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世人常感到茫然，何者為可信，何者為不可信。以佛觀(guān)之，人人皆有佛性，眾生皆可成佛，故而眾生皆可信；以圣人察之，人人皆為性善，凡人皆是圣人，因而世人皆可圣。此佛儒大道，愚不能信其至真，然不得感嘆其至誠。由此觀(guān)之，世人皆可能成佛成圣，但絕非人人能如愿以嘗，因此仍然擺脫不了信與不信的問(wèn)題。

“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”此王靜俺先生對哲學(xué)真與美的定論。順里而言。世間事往往不可信，可信者往往不可愛(ài)?？蓯?ài)者，人皆愛(ài)之，人皆喜之，有趨之若鶩之風(fēng)，有萬(wàn)人空巷之勢，有柔矯揉造作之儀姿，有勾人魂魄之妖媚；可信者，能識大道，能序人倫，有竟剛不墜之志，有溫潤如玉之性，有經(jīng)世濟人之盛德，有古樸純厚之遺風(fēng)?？蓯?ài)者色相也，可信者真相也。然世間之人面臨魚(yú)與熊掌不可得兼時(shí)，往往棄其真相而取其色相。胡以至此乎，人生之大欲而已，而時(shí)人多往復與其中?？蓯?ài)者往往能滿(mǎn)足其所欲，可信者常常節制其所欲?？蓴嗳徊恢?，縱欲之可愛(ài)者常使人跌入無(wú)底深淵，墜入烈焰地獄；節于之可信者常使人造福美滿(mǎn)人間，締造人間天堂。人多迷于此，縱然有所悟，亦不能有所脫。

可愛(ài)與可信之間縱有迷悟，然而終是難以超脫于人之大欲，如此，可愛(ài)者與可信者便往復于人生意志中。人之意志因欲望而存在，因此可愛(ài)者與可信者變的模糊，可愛(ài)者亦不可信，可信者亦不可愛(ài)，。二者共容互存，既相對有統一?；诖?，可愛(ài)者與可信者可知矣。能滿(mǎn)滿(mǎn)足人之大欲為可愛(ài)者，能大利于我為可信者。古樸社會(huì )尚“天下熙熙皆為利來(lái)，天下往往皆為利往”而況當下這個(gè)社會(huì )呢。

然而，能滿(mǎn)足我之大利、大欲者為可愛(ài)、可信，倘若如此世界早以消亡，地球早已毀滅。何者，人生痛苦之故也。人生之痛苦莫大于人之大欲，其大欲之痛苦實(shí)纏繞于得到與厭倦之間。人生有痛苦必會(huì )尋求解脫之途徑，東方佛主、西方耶穌正為此而來(lái)，此般為超世俗的，為善與美之最高追求。也有世俗的解脫之道，所謂文學(xué)之作，哲學(xué)之思，便是世人排解心中憂(yōu)悶之痛苦而作以思想之游戲而已。知厭倦而痛苦，知痛苦而尋求解脫。故而人當知厭倦，了悟厭倦之始便是得美滿(mǎn)之時(shí)。

故而，能使人知厭倦即為可信者，能節其志即為可愛(ài)者也。