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王志遠 文章來(lái)源：
湖南楊式太極拳輔導站 點(diǎn)擊數：1353 更新時(shí)間：2008-2-14
所謂身法，即身體主導權衡拳勢動(dòng)態(tài)的組織法則，
陳鑫說(shuō)：“打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下；有的地上坐，有的空中飛，有的束住，有的散開(kāi)。種種身法，不可枚舉，皆由中氣以貫之。此臨時(shí)以意會(huì )之自知。”又說(shuō)：“至于身法，原無(wú)一定，無(wú)定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚側，攢耀皆中，千變萬(wàn)化，難繪其形。”
楊振基先生在《楊澄甫式太極拳》一書(shū)中說(shuō)：“楊式太極拳的身法在拳中起決定作用，身法的身在這里是指人的中部，即從肩部至胯部。從生理學(xué)上說(shuō)，身是五臟六腑所在之處，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，傳統理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、松腰胯、斂臀、吊襠，均針對中部要求而言的。”從而從狹義的角度規范了身法的要求，便于我們較易厘清。
拳論曰：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳講究 “立身須中正安舒”，中正者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，神自然得中之謂也。安舒者，百骸自然舒適，不緊張用力者也。太極拳視“立身中正”為身法第一要素。行拳走架，推手都是以鍛煉保持自己，破壞對手的平衡為依據，立身中正不偏，方能支撐八面，靜如山岳，動(dòng)若江河。身法正者，身樁端正，無(wú)所偏倚，虛靈內合，方不懼他人推倒。故立身中正為身法之根本。身法以周身自然為妙，則是說(shuō)太極拳講純任自然，全身動(dòng)作，內外相合、上下相隨，沒(méi)有絲毫勉強，沒(méi)有不協(xié)調、不自然的地方，完全不符合人體生物運動(dòng)的規律，正如許禹生所說(shuō)：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路，圓妙莊嚴，靈活無(wú)滯，周身法輪常轉不已矣。”
李亦畬《五字訣》曰：“二曰身靈，身滯則進(jìn)退不自如，故要身靈。”所以說(shuō)身法之要在虛靈也。行拳走架推手以心使身，從人不由己；身能從心，由己仍從人。從人則活，由己則滯。太極拳周身皆太極，而紐樞在腰，腰為第一主宰，腰活則全盤(pán)皆活。
而楊家傳抄老譜《身形腰頂》曰：“身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費工夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極，十年數載亦糊涂。”此身法歌訣把身法之要劃為三大類(lèi)別。第一，吊頂即虛領(lǐng)頂勁，提挈全身，升發(fā)一身陽(yáng)氣；第二，腰為第一主宰，要松腰，以腰為分界線(xiàn)，上下對拉，即腰椎間的拔長(cháng)；第三，其他方面的身法要求。同時(shí)特別強調了身法的一個(gè)重要的原則，這就是“順舒”?！短珮O拳經(jīng)歌訣》有“順項貫頂兩膀松”句，杜元化《太極拳正宗》提出了“順腿、順腳、順手、順身”四順，陳微明提出了“舒胸順背”。以上知法的要求是全面的，務(wù)求全面貫徹，缺一則不能完整而以致偏差。背離這些原則，終苦練十年數載，亦總是迷糊懵懂，終究無(wú)成。
由此可見(jiàn)太極拳身法之關(guān)鍵為端正、自然、順舒、靈動(dòng)。為符合此四項原則，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘。簡(jiǎn)明扼要地規范了身法的要求。太極拳行拳走架將全身間架安排得當，頭頂襠落，涵胸拔背，直脊垂臀，松肩沉肘，裹襠護肫，使身體端莊中正，體松涵虛，順舒安適，意含空靈，氣格疏朗壯偉而意味淳樸虛和，外形靜若處子，內氣動(dòng)如靈獅，外示安逸，內固精神。體勢神情相銜，形質(zhì)性靈溶貫，動(dòng)而有韻，天機活潑，浩氣流行；靜而有勢，心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。然而端正、自然、順舒、靈動(dòng)的身法，是由具體的方法來(lái)實(shí)施保證的，這就是身法八要和十要。筆者在太極拳虛實(shí)解中已有說(shuō)明，它們的基本法則是一致的，這些法則雖側重外形的標準和規范，但并不違反重意不重形的原則。因為所謂神化者，豈復有外于規矩者，太極拳的練拳順序就是，合規矩而脫規矩，脫規矩而合規矩，只有在形勢達標，神形兼備后方可言重意不重形。如果連形勢都無(wú)法松順舒展，練不到位，合不了規矩，空談神意，妄想外忘其形而成其形，內不知其神而知其神，是不切實(shí)際的。須知外之所形，莫非內之所發(fā)。無(wú)骨架之形不足以盡顯勢態(tài)，形不足俱，難得以技藝之功。拳無(wú)形勢則失綱紀法度，失綱紀法度則心神難以應和，失應和外必乖于形勢，內必悖于神氣，則終身由之，究莫名其妙，而枉費功夫貽嘆息矣。這是需要認真對待的。
太極拳是陰陽(yáng)對立的統一體，形表現在形勢上，也是互相矛盾，互相聯(lián)系，互相制約，互相轉化。某一部位的正確有否，勢必影響到其他部位的正確有否，所以身法要求都是整體的，不能割裂，顧此失彼，以致達不到全面的提高。下面就身法的要領(lǐng)作具體說(shuō)明。
虛領(lǐng)頂勁
虛領(lǐng)頂勁，即提頂或稱(chēng)頂頭懸。頂勁的要求，就是通過(guò)心、眼、頂、肩的順序，在其四平基礎上，頭頂百會(huì )穴虛虛領(lǐng)起，若有若無(wú)，如臨虛空而神貫于頂，處于勿忘勿助的虛領(lǐng)狀態(tài)。
頭為周身之主，全身之綱領(lǐng)，五官百骸，莫不本此為向背。綱舉目張，身法的穩定，頸椎的順豎，脊椎的中正，腰胯的轉換，眼法的平準，呼吸的順暢，步法的靈動(dòng)?？傊?，心、意、精、氣、神；手、眼、身、法、步。無(wú)不與俗稱(chēng)“六斤四兩”的頭有關(guān)，都需要從“頭”做起。頭為至高清虛之地，一身之主，頭正則身軀自然，中正端莊，這樣可保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態(tài)，也就是俗說(shuō)的提綱挈領(lǐng)豎線(xiàn)路。從生理上講，這姿勢是非常正確的，它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞延髓及脊椎中的脊髓不受壓迫。從而保證了周?chē)窠?jīng)與腦神經(jīng)的通道不受擠壓而暢通無(wú)阻，機氣通暢，浩氣流行，有利中樞神經(jīng)系統調節全身各個(gè)系統和器官的機能活動(dòng)，高度發(fā)揮對人體的平衡作用，保證肢體運動(dòng)活如車(chē)輪，尤其腰胯的運動(dòng)更是如此。
此外，頭位于人的最高位，雖然僅僅只有“六斤四兩”重，一則形象不美；二則“首腦”暴露于敵，易為敵所乘；三則如《內經(jīng)》所說(shuō)，頭傾視深，精神奪矣，即俗所說(shuō)的垂頭喪氣；四則破壞了立身中正，更易產(chǎn)生由探頭探腦所引起的連鎖問(wèn)題，如強項硬頸，精神不專(zhuān)，身體失衡，行動(dòng)遲澀，虛實(shí)不明，歪斜等問(wèn)題。所以，虛領(lǐng)頂勁在太極拳中是十分強調的。正如
陳鑫所說(shuō)：“周身精神全系統于頂，故頂勁起來(lái)，是在似無(wú)之機。”自可免除太極拳板滯之病，而帶來(lái)一片靈動(dòng)，一片生機。正如詩(shī)之歌詠“一片靈機寫(xiě)太和，全憑方寸變來(lái)多，有心運到無(wú)心處，秋水澄清出太和。”
《太極拳經(jīng)歌訣》有“順項貫頂兩膀松”句，說(shuō)明在虛領(lǐng)頂勁的同時(shí)，還須注意順項。有頂勁，方能神貫頂；能順項，方能神通于背，所謂順項，是指沉肩墜肘，束肋下氣，含胸拔背等其他要領(lǐng)配合，虛領(lǐng)頂勁和順項都是向上的趨勢，肩順背，項順肩、頂順項，注意幾種要領(lǐng)結合在一起向上的力量，順則氣暢，僵則氣滯。防止片面理解虛領(lǐng)頂勁而犯過(guò)或不及的毛病，頂勁不及，氣滯胸中則萎靡，精神不及提起則垂頭喪氣；頂勁太過(guò)，過(guò)猶不及，氣澀腦中則僵直，以致天機關(guān)閉，反失靈機。頂勁貴在適中，適中則靈，靈則機敏，以調遣心神，以調動(dòng)百骸，以應付動(dòng)靜，以和濟剛柔，無(wú)不是響斯應矣。
尾閭中正
尾閭：古代傳說(shuō)中海水所歸之處，有眾水流歸大海之義，寓意甚深?！肚f子•秋水》曰：“天下之水莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。”嵇康《養生論》曰：“或益之以畎澮，而泄之以尾閭。”尾位于軀骶骨端，與脊椎骨有連帶關(guān)系，為轉動(dòng)元氣升降之要道。督脈之長(cháng)強穴在尾閭部，為督脈之絡(luò )穴，別走任脈，系足少陰、少陽(yáng)之會(huì )。在太極拳行功中，形體上尾閭如舵，又如推進(jìn)器，身欲向何方，尾閭即從后對向何方，尾閭中正，則立身中正。如何做到尾閭中正？郝少如說(shuō)：“尾閭中正須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所謂尾閭正中即脊骨根向前也。”而孟乃昌先生則解釋得更為具體：“首先要尾尖前移二寸，但用意可遠至尺丈，尾閭骨向前，從而起到由曲至‘直’的拉長(cháng)效果，起到向上托的作用。”從廣義整體看，此即太極拳“裹襠”、“斂臀”或叫“護臀”的技術(shù)規范，就像用臀把內盆裹護起來(lái)，把小腹承托起來(lái)那樣，這樣配合虛領(lǐng)頂勁、松腰落胯、圓襠，就能使尾閭的舵向作用相對穩定，從而保證尾閭中正和立身中正。以有助于增強脊柱的靈活性和背脊的彈性，同時(shí)斂臀也相對降低了身體的重心，有利于動(dòng)的平衡和蓄、引、拿、化、發(fā)的穩健，以及力由脊發(fā)，發(fā)勁渾整，專(zhuān)致一方。這個(gè)身法要領(lǐng)從局部看，就是吊襠，即尻道上提或謂提肛、縮股道，為會(huì )陰處虛虛向上吸提，適度地收縮會(huì )陰底肌和肛門(mén)括約肌，以促進(jìn)下盤(pán)穩固。
虛領(lǐng)頂勁為上，能領(lǐng)則頂頭懸，神貫頂而維系于天；尾閭中正為下，能裹襠斂臀、吊襠，則尾舵穩，氣注海底而連接于地。頭頂與尾椎(骶)骨互逆相撐，伸展貫注，則上下一氣有如沖天接地之意。通體準直以豎其路線(xiàn)，綱舉目張而提挈全身，如此則周身皆活，故曰：“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”。正如
陳鑫所說(shuō)：“中氣上自百會(huì )穴，下貫長(cháng)強穴，如一線(xiàn)穿成也”，“中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達會(huì )陰”，“中氣上通百會(huì )，下通二十四椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無(wú)傾倒之弊”。
向愷然極言尾閭正中之義：“無(wú)論練拳與推手，皆須注意尾閭和脊梁，所有動(dòng)作胥發(fā)源于此。脊梁須中正，不偏不倚。因動(dòng)作必須從尾閭發(fā)端，方足以令身體運動(dòng)四肢，不是四肢運動(dòng)身體。尾閭有圓圈，則各部的圓圈能粘能走。如尾閭不起作用，各部的圓圈也都失了粘走之效。練太極不久的人，驟聞此語(yǔ)。必生疑惑，但依此練習若干年，自有恍然之時(shí)，倘教授之人，不會(huì )學(xué)于此等處注意，天資聰穎又能下苦功的人，或者有自行領(lǐng)悟之一日，否則將終生不知其所以然。”此論與清代楊家傳抄老譜《身形腰頂》之說(shuō)：“身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費工夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極，十年數載亦糊涂。”有異曲同工之妙。
松肩沉肘
太極拳身法有松肩沉肘的基本要求，又稱(chēng)松肩垂肘、沉肩墜肘、垂肩沉肘或松膀沉肘。這里的松和沉是不可分割的兩個(gè)側面。正如
陳鑫所述：“肩膀頭骨縫要開(kāi)，始則不開(kāi)，不可使之強開(kāi)。功夫未到開(kāi)時(shí)，心說(shuō)已開(kāi)，究竟未開(kāi)。必攻苦日久，自然能開(kāi)，方算得開(kāi)。此處一開(kāi)，則全胳膊之往來(lái)屈伸，如風(fēng)吹楊柳，活潑潑地毫無(wú)滯機，皆系于此，此肱之樞紐，靈動(dòng)所關(guān)，不可不知。”
所謂松肩沉肘，無(wú)非指肩關(guān)節須松沉，使鎖骨平準而微下沉，肘關(guān)節始終保持適度的彎曲和沉垂，從而達到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩如山；肩垂則臂松勁活，肩催肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合勁以曲蓄而有余的技擊原理。拳諺有“肘不貼肋、肘不離肋”兩句規范沉肩垂肘的很辯證的話(huà)。肘不貼肋，就是使腋窩保持適度懸空，保證肘部有足夠的回旋余地。肘不離肋，就是在保證肘有回旋余地的情況下，盡量靠近，不離開(kāi)肋部，便于保護兩肋、兩腰等要害部位。以免肘部揚起，造成舉高腋空，側門(mén)(兩肋為側門(mén))洞開(kāi)，側門(mén)空虛，易為敵所乘。拳諺云：“手如兩肩門(mén)”。則肩關(guān)節就是門(mén)軸，即為樞紐。上肢又為手三陽(yáng)經(jīng)，即手陽(yáng)明(大腸)經(jīng)，手太陽(yáng)(小腸)經(jīng)，手少陽(yáng)(三焦)經(jīng)，及手三陰經(jīng)，手太陰(肺)經(jīng)，手少陰(心)經(jīng)，手厥陰(心包)經(jīng)之所在。從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能屈墜，揚肘懸起，肩、肘、腕等關(guān)節自然難以松沉，造成氣血阻塞，勁力滯澀，兩臂無(wú)勁，勁不能由脊發(fā)，亦不能貫于手指，攻則不能放人致遠，近乎外家之斷勁矣。而守則不能上護頭面，中不能護胸腹，下不能護襠膝，起不到“兩扇門(mén)”的作用。此外，不能松肩沉肘，勢必因寒肩而導致胸背腰脊的僵硬，使經(jīng)絡(luò )為之阻塞，同時(shí)使輸送氧氣和血液的頸動(dòng)脈受阻迫，大腦缺氧少血，從而造成大腦指揮失靈，智慧頓失；肩不能松沉，氣血涌擁胸間，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼背，真氣不自然熏蒸，以綿密寂照，沖合丹田。則遍體僵塞，虛靈蕩然無(wú)存，勁力頓失，變化全無(wú)矣。同時(shí)亦因寒肩而致手臂伸縮纏繞，不能松柔圓活，屈伸開(kāi)合不能自由，易被對手采用撅臂等手法使我受挫。從醫療保健角度來(lái)看，聳肩揚肘，造成肺等內臟經(jīng)常向上提著(zhù)，如俗說(shuō)的提心吊膽，挈心挈肺，使之處于緊張狀態(tài)。又使氣血淤寒于頸、脊、肩、肘等關(guān)節，而難以達到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達周流于人體內外，致使內不能松臟腑，外不能柔腠理；內不能維陰陽(yáng)之平衡，外不能防邪氣之侵襲。則在改善健康方面就難獲得預期的效果了。相反，如肩肘關(guān)節充分松沉了，手臂的伸縮纏繞就若柳絲蕩風(fēng)，活潑而無(wú)滯機，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由了。從人體運動(dòng)生物力學(xué)分析，肩關(guān)節是上肢極為重要的環(huán)節，因為肩關(guān)節活動(dòng)范圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨和鎖骨連在一起；有背闊肌把腰椎和肱骨連在一起，所以沉肩垂肘就會(huì )引起連鎖的良性效應，使胸、背部松沉下來(lái)，從而使內臟放松，體內布滿(mǎn)中和之氣，五臟平和舒適滋潤，充滿(mǎn)美意，達到這種平靜寧和的境界，身體自會(huì )健康了。
含胸拔背
含胸拔背或稱(chēng)涵胸拔背，是《身法八要》和《身法十要》共同提出的太極拳身法大要。
《太極拳經(jīng)歌訣》日：“順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。胃音開(kāi)勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。”此訣為身法歌訣。“順項貫頂兩膀松”句即寓虛領(lǐng)頂勁、尾間中正和松肩(膀)沉肘等義，這是十分明顯的。而“束烈”“胃音”二詞之意，則拳家注釋紛雜。孟乃昌注：“‘束烈’略費解，聚集收束之意，‘烈’火盛或濃烈之意。合二字為聚集溫熱之意， ‘應指氣之匯聚于丹田。束烈下氣‘為氣沉丹田’。”孟乃昌又認為：“‘胃音’即胃部周?chē)?，指心胸間，并及于腹部。”沈壽老師注曰：“‘束烈’不可解，別本有作‘束肋’，則可解。‘束烈下氣’即含有氣沉丹田的意思。‘胃音’不可解，別本有作‘用意’可解。以上‘束烈一胃音’肯定因輾轉傳抄而產(chǎn)生的訛錯。”姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字，皆存原文。”更有拳家認為：“束烈下氣，是收束暴烈的意氣，使得心安體舒。氣沉丹田，松腰坐胯，撐襠以取其勢。而‘胃音開(kāi)勁兩捶爭’的意義是丹田哈哼二氣發(fā)勁，以助兩手出拳的猛銳。”由此可見(jiàn)，把“束烈下氣”理解為氣沉丹田是共識，而“胃音開(kāi)勁”則因各自表述而混亂。筆者支持沈壽老師“束烈、胃音可能因輾轉傳抄而產(chǎn)生訛錯”的說(shuō)法。竊疑“烈”為“肋”之訛，束肋即是含胸拔背?！端貑?wèn)·金匱真言論》曰：“言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。”使人聯(lián)想到哺乳動(dòng)物背朝天，腹朝地匍匐在地的形象，當人一直立，人身陰陽(yáng)之劃分增加了多維陰陽(yáng)的交叉，此時(shí)胸背為胸腔之前后，由前肋和后肋構護。胸在前為陽(yáng)為實(shí)，實(shí)則虛之，故“束前肋”，使胸含而吞，而致虛胸虛心，背在后，為陽(yáng)為虛，虛則實(shí)之，故“束后肋”使背拔而吐，而致動(dòng)牽住來(lái)氣貼背，斂入脊骨?？梢?jiàn)“束”為約束調整之義。“束肋”的結果致使含胸拔背落自然，內氣則自然而下，氣沉丹田，此謂“束肋下氣”。故所謂束肋下氣是含胸拔背而致氣沉丹田，并且著(zhù)重指“含胸拔背”，而非僅僅指“氣沉丹田”。而“胃音”之“胃”，疑胸字古異寫(xiě)“芻”之誤，“胃音”即為“胸音”，則可解也。“音”，《左傳》文十七年，注：“音，所休蔭之處，古字同音，皆相假借。”可見(jiàn)音即蔭之假借、作處，部位等解。“胃音”即“胸部”。“開(kāi)勁”，陳公炎林解為：“見(jiàn)人則開(kāi)，即見(jiàn)人勁來(lái)時(shí)化開(kāi)之謂也。開(kāi)勁乃方勁，而有開(kāi)展之意，用以達人之內門(mén)……開(kāi)敵適當程度，恰到好處時(shí)，當即發(fā)之……藝高者，往往故意自開(kāi)其門(mén)，任敵進(jìn)入，待彼深入，即乘機反攻……開(kāi)勁非僅化人，亦可發(fā)人，其發(fā)人含有擁意，故開(kāi)后須即發(fā)，不發(fā)則失其機矣。”兩者結合則“胸音開(kāi)勁”之義自明。拔背開(kāi)己胸門(mén)，以誘敵深入，拔背開(kāi)敵之胸門(mén)，以化其來(lái)勁使引進(jìn)落空。“束肋(烈)下氣”和“胸(胃)音開(kāi)勁”皆指胸背而言上，故接著(zhù)有“五趾抓地上彎弓”句，與前句 “胸(胃)音開(kāi)勁兩捶爭”呼應。“上彎弓”即“兩捶爭”，即含(涵)胸拔背落自然，緊要全在胸中腰間變化也。雙拳視機勢，以腰為樞紐，胸中運化，抖發(fā)而出，猶如猛虎下山，銳不可當?！短珮O拳體用全訣》曰：“彎弓射虎如發(fā)矢，沉勁蓄氣雙拳使。”《各勢白話(huà)歌》曰：“懷抱雙捶誰(shuí)敢進(jìn)，走遍天下無(wú)人攔。”亦可作備注。
含胸拔背，是腆胸之反也，是腆胸之“束肋下氣”也。黃百家內家拳法所記王征南口述的內家拳十四禁忌，其中之一是“腆胸”。腆者，挺凸也。腆胸即為過(guò)于矜持，努氣挺胸，氣涌胸際，神呆血滯，上重下浮，根腳拔起之謂也。人體上身全賴(lài)脊椎骨支柱，故脊椎骨之在人身，猶如棟梁之于屋宇。平時(shí)人脊椎骨成自然之彎曲。為求輕靈，行拳走架上虛領(lǐng)頂勁，下尾閭斂垂，以豎其線(xiàn)路。這是因為百會(huì )虛頂與會(huì )陰斂垂，兩點(diǎn)成一直線(xiàn)，使通體準直，符合立身中正安舒之要求，即上下一條線(xiàn)，中正安舒，不偏不倚，脊背三關(guān)，自然得路也。如腆胸，則成三點(diǎn)之勢，三點(diǎn)又不在一直線(xiàn)上，則成干涉之狀。以致上不能虛頂，則綱不能舉；下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無(wú)法正直，筋肉不能順遂，破壞了立身中正和松靜輕靈的必要條件，造成經(jīng)絡(luò )血脈凝淤于胸，勁力阻斷滯塞于胸。此外胸部緊張，還會(huì )影響呼吸的自然深長(cháng)、氣沉丹田，妨礙血液回流心臟，考究全身則無(wú)一是處也。偶有動(dòng)作，無(wú)不受制肘，臨敵對陣，必為人所制。于健康更是百害而無(wú)一利。故太極視腆胸為一大害，而反其道而行之。通過(guò)胸微內含，兩鎖骨松沉，束肋下氣之含胸致胸舒，使勁力利于在胸中運化；通過(guò)背部肌肉的向下舒松及兩肩間脊骨的微提并略帶往后上方拉起，胸音開(kāi)勁之拔背致背順，而使勁力利于在脊背卷放。故所謂含胸拔背，即“舒胸順背”也，舒順之中有含拔之義也，含胸以下氣，拔背以通神。
裹襠護肫
《太極虛實(shí)解》中已有所述，腹為陰為虛，虛而能充，故實(shí)其腹。肫，胃也，陽(yáng)也，位居腹中，此陰中陽(yáng)也，虛中實(shí)也，居中須護，故須束烈(肋)下氣把襠撐。寬胸虛心，上則無(wú)留橫氣于上，束烈(肋)下氣，由上而下，氣沉丹田而護肫，是謂“天覆”；下則襠間撐開(kāi)半月圓，盡量放松臀部和腰部肌肉，輕輕使臀肌向外方舒展，然后再輕輕向前、向里收斂，就像臀部把骨盆包起來(lái)，尾骶骨根亦同時(shí)向前托起丹田，由下而前而上而裹襠升腹，是謂“地載”。“天覆地載”則拿住丹田練內功了，哈哼陰陽(yáng)二氣開(kāi)合鼓蕩，腹由此而充實(shí)，腎氣由此而充盈，“腹心松凈氣騰然”。如此太極拳之行功方可虛靈不昧，清明在躬，屈伸開(kāi)合，虛實(shí)轉換既輕且靈，而符合楊健侯宗師“輕則靈，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化”之太極拳約言矣。
提起精神
太極拳純以神行，不尚氣力，全身意思皆用精神。而此處所謂“精神”是“神”之狹義，即《練功秘笈》所說(shuō)的“有形謂之形，無(wú)形謂之氣，運有形與無(wú)形而會(huì )之謂之神”之神，是靈明知覺(jué)之謂神之神。精神是超越于有限之形體的一種無(wú)限自由的境界。
《易經(jīng)》曰：“鼓之舞之盡神”，《天元人藥經(jīng)》云：“外忘其形，內養其神，是謂登真之路。”《七部要言》日：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養神以安于內，清虛棲心不誘于外也。”太極拳的要求就是從舞之蹈之動(dòng)不休的形體中，追求徹底解放的精神的超然和回歸，太極拳的修煉歷程，必然是由向外(形)練逐漸轉化為向內(精、氣、神)練，由形象體勢的體驗，進(jìn)入到心靈的體驗。所以《學(xué)太極需斂神聚氣論》曰：“學(xué)太極拳為人道之基，又道以養心養性，聚氣斂神為主，故習此拳亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不得聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全體之四體百脈，莫不盡死，雖依勢作用，法無(wú)效也。”可見(jiàn)太極拳在承認形者神之質(zhì)的物質(zhì)第一性的同時(shí)，強調神者形之用的精神能動(dòng)性，尤其重視精神因素的培養和訓練。
武禹襄《十三勢行功要解》曰：“精神提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂‘腹內松靜氣騰然’也。”而《十三勢行功心解》日：“精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂‘頂頭懸’也。”由此可見(jiàn)，太極拳之全部意義是以虛靈為本，以精神，即“心”為全體之主宰，神為主帥，身為驅使。身受心意的指使而行動(dòng)，如影隨形。此即拳諺所謂：“形為象，神為魂，意自形生，形隨意轉。”亦即拳論所謂：“意存動(dòng)之先”“先在心而后在身”。心境虛靜專(zhuān)致，神態(tài)安逸明清。內則自然心意空靈清虛，明性立見(jiàn)，智慧頓開(kāi)，百骸松活圓融，經(jīng)絡(luò )氣血通暢。精神和合，在精神的啟發(fā)下，外則自然百體無(wú)滯，動(dòng)作輕捷快利，感覺(jué)靈敏，周轉得當，自無(wú)遲重之虞。遲重，即呆鈍而又滯澀，冥頑不靈，阻礙行功。故為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以挈其綱領(lǐng)；下則須尾閭沉垂，以掌握舵向，豎起線(xiàn)路。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準直。節節松沉，自上貫穿其下，自然周身輕靈，通體無(wú)滯了。而為求騰挪，則須刻刻留心在腰間，腹心松凈氣騰然?？炭塘粜氖且庾?，是精神貫注。太極拳崇尚腹心松凈，腹內松凈，則心必清凈。心能松凈，則腹內亦松凈，令拙氣拙力蕩滌無(wú)存，丹田之元氣無(wú)阻滯而騰然。此即謂精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)。腹內能松凈，神氣能騰然。騰是寓騰挪和預動(dòng)之勢，寄活潑變化之意，腹心松凈而后氣勢騰然，騰然即鼓蕩，能鼓蕩騰然而后靈動(dòng)。靈而無(wú)滯，則身法自然圓活靈通，輕靈貫穿，自爾騰虛?？梢?jiàn)頂頭懸和腹心松凈是提起精神克治太極行功遲重滯澀的良方。太極拳《身法十要》橫空出世，把提起精神作為身法之首訣，如同內家拳把敬字訣放在“五字心訣”之首一樣，再次體現了太極拳重視心、意、神、志等精神因素的作用，這是我國武術(shù)訓練思想上、方法上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。
太極拳身法之研究---王志遠
作者：
王志遠 文章來(lái)源：
湖南楊式太極拳輔導站 點(diǎn)擊數：1354 更新時(shí)間：2008-2-14
氣沉丹田
“丹田”一詞，源于道家，現已作為太極拳學(xué)和氣功的基本術(shù)語(yǔ)。丹田是培養精氣，調理精氣神之處，是精氣神凝聚伏結成丹之舍。
丹田的形態(tài)學(xué)定位，諸家說(shuō)法不一。晉代葛洪在《抱樸子內篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉間為上丹田，心為中丹田，臍下為下丹田。后代根據精氣神修煉誰(shuí)為主導，其具體定位更見(jiàn)紛紜。如兩眉間印堂、祖竅穴，及頭頂百會(huì )為上丹田。亦有指腦中泥丸內，山根至額顱間為上丹田，稱(chēng)其為“乾頂”“天谷”“內院”“玄關(guān)”，為煉神還虛之舍。兩乳之間膻中穴為中丹田，亦有指膻中至臍間為中丹田，為煉氣化神之舍。臍神厥穴，臍下一寸五分(同身寸)氣海穴，臍下三寸關(guān)元穴，甚至中極穴和會(huì )陰穴均曾被認為下丹田，亦有指臍下少腹，臍下會(huì )陰之間為下丹田，為煉精化氣之舍。此外尚有前丹田、后丹田、頂丹田、底丹田之說(shuō)。臍下關(guān)元穴內部及其周?chē)鸀榍暗ぬ?，系煉精化氣，后天精氣歸藏之處；腰間命門(mén)之域為后丹田，系先天精氣寓寄之處；頭頂百會(huì )之域為頂丹田，系煉神還虛及人氣天氣相交之處；海底會(huì )陰之域為底丹田，系真氣生化及人氣地氣相接之處。
太極拳學(xué)通常以關(guān)元穴內部及其周?chē)鸀榈ぬ?。宋?shū)銘傳抄太極拳譜《三十七心會(huì )論》曰：“腰脊為第一主宰……丹田為第一賓輔……”即是說(shuō)后丹田(命門(mén)穴周?chē)?為第一主宰，而前丹田(關(guān)元穴周?chē)?為第一賓輔。這是太極拳的特點(diǎn)所決定的，是用勁時(shí)自然形成的，也完全符合太極拳健身的原理。太極拳論說(shuō)：“命意源頭在腰隙(際)”“刻刻留在心腰間”“主宰于腰，形于手指”“力由脊發(fā)”“斂人脊骨”等等，都說(shuō)明腰脊為太極拳精氣的源泉，是勁力的發(fā)動(dòng)之處，也是氣運行的始發(fā)點(diǎn)。當然也就是以心行氣，以氣運身，意氣相換的起點(diǎn)。而太極拳是以老子“虛其心，實(shí)其腹”為煉養原則的，虛心即須束肋含胸，實(shí)腹則須氣沉丹田，氣沉丹田是指意注(不是意守)小腹關(guān)元穴周?chē)?下)丹田?，F代人體生物運動(dòng)力學(xué)認為此處為人體重心所在，以意行氣，務(wù)令沉著(zhù)，使小腹有充實(shí)感。其模式如
陳鑫所注：“百會(huì )穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆歸丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下。”又說(shuō)：“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細研之，丹田非氣之原，何以獨以歸此?此不過(guò)略言大意而已。若究其原，周身元氣皆出于腎，腎水足則氣自壯。”氣能沉丹田則腹心松凈，而后氣能騰然；氣能騰然則鼓蕩，而后意氣換得靈。氣之鼓蕩，即為自然之深呼吸，吸氣蓄為合，呼氣放為開(kāi)，一呼而氣沉丹田，一吸而氣貼脊背。開(kāi)合鼓蕩，活潑變化，氣動(dòng)身隨，載沉載浮，忽隱忽現。此即《太極拳經(jīng)歌訣》所謂：“拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無(wú)窮”。哼哈二氣即丹田之陰陽(yáng)二氣。丹田動(dòng)則無(wú)有不動(dòng)，丹田靜則無(wú)有不靜，內動(dòng)導外動(dòng)，外動(dòng)合內動(dòng)，內氣潛轉，勁由內換，如長(cháng)江大河，取之無(wú)盡，用之不竭。至用之時(shí)，氣沉丹田，斂入脊骨，含蓄其勁，待之而動(dòng)，力由脊發(fā)，則沛然而莫能御也。
《太極拳使用法·大小太極解》日：“氣能人丹田，為氣總機關(guān)，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意至氣至。練到此地位，其力不可限量矣。”此句所言之“力”即是“勁”，兩者是統一的。腎藏元精，命門(mén)總主兩腎，故命門(mén)主之，丹田元氣所注，心藏元神。前之丹田，為元氣所注之處，為氣總機關(guān)；后之腰脊命門(mén)為精氣之原，亦為勁發(fā)動(dòng)之處。前后成貫注之勢，在虛領(lǐng)頂勁，尾閭中正，松腰落胯，出精神的條件下，在心神的主司下，日日貫輸，終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到。精氣神凝合伏結而成丹，即太極渾元勁也，亦即混元氣也，臍下和腎間動(dòng)氣也。秦漢醫籍《難經(jīng)·六十六難》指出“臍下、腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也。”當然亦是太極拳之根本。
從上述可以看出，以后丹田腰脊命門(mén)為主宰，著(zhù)眼處在勁，以前丹田關(guān)元，即(下)丹田為賓輔，著(zhù)眼處在氣。勁(力)與氣合，主與賓合，提挈全身，以勁為主，突顯太極拳的武術(shù)功能及以動(dòng)為用的運動(dòng)形式，是動(dòng)中求靜的動(dòng)功。以氣為輔，決定太極拳動(dòng)中必須求靜，以靜為體，根于虛靜，以階及靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇神明境界。
太極拳理論提出了腰脊命門(mén)與丹田的關(guān)系，是主宰與賓輔的主從關(guān)系，也是我國武術(shù)理論上的一個(gè)重大的貢獻。然而太極拳作為拳術(shù)以應敵，拳彌六合，瞬息萬(wàn)變。故其所謂丹田，究其實(shí)質(zhì)，是寓寄精氣神之整個(gè)形體，是無(wú)處不丹田的。正如向愷然所說(shuō)：“總之守在何處，丹自何處生，故名丹田。”又如陳長(cháng)興《太極拳十大要論》說(shuō)：“夫太極拳者，千變萬(wàn)化，無(wú)往非勁。勢雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之。上下動(dòng)而中部應之，中部動(dòng)而上下和之，內外相連，前后相需。所謂一以貫者，其斯之謂歟!”此論言勁歸一，言全體內外歸一，言三丹田歸一或言五丹田歸一，皆相近似。下丹田煉精化氣，中丹田煉氣化神，上丹田煉神還虛，三丹田或五丹田合一，則精氣神合一，心與意合，氣與力(勁)合，而后百骸筋節自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò )，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸一氣。太極內勁至此境界，行氣如九曲珠，無(wú)微不至，運勁如百煉鋼，何堅不摧。這正是太極拳周身無(wú)處不丹田的神明功夫的寫(xiě)照。
正如筆者在《太極意法》中所說(shuō)，太極拳所謂的氣沉丹田，是采用腹式呼吸法而使氣下行，虛胸實(shí)腹，穩固下盤(pán)的自然現象，而絕非意守丹田。同時(shí)必須指出，氣沉丹田并非腹部之局部的要求，而是整體的要求。一呼而氣沉丹田，一吸氣而氣斂人脊骨，以氣運身，務(wù)令順遂。絕不可格外用力，勉強使呼吸與拳勢配合，以致憋氣而造成偏差。顧留馨老師指出：“不論練拳或推手，當氣沉丹田以意運勁略一貫于腳跟之一瞬間，絕不可下蹲作勢，否則會(huì )形成缺陷、凹凸、斷續之病，氣勢一有斷續，便形成兩股勁，不是一股勁，便不是氣勢鼓蕩，一氣貫通。”太極拳本意為渾圓，以圓為體，以陰陽(yáng)為用，太極各勁，非圓滿(mǎn)不靈，能圓滿(mǎn)則活。圓而不滿(mǎn)則凹，滿(mǎn)而不圓則凸，皆非真圓，即非圓滿(mǎn)，不圓滿(mǎn)則不能自始至終一氣貫通，不能一氣貫通，則于太和元氣終難問(wèn)津。這是氣沉丹田時(shí)所應該注意的一些問(wèn)題。
