhù)放有飯菜的盤(pán)子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。為了表示對丈夫的尊敬，妻子不敢仰視丈夫的臉，總是把盤(pán)子托到跟眉毛齊平，丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過(guò)盤(pán)子。
況且，你當時(shí)選擇丁作為你的女婿，也是請過(guò)算命先生算過(guò)卦的呀（春秋時(shí)期，陳國大夫齊懿仲想把女兒嫁給齊敬王陳敬仲，占卜時(shí)得到“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”等吉語(yǔ)。后“卜鳳”指卜卦擇婿），并沒(méi)有什么不吉利的卦象，為何到了快要迎娶（“奠雁”指迎親）的時(shí)候又突然變卦，要改嫁他人呢？這樣做顯然有悖于你當初做出的承諾。
你口口聲聲辯解說(shuō)，不是你出爾反爾，而是丁家自己沒(méi)下聘書(shū)。在我看來(lái)，這不過(guò)是一種借口和托詞罷了，彩禮你都已經(jīng)收了，還有什么好說(shuō)的，后悔已是來(lái)不及了。
希望你好自為之，還是答應你女婿（“玉潤”系女婿的美稱(chēng)）的訴求，不要耽誤了迎娶的良辰吉日。
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