去年秋天，我和檢察院一老師探討關(guān)于人性的問(wèn)題，或許孩提時(shí)代關(guān)于人性的認識來(lái)源于：人之初，性本善，又或者來(lái)源于：人之初，性本惡。其實(shí)任何一種理論都帶有一定的主觀(guān)性，我認為中國的孔孟之道帶有人性一定程度的虛偽性，而這種虛偽性衍生了人類(lèi)現實(shí)的盲目性，一部分高深的理論學(xué)家夸夸其談，和現實(shí)背道而馳。于是中國人的人心和人性遭受前所未有的沖擊，處于一個(gè)混沌的時(shí)代，我們需要走出人性的誤區。
一、人性的啟蒙
對于人性的理解，在成長(cháng)的過(guò)程中不斷地被更改，對于性善和性惡的見(jiàn)解都不贊成。最初的觀(guān)點(diǎn)是因為基于母性對于生命的感悟，介于每個(gè)初到世間的孩子都是一張白紙，理解為：人之初，性本無(wú)，父母朋友引導其步入人生社會(huì )，對于社會(huì )的認知逐漸形成，于是有了自我的行為、情感和思想。對于生命本身來(lái)說(shuō)，我認為一個(gè)人的成長(cháng)是從行為到情感到思想的遞進(jìn)，這是一個(gè)漫長(cháng)的行為語(yǔ)言的積累和成長(cháng)過(guò)程，而后形成了自己獨立的思維和智慧，這是關(guān)于人的淺層次的認識，后來(lái)隨著(zhù)對生命認知度逐步提升，所以孩提的可愛(ài)是行為的一貫性，而成人的可憎就在于行為的兩面性甚至多面性，這就需要我們接受正確的人性引導，形成符合生態(tài)良性發(fā)展的認知。于是宗教（特指基督教）可能是愛(ài)和信仰最溫和的方式，人需要按照一種良性的規則生存生活，這就是人類(lèi)的高尚性，而宗教可能改變了本源人性，而遵循共同的良性人性觀(guān)，這就是宗教的積極意義。
二、人性的本質(zhì)
記得和老師說(shuō)到關(guān)于人之初，性本私的理解，從自然界進(jìn)化論而言，人都會(huì )為了利己的需要從利己的角度考慮自我，而不會(huì )過(guò)于考慮他人的利益，在自我利益和他人利益的界定上，會(huì )過(guò)于關(guān)注自我而失去對他人的關(guān)愛(ài)，于是人性向上向善的一面就會(huì )受到節制。在生物起源意義上，人會(huì )為了本能的需要而掠取物品，這就是最初的人性，利己的人性使人們僅僅看到自我，這是個(gè)體人的價(jià)值，這種價(jià)值是一個(gè)狹隘的范圍。如果一個(gè)人無(wú)法走出個(gè)體人的重圍，不能實(shí)現自我的社會(huì )價(jià)值，就無(wú)法適應良性有序的社會(huì )。當自我價(jià)值不能在社會(huì )中體現，就會(huì )導致自我價(jià)值的缺失，當自我價(jià)值為零時(shí)，人就會(huì )有自殺的傾向，當自我價(jià)值低于零時(shí)，人就會(huì )有侵害他人的傾向。當我面對形形色色的刑事案件，感到每個(gè)人價(jià)值的缺失導致人格的缺陷，這就是為什么我們目前的社會(huì )經(jīng)常遭受暴力襲擊的原因，是因為社會(huì )上有許多人的人性停留在自私的本質(zhì)階段，因而人格扭曲甚至瘋狂，走出這個(gè)誤區，才會(huì )突破人性的自私和利己，才會(huì )達到人性善良、感恩和包容的一面，從而成為一個(gè)對自己和社會(huì )有意義的人。走進(jìn)社會(huì )是為了遵守社會(huì )存續的規則和原則，在人類(lèi)共處和相互依存以后，人類(lèi)開(kāi)始適應社會(huì )的需要，做一個(gè)社會(huì )人，就是完成一個(gè)個(gè)體人向社會(huì )人的過(guò)渡和蛻變。
三、對宗教起源的理解
廣義的宗教包括佛教、伊斯蘭教、基督教，在此我是狹義的概念，特指基督教。宗教起源的本質(zhì)含義可能就是對人類(lèi)思想和精神的束縛，這種束縛使人類(lèi)在愛(ài)、感恩和包容的靈魂境界里提升自我的精神需求和思維理念，是一種信仰和理念，并且使人類(lèi)在現實(shí)生活里不斷理性直面自己的生活目標，這就是人類(lèi)存續的偉大意義。用一種信仰束縛人們的思想、情感和行為，這是我對于宗教的認識，信仰是為了社會(huì )有序的前行，不是退步，人只有在思想和精神領(lǐng)域富有，才會(huì )真的富有，物質(zhì)的富有只是表面繁華，精神和思想的富有才是我們人類(lèi)追求的目標。靈魂是一個(gè)未來(lái)層面，或許是上帝對人間最終的愛(ài)。使靈魂在天國永生。人不能為了滿(mǎn)足現狀而忽視了未來(lái)，人類(lèi)的思想和行為應該在未來(lái)閃閃發(fā)光，這就是一個(gè)人思想的精髓，是靈魂的永生，是宗教的目的，我們?yōu)橹?zhù)追求這一份完美的人生而努力奮斗。宗教為了達到靈魂今生今世的永生，每個(gè)人在現實(shí)世界里，在上帝的愛(ài)和感恩里，使心靈寧靜而安詳，人類(lèi)的信仰是一種力量，是一種堅韌的愛(ài)的力量，缺少了愛(ài)，人類(lèi)就會(huì )有爭端，就會(huì )有危險，就會(huì )帶給我們的心靈不安寧，使我們渾濁的心更加泥濘。其實(shí)主要原因就是我們的人心和人性太貪婪和自私，而宗教是為了使人性坦然地接受一種道義的束縛，是為了幫助人類(lèi)走出生命枯竭的沼澤地，是為了使生命有再生的能源，相信靈魂可以永生，這樣人類(lèi)就會(huì )壓抑利己和自私的本性，擴散自己愛(ài)、感恩和包容的一面，這是人類(lèi)后天塑造的人性，改變了本源人性的初衷，宗教其實(shí)是反人性的。
四、宗教的實(shí)質(zhì)——人性趨于神性
因此一定意義上，宗教的實(shí)質(zhì)就是使人性趨于神性，人性本質(zhì)是自私、利己，當人類(lèi)能夠無(wú)私和利他時(shí)，可能就會(huì )善良一點(diǎn)，就逐步接近了宗教的境界，宗教的內涵是愛(ài)、感恩和包容，這種思想境界其實(shí)和人性是相對立的，是違背人性本源含義的。因此在一定意義上，如果一個(gè)人接受真正的宗教信仰，其精神領(lǐng)域和思想領(lǐng)域首先是高尚的，而不是盲目的，宗教不是為了滿(mǎn)足自己一時(shí)的愉悅而為所欲為，它的意義在于我們的精神層面和思想層面達到一種反人性的境界，這就是愛(ài)、感恩和包容的境界。在這種境界里我們人性至純至美的一面會(huì )帶給我們心靈無(wú)限的快樂(lè )，而這種快樂(lè )是世俗的許多人所不可接受的，沐浴在宗教信仰里的人類(lèi)會(huì )無(wú)限愛(ài)、無(wú)限感恩、無(wú)限包容，而無(wú)限愛(ài)、感恩、包容是和本源人性不吻合的，所以宗教的界面就是我們要摒棄人性的弱點(diǎn)，即自私和利己的一面而代之以無(wú)私和利他的一面，這即是宗教的意義。人類(lèi)因為有了信仰才能夠重塑自己的內心世界，而內心世界是肉體的人無(wú)法觸及的，他帶給人類(lèi)精神和思維的美感和價(jià)值感，美感使人類(lèi)追尋更高層次的心里渴望，這種渴望伴著(zhù)精神的滿(mǎn)足達到靈魂和身體融合的一致。但是由于現實(shí)世界的不可知性和殘酷性，生物間最本質(zhì)的自然法則是優(yōu)勝劣汰，這是動(dòng)物間的法則，而人類(lèi)生存的意義其實(shí)應該突破人性的殘酷和無(wú)情。當人類(lèi)為了信仰而提升自己的思維和精神境界，人類(lèi)行為法則就會(huì )受到社會(huì )正義和正當性的制約，這必將和擴張的人性相違背，于是人類(lèi)會(huì )在宗教的信仰里不斷彌補自己行為的不良性，使心靈世界寧靜而安詳，這就是宗教的實(shí)質(zhì)。
五、宗教、道德和法律
如果倒過(guò)來(lái)看，這三者之間是不斷遞升的關(guān)系，如此去看，就是一個(gè)遞減的關(guān)系，在現實(shí)世界，由于世界的復雜性，從而造成了多種多樣的問(wèn)題，我們生存的星球越來(lái)越惡劣。自然災害，人為破壞，還有許多不可知的事態(tài)，總會(huì )給人心帶來(lái)不安和煩惱，人組成了社會(huì )，社會(huì )組成了一個(gè)個(gè)國家，由于國家的發(fā)展會(huì )造成彼此的高下，由于國家疆域的劃分，會(huì )有一些國與國爭來(lái)爭去。當這些問(wèn)題發(fā)生時(shí)，每個(gè)國家的差異性就會(huì )形成戰爭，追根到底其實(shí)或許就是人性的問(wèn)題，人類(lèi)組成了世界，最后也或許就是人類(lèi)自身破壞了生態(tài)，以致會(huì )有戰爭和侵略。國家和國家之間其實(shí)最缺乏的就是愛(ài)和和平，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，可是由于缺失，致使這個(gè)世界永遠紛繁復雜，我們看到人類(lèi)在殘酷的世界里艱難地生活，美好的生活于是變得面目猙獰。所以為了一種美好和寧靜的生活，在精神和心靈層面，宗教應運而生，其目的就是使人性包容愛(ài)和感恩，達到這個(gè)層面需要不斷地充實(shí)自己的內心世界，從而提高精神的高度，在一個(gè)高度之上，人類(lèi)俯瞰人類(lèi)，就會(huì )有差異。宗教是心靈的交融，是精神的圖騰，是思維接近于神的境界，而在現實(shí)里，這或許是人類(lèi)無(wú)法全面突破的境界，于是上升到道德的層面，道德規定了符合社會(huì )發(fā)展的善惡標準，使之形成約束人們行為和思想的規范體系。道德制約現實(shí)的人類(lèi)，要求人類(lèi)適應一種良性的行為習慣和社會(huì )意識，從而形成符合社會(huì )發(fā)展的社會(huì )規范，道德驅動(dòng)良心和良知，去維護一個(gè)社會(huì )上層建筑的穩定性。于是道德就會(huì )成為國家機器的組成部分，這就是道德的社會(huì )性，較之宗教相比有一定的階級性和社會(huì )性，只是道德發(fā)展的局限性就在于沒(méi)有強制性，當人們不遵守道德規范時(shí)，沒(méi)有更好的武器加以防護。在此意義上，法律應運而生，法律是最低限度的道德，其存在的意義就是借用國家強制力保護一個(gè)社會(huì )的穩定和有序，當人們自覺(jué)地追求一種法律的公正性，適應法律的程序性發(fā)展，程序的公正是一種看得見(jiàn)的公正，這樣才能保護社會(huì )實(shí)體的意義，這些需要我們歷盡一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”，社會(huì )需要法律的公正公平公開(kāi)，這是一個(gè)社會(huì )存續的意義，而在此漫長(cháng)的人類(lèi)發(fā)展史上，宗教的信仰是人類(lèi)最終的追求，我相信。
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