看到你們對學(xué)知識都很努力，并且都有了一定成就，這讓我很高興。由于大家相距都很遙遠，謀面總不方便，我只能借助在這里嘮叨一下，希望你們在看文章時(shí)，鞭策一下自己，學(xué)無(wú)止境。要做一位大師，不是那么容易的，在學(xué)海中須經(jīng)歷常人所不能忍的苦難，挖空心思，孤獨、寂寞、迷惘、懷疑、懊悔、甚至放棄，只有你堅持了，回過(guò)頭來(lái)看，這些經(jīng)歷，原來(lái)你都是在自?shī)手凶邅?lái)，辛酸中求來(lái)的樂(lè )，才能真正體會(huì )到真樂(lè )和幸福，這種經(jīng)歷，不是一年二年，需幾十年，甚至是一生。是以，我告戒大家，送二句話(huà)給大家，“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰頭花?！贝蠹易悦阒?。
今天我要講的是關(guān)于河圖和洛書(shū)的事，經(jīng)曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！币话闳说母拍钪?，都是河圖是先天八卦，洛書(shū)是后天八卦，這沒(méi)有錯，然而，我玩兩圖三十多年，總對上面‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！@句話(huà)理解不通，問(wèn)題是“圖”和“書(shū)”究竟有什么區別？可先人沒(méi)有一個(gè)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，都是以先天后天來(lái)解答，本人始終認為沒(méi)有解答圖和書(shū)的問(wèn)題。
宋朝大理法家朱熹，人稱(chēng)“亞圣”，他著(zhù)有《周易本義》，開(kāi)卷就是河圖、洛書(shū)，他認為河圖即“圖”是先天卦；洛書(shū)是“書(shū)”，是后天卦。在他的影響下，人們對河圖洛書(shū)就一直是先天八卦和后天八卦的概念，一直延續至今，可他對“圖”和“書(shū)”兩字也不作解答，只系統的闡明其理。我們的先賢，是從發(fā)明文字后，其對每字都有特定之意義，不可能把“圖”和“書(shū)”說(shuō)成是同一種圖案，只是我們不能闡述“圖”和“書(shū)”的本意，故一直是個(gè)迷而已。
在我二十四歲跑村開(kāi)始，所交之人廣泛起來(lái)，明清時(shí)期的老秀才也能碰上幾個(gè)，懂詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)的，我總是孜孜不倦的求教，每談及“圖”和“書(shū)”時(shí)，總牽涉出“先天為體，后天為用?！敝?，然而，口上在說(shuō)，實(shí)質(zhì)如何用？都是含糊其詞，不得要領(lǐng)，這“圖”和“書(shū)”一直困惑我好多年。一日，我們幾個(gè)人與老者閑聊家常，我的心又在“圖”和“書(shū)”中游走，在不經(jīng)意間聽(tīng)老者說(shuō)了一句話(huà)“解鈴還須系鈴人”，這使我不知從那受了點(diǎn)啟發(fā)，心想“圖”和“書(shū)”都從周易中來(lái)，還是老老實(shí)實(shí)去看周易，所以反反復復的看周易，太極、河圖、洛書(shū)反反復復的畫(huà)，由于畫(huà)得多，用各種方法畫(huà)在紙上面去進(jìn)行對比，黑點(diǎn)歸黑點(diǎn)畫(huà)，白圈歸白圈畫(huà)，內層歸內層畫(huà)，以及四正四維畫(huà)，拿來(lái)對照，當初始終不得解，剛才說(shuō)過(guò)，由于畫(huà)得多了，滿(mǎn)桌廢紙，又過(guò)了一段時(shí)間，在整理所畫(huà)的廢紙時(shí)，看到所畫(huà)圖案中河圖洛書(shū)似乎都是在說(shuō)一個(gè)事，其規律和格式不過(guò)是在互換位置和擴大范疇而已，然始終貫穿著(zhù)數，這使我恍然大悟。所謂的“河圖、洛書(shū)”都是在言“書(shū)”，因為“書(shū)就是數和理”，這是古人言“書(shū)”的實(shí)質(zhì)意義，在宋以來(lái)，我們一直被“河圖和洛書(shū)”兩個(gè)名字左右著(zhù)概念，實(shí)際河圖、洛書(shū)所表現的都是“書(shū)”的本質(zhì)；然而，那何謂圖呢？經(jīng)曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@個(gè)無(wú)極、太極，無(wú)數無(wú)理，無(wú)根無(wú)由，然而，黑白兩色，遁環(huán)往復，生生不息，陰陽(yáng)洞然，又混然一團，使我頓時(shí)猛省，此“太極”即是“圖”也。太極一立，事物有規范，有窮盡，有轉換，易成矣。所謂“圖即是象”，何謂象？陰陽(yáng)也、極也、規范也。
我上面這樣一說(shuō)，很多人會(huì )不以為然，這倒還可，因為這種人認為各不相干，你說(shuō)你的，嗤之以鼻而已，而有正義感的，就不得了，認為你想推翻先賢理論，視先賢如糞土，隨之而來(lái)的是暴嘯雷霆，嘰罵不絕。正因為是這樣，在我寫(xiě)的陰陽(yáng)宅講義中，也不表露自己的觀(guān)點(diǎn)，隨常大流，然也有一點(diǎn)好處，不使學(xué)生思維錯位，同時(shí)也少了我不少解釋唇舌。我為何要這樣說(shuō)？因為這話(huà)頭確實(shí)震動(dòng)太大，有人會(huì )搬來(lái)三皇五帝，孔孟圣人來(lái)壓我，認為你無(wú)憑無(wú)據來(lái)論證，僅憑一已之想，要推翻先賢理論。各位同好，稍安毋燥，其實(shí)，你們都不必這樣想，我只不過(guò)是自己心得，今天說(shuō)出來(lái)，主要是向大家分享一下，沒(méi)別的意圖，是以寫(xiě)作上也不以論文來(lái)寫(xiě)，古人言：得饒人處卻饒人么，望大家包容了。
下面我把太極、河圖、洛書(shū)用最淺顯的理論演示給大家。
太極圖
是圖陰陽(yáng)兩分，混然一體，圓而不泄，魚(yú)眼相互交換，遁環(huán)不息，陰陽(yáng)消長(cháng)，規范其內，無(wú)極其外，在天成象，在地成形，物盡其道，圣人則之。故示之以圖，現之以象。為真圖也。
太極演變圖
是圖以圖現象，以象垂卦，以卦喻物，運行大道，包羅萬(wàn)象。
先天八卦
先天八卦，很明顯是根據太極而布，以象垂卦而來(lái)。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。乾坤定矣，貴賤位矣，剛柔濟矣，五氣行矣，禍?，F矣。是以天道常促，每漸差而西，月辰注照而分禍福，大道無(wú)
情，運行日月，大道無(wú)萌，長(cháng)養萬(wàn)物，道至道矣。
河圖
是圖從圖來(lái)看，是個(gè)方正之體，如按太極圖，必成圓形方為合度，古人的概念是天圓地方，是以用“法天象地”之法，來(lái)啟示大家。是圖所展現的是東南西北中五方之圖，每方一陰一陽(yáng)相配，是之謂道，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土，五方五氣，混然一體，這也是最初認識宇宙觀(guān)。上圖中，陰偏一偶，陽(yáng)偏一偶，內層外層，都是如是，自然不離于太極圖。上圖中內層生數一二三四五，外層成數六七八九十，可見(jiàn)先賢對次序、規范有了嚴格的認識。
河圖內層生數排列圖
河圖外層成數排列圖
上面兩圖，我們把其內外層拆開(kāi)對比，發(fā)現很奇妙現象，其陰陽(yáng)各偏一偶，然內外押勻，從而知其五氣順布流行，界而不界，無(wú)序而序，其截面如彩虹一般，現之DNA又何出其右哉？
洛書(shū)
洛書(shū)的表現方法，和河圖沒(méi)有區別，都是用陰陽(yáng)黑白來(lái)表現，其陰陽(yáng)之數也沒(méi)有變，區別在于排列的方法不同，從上圖，我們明顯可看出，陰陽(yáng)的表達分清了奇偶，在排列上陽(yáng)居四正，陰居四偶，只不過(guò)把河圖的內外層移了個(gè)位，可見(jiàn)先賢把五方意識有了更多的認識，發(fā)展成了八方九宮，也就是說(shuō)在同一個(gè)面上，劃分得更加全面，然其立極點(diǎn)始終不移，五十居中，這一變化，使河圖之五運六氣，散播于洪范九疇之中，這是從形氣轉化為用的一個(gè)演變過(guò)程，很唯物的表現了，從精神到物質(zhì)，從物質(zhì)到精神的認識規律。
洛書(shū)四正位布奇數
洛書(shū)四維位布偶數
通過(guò)對洛書(shū)的認識，對其排列方法的理解，后天八卦順應而生，陰陽(yáng)合十，是綱常大道，生生而化，用其所用，合其所合，對立統一，剛柔相濟，雌雄交媾，變化生也，是此天道立矣，地道成矣，人道生矣。
后天八卦
經(jīng)過(guò)對河圖洛書(shū)的破拆，我們很容易找出其規律和特點(diǎn)，更能發(fā)現其奧秘，對看周易你會(huì )有更直觀(guān)的認識，“大道至簡(jiǎn)”。從以上的各圖演化，我們可以看出河圖洛書(shū)說(shuō)的是同個(gè)范疇的不同層面，其本質(zhì)都是陰陽(yáng)和數之奇偶，其河圖具體備體，其洛書(shū)更具備用，是從五運六氣，發(fā)展為洪范九疇的演變過(guò)程。從上可以看出，河圖、洛書(shū)都是在言“書(shū)”，“書(shū)”是數的別名，而真正言“圖”的，是太極，“圖“是陰陽(yáng)的別名。是此，我認為“河圖為體，洛書(shū)為用”，這是最貼合不過(guò)的，而常言“先天為體，后天為用”，只不過(guò)是前人的一個(gè)文字游戲罷了，是此，在意識形態(tài)上，對“圖”和“書(shū)”從此釋?xiě)?，對地理六?jīng)，開(kāi)山有斧。
我們大家都知道，地理學(xué)說(shuō)的左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，中勾陳塍蛇，與河圖之五方五氣完全吻合，楊公言巒頭以此展開(kāi)，五星化九星鎮五方，立極論羅城，太極造化在中央，一物一太極，極極生造化，以此為體，堪以生焉。以洛書(shū)而制洪范，洪范而定元運，九疇而入九宮，陰陽(yáng)順逆，一入一切，何處不從于洛書(shū)，輿以論焉。巒頭、理氣兩相兼顧，地理之道成焉。
各位同好，在下學(xué)識淺薄，未足論大，對“圖”和“書(shū)”，有識于此，隨考古的深入和科學(xué)之發(fā)展，在不久之將來(lái)，必能證實(shí)淺見(jiàn)。今天我寫(xiě)此一文，為不使眾弟子迷惘于體用中，學(xué)習偏執于一偶，端悉楊公總旨，經(jīng)緯分明，形氣兼顧，不失先賢之道也哉。
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