美國人比爾·波特的一本《空谷幽蘭》，激起了人們對現代社會(huì )隱士的興趣，也使得寂靜的終南山變得熱鬧起來(lái)。傳說(shuō)終南山中有五千隱士，實(shí)在有些夸大其辭了。其實(shí)，真正的隱士，能有十個(gè)，就已經(jīng)很不錯了。
為什么這樣說(shuō)呢？因為要成為隱士，最基本的條件，他首先得是一個(gè)“士”。否則，就成了比爾·波特所描述的美國隱士那樣，“只是喜歡自個(gè)兒呆著(zhù)的人，往往都有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)?！?/p>
那么什么才是“士”呢？按照傳統的說(shuō)法，通古今，辨然不，謂之士—《白虎通·爵》
學(xué)以居位曰士?！稘h書(shū)》
以才智用者謂之士?！逗鬂h書(shū)》
可見(jiàn)，只有那些博古通今，明辨事理，學(xué)識過(guò)人，以才智見(jiàn)長(cháng)的人才被稱(chēng)為“士”。古時(shí)候把士農工商叫做國之四民，士是介于官員和普通百姓中間的一種特殊階層，通俗地說(shuō)就是賢能的知識分子?？婆e“進(jìn)士”的寓意，就是從民間的知識分子中選拔人才。而那些既有才能，又不愿意出來(lái)做官的知識分子，才被叫做隱士。
那么既有才能，又過(guò)著(zhù)隱居生活的知識分子就可以稱(chēng)為隱士了嗎？那也未必！竹林七賢就不能算真正的隱士。他們雖隱居山間林下，整日縱酒談玄，看似不問(wèn)世事，但那是因為“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！贝笳煞蛴兄静荒茯G，只得縱酒以自遣，借醉以避禍。故阮籍有“夜中不能寐”之苦悶，“幽思獨傷心”之孤憤，哪里有絲毫對酒當歌的瀟灑，超然物外之曠達。
張岱也算不得隱士。他雖然前半生讀書(shū)品藝，優(yōu)哉閑適；后半生披發(fā)入山，一生未仕。然而他的文章里卻充滿(mǎn)著(zhù)對故國家園的追憶，對人生無(wú)常的悲泣?？梢哉f(shuō)是人既隱而心未靜，身雖伏而氣不平，雖寫(xiě)盡琴燈茶酒，花月林泉，卻無(wú)法像一個(gè)真正的隱士那樣縱意肆志于內，放浪形骸之外。
那么真正的隱士是什么樣呢？他們不一定要像上古的許由，聽(tīng)到堯欲讓天下給他，忙逃到河邊洗耳，過(guò)于夸張；也不必像楚國的接輿，見(jiàn)了孔子便放歌譏刺，近似癲狂?！赌鲜贰る[逸》給隱士下的定義是：“須含貞養素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！?/p>
孔尚任的《桃花扇》中也說(shuō)：“山林隱逸乃文人名士，不肯出山的”。這就已經(jīng)說(shuō)的很明確了，隱士必須有著(zhù)過(guò)人的才學(xué)和獨立的人格，并且志趣高潔，內心寧靜。否則就與一般的農人樵夫，山林野老沒(méi)有什么區別了。
許由洗耳處，巢父不飲牛
所以說(shuō)，住在山中的不一定就是隱士，隱士也不一定都住在山中。就像不愿以心為形役的陶淵明，辭了官哪兒也不去，就在家務(wù)農，誰(shuí)能說(shuō)他不是真正的隱士呢？只要心遠地自偏，何必非要躲深山？
有人或許會(huì )說(shuō)，難道山中那些數量龐大佛家道家的修行人不是隱士嗎？是的，他們不能稱(chēng)為隱士。
首先，出家人尊奉的佛經(jīng)道藏，本身就是建立在出世基礎上的，這些超出三界之外的學(xué)說(shuō)，在世人眼里顯得虛無(wú)飄渺，大而無(wú)當，他們也就理所當然地不屬于世人眼中的“有用之材”，和普通知識分子不是一個(gè)概念。而且僧人和道士，早已割斷了塵緣，本來(lái)就是世外之人，哪里還有隱與不隱的分別。非士非隱，自然也就不能稱(chēng)為隱士。
其次，住在山里的修行人日常生活也與隱士大有不同。隱士追求的是一種自由自在的精神狀態(tài)，他們“或命巾車(chē)，或綽孤舟”， 在自然中逍遙；或琴棋以養性，或詩(shī)酒以怡情，在藝術(shù)中倘徉。而山里的修行人則要親自披荊斬棘，結茅為庵，開(kāi)荒種菜，挑水澆園，過(guò)著(zhù)近似苦行的生活。
出家人把離開(kāi)寺院或道觀(guān)獨自靜修，不叫隱居，叫住山，住茅蓬。他們也并不是隨便就可以住山的，必須先在寺院或道觀(guān)里住上幾年，經(jīng)過(guò)系統的學(xué)習，懂得了怎樣修行，并且已經(jīng)找到了入手的方法，有信有愿有行，三者具足，才有資格住山。否則見(jiàn)山不見(jiàn)道，為山所轉，是名守山鬼，沒(méi)有什么好處。
住山的目的，是為了避免外界的打擾，專(zhuān)心修行，目的是早日開(kāi)悟或證道。有的要還定個(gè)時(shí)間，克期取證。在目的達到后，一般就會(huì )下山傳法，不一定非要住在山中。但是也有許多僧人道士覺(jué)得山里更適合清修，會(huì )在山里一直住下去。佛教居士高鶴年的《名山游訪(fǎng)記》載，終南山里一位住茅蓬的師父告訴他，山的更深處聽(tīng)說(shuō)還有僧人，須長(cháng)過(guò)膝，有時(shí)而現，不知有幾百歲了。任法融道長(cháng)對比爾·波特說(shuō)，就在幾年前，山中有位道長(cháng)，在九十六歲的時(shí)候，證得了長(cháng)生不死。而另外一位道長(cháng)，在一百四十歲的時(shí)候，羽化登仙了。
這些事在常人聽(tīng)來(lái)，近于神話(huà)，簡(jiǎn)直不可思議。但是對于腳踏實(shí)地的修行人來(lái)說(shuō)，既有經(jīng)藏作為理論基礎，又有師傳之詳盡的修行方法和步驟次第，有修有證，其中自有不足為外人道的神奇體驗。他們的境界和層次，實(shí)非我等所能臆測。
由于修行人對世界的本質(zhì)認識得更為透徹，為了實(shí)現他們的目標，出離三界，了脫生死，他們必須勇猛精進(jìn)，刻苦修行，所以他們的人生非但不是消極退縮的，實(shí)際上比追求名聞利養的世人，還要更加地勤奮和努力。有句話(huà)說(shuō)，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，此之謂也。如果把他們稱(chēng)為修士，而不是隱士，也許更合適些。
照這個(gè)標準來(lái)衡量，終南山中真正的隱士，有多少呢？
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