我改用方智范教授的名言“教師要做文本的知音”為“教師要做文本和學(xué)生的知音”作為本文的題目。為什么？因為我認為這句話(huà)揭示了教師備課的真理。
“知音”一詞是有典故的：伯牙彈琴，彈到描寫(xiě)高山的曲調時(shí)，在旁聽(tīng)琴的鐘子期就說(shuō)：“善哉峨峨兮若泰山”。彈到描寫(xiě)流水的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)：“善哉洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，認為沒(méi)有人比鐘子期更懂得他的音樂(lè )（見(jiàn)于《列子?湯問(wèn)》）。后來(lái)用“知音”指特別理解、懂得欣賞自己的人。
古今文人作文章時(shí)皆是有情而訴，有感而發(fā)，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”。像杜甫這樣的大詩(shī)人更是“吟安一個(gè)字，捻斷幾根須”，“語(yǔ)不驚人死不休”。每一篇文章，甚至每句話(huà)，每個(gè)詞要傾注了作者的無(wú)限心血。我們今天的讀者怎可辜負了作者的一片苦心呀！作者把無(wú)限的情感傾注在文章當中，我們讀者唯有“披文以入情”“潛心會(huì )本文”“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，方能真正走進(jìn)作者的心靈，做文本的真正知音。下面我結合自己備課的實(shí)踐談?wù)勎业母形蚝腕w會(huì )。
一、“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”——品語(yǔ)言
語(yǔ)文，有人說(shuō)是語(yǔ)言文字，有人說(shuō)是語(yǔ)言文章，有人說(shuō)是語(yǔ)言文學(xué)，也有人說(shuō)口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。不管哪種說(shuō)法，語(yǔ)文都離不開(kāi)字詞句篇，都離不開(kāi)由字詞句組成的有血有肉、有情有義的文章。葉圣陶在《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中指出“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì )本文?！薄耙蛔治匆撕?，語(yǔ)語(yǔ)悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津?！逼肺墩Z(yǔ)言是語(yǔ)文教師備課的一項十分重要的工作，也是語(yǔ)文教師的教學(xué)基本功，在咬文嚼字中揣摩作者，在品詞析句中走進(jìn)作者，在推敲把玩中感悟作者。
李白的《贈汪倫》是一首千古名詩(shī)：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)教過(guò)的人太多了，好象大多在字面上疏通詩(shī)意之后就讓學(xué)生背誦一下了之。我在反復吟誦這首詩(shī)的過(guò)程中，產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：李白和汪倫相識僅僅是汪倫的一封書(shū)信，相聚的時(shí)間也不會(huì )很長(cháng)，李白怎么會(huì )說(shuō)出“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這樣情深意切的詩(shī)句呢？尤其是“忽聞”這兩字特別值得玩味，按情理，李白告別汪倫，汪倫理應在家就送別李白，為什么要等到李白離開(kāi)汪倫家，走出村莊，來(lái)到桃花潭邊，坐上小船要離岸時(shí)，才突然聽(tīng)到岸上汪倫踏歌相送的聲音呢？汪倫早到哪兒去了呢？既然汪倫盛情相邀李白來(lái)家作客，怎么可能不去家門(mén)口送別李白，讓李白孤身一人離開(kāi)呢？既然李白和汪倫已成為好友知己，李白怎么會(huì )不辭而別呢？是李白故意為之，還是汪倫故意為之……這詩(shī)歌中可想象的空間太大了，值得推敲。于是我在備課時(shí)就設計了這么一個(gè)問(wèn)題：“汪倫為什么早不送，遲不送，偏偏等到李白坐上小船才趕來(lái)踏歌相送呢？請大家展開(kāi)合理想象，看看哪位同學(xué)想象最合理，最豐富？”在課堂教學(xué)實(shí)踐中，這一環(huán)節特別出彩，課堂上精彩紛呈，博得陣陣掌聲。為什么教學(xué)能出彩，歸功于對“忽聞”二字的咀嚼和推敲。
再舉一例，王安石的《泊船瓜洲》千古聞名，特別是對其中“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”的選用更為后人津津樂(lè )道。于是乎讀《泊船瓜洲》想到的就是“綠”字的煉字推敲，忽略了對整首詩(shī)意詩(shī)情的把握。我在初備這首詩(shī)時(shí)，也受到傳統的影響，把注意力放在“綠”上，但是隨著(zhù)備課的深入，我越來(lái)越發(fā)覺(jué)“綠”字不是這首詩(shī)的詩(shī)眼，“綠”字不能統領(lǐng)全詩(shī)。那詩(shī)眼是什么呢？經(jīng)過(guò)反復吟詠，我發(fā)現“明月何時(shí)照我還”的“還”是才是真正的詩(shī)眼?！熬┛诠现抟凰g，鐘山只隔數重山?！笔钦f(shuō)詩(shī)人靠家近，應該還?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，是說(shuō)詩(shī)人離家久，更該還?！懊髟潞螘r(shí)照我還”是說(shuō)詩(shī)人思家切，但當下卻不能還?！斑€”才是貫穿全詩(shī)的一條紅線(xiàn)，才是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”。把詩(shī)眼定在“還”字上，這首詩(shī)定位為抒情詩(shī)；詩(shī)眼定在“綠”字上，這首詩(shī)就成了寫(xiě)景詩(shī)了。顯然這是一首寫(xiě)景抒情，思念家鄉的詩(shī)，而不僅僅是描寫(xiě)江南春景的詩(shī)。詩(shī)眼抓準了，這首詩(shī)的基調就把準了，于是乎就像庖丁解牛，游刃有余，迎刃而解了。
有人可能會(huì )說(shuō)，你前面舉的都是古詩(shī)詞，古人寫(xiě)詩(shī)詞特別講究煉字，我們今天的白話(huà)文就不必“一字未宜忽”了。其實(shí)不然，我隨便舉許地山的《落花生》為例。文中有這么一句話(huà)：“那晚上天色不太好，父親也來(lái)了，實(shí)在很難的?！焙枚嗬蠋熢趥湔n時(shí)不太注意這句話(huà)，而我在備課時(shí)對這句話(huà)反復把玩，覺(jué)得意味無(wú)窮。不信你看：父親回家十分難得的，一年大約回有限的幾次，為什么今天回來(lái)了呢？天色不太好，父親為什么還堅持回家呢？父親回家僅僅是吃新花生嗎？父親工作繁忙，在百忙之中回家不僅僅是吃新花生，那一定還有比吃花生更重要的事啰？那是什么呢？就是借花生教育子女做落花生那樣雖然不好看，但是對社會(huì )有用的人。你看，抓住這一重點(diǎn)句反復追問(wèn)，文章的主旨就浮出水面了嗎？因此我認為葉圣陶先生說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”不僅適應古詩(shī)文，也適合當今的白話(huà)文。當然話(huà)說(shuō)回來(lái)，不是叫你對每個(gè)字都去挖地三尺，而應抓住那些關(guān)鍵的字詞句深入推敲。時(shí)間久了，你的語(yǔ)感和欣賞能力也就自然而然地提高了。
二、“作者思有路，遵路識斯真”——理思路
“伏脈千里，擊尾首應”這是周汝昌先生對《紅樓夢(mèng)》線(xiàn)索的比喻。歷代評論家對曹雪芹椽筆妙筆，就有“三蛇”之例。一是脂硯齋，有兩次用蛇來(lái)譬喻，說(shuō)那是“草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里”，又說(shuō)是猶如“常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊腹則首尾俱應?！币皇橇⑺绍?，他曾說(shuō)曹雪芹的筆就像“怒蛇出穴，蜿蜒不馴”。此“三蛇”之喻，表達了曹雪芹在構思藝術(shù)上的特色。
“伏脈”是文學(xué)作品的線(xiàn)索也，也可看作是作者的思路也。作者在構思作品時(shí)他要考慮先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么，什么人物先出場(chǎng)，什么人物后出場(chǎng)。這是作者思考的路線(xiàn)，思維的路徑，我們簡(jiǎn)稱(chēng)為思路。葉老說(shuō)：“作者思有路，遵路識斯真”。我們唯有遵循作者的思路，才能真正認識作者的意圖。
我在《江蘇教育》舉辦的“教海探航”頒獎會(huì )上執教《黃河的主人》后與聽(tīng)課教師有一場(chǎng)有趣的對話(huà)，其中有少部分教師認為“黃河的主人”不僅僅是艄公，乘客也是黃河的主人。我認為之所以這些教師有這樣的認識，是因為沒(méi)有真正理解作者的思路。
《黃河的主人》有兩條線(xiàn)索，一條為明線(xiàn)，一條為暗線(xiàn)。我們先看它的明線(xiàn)；它是由三組鏡頭組成的。先是遠景：看到的是“黃河滾滾。那萬(wàn)馬奔騰，濁浪排空的氣勢”。再是中景：突然，在那洶涌的激流里出現了鼓浪前進(jìn)的東西，那么小，那么輕，仿佛只要一個(gè)小小的浪頭就能把它整個(gè)兒吞沒(méi)，再定睛一瞧，上面還有人哩。一共6個(gè)人，兩只麻袋，這就是黃河上的羊皮筏子。接著(zhù)是近景：作者看到艄公專(zhuān)心致志地、小心地撐著(zhù)篙，乘客們坐在皮筏上談笑風(fēng)生，一幅悠閑自在，從容不迫的景象。作者眼中的三幅畫(huà)面由遠而近，由模糊而清晰，它由遠景、中景、近景組成。這三組鏡頭分別給我們展現了黃河、羊皮筏子和艄公的三組不同形象，思路十分清晰，形象十分鮮明。這是文章的明線(xiàn)。
暗線(xiàn)呢？它是人物的情感線(xiàn)索。當作者突然看到“那萬(wàn)馬奔騰，濁浪排空”的黃河時(shí)，感到“膽戰心驚”。當作者第一次看到在激流中鼓浪前進(jìn)的羊皮筏子時(shí)不禁“提心吊膽”。當作者看到羊皮筏子上的艄公沉著(zhù)冷靜、鎮靜機敏、勇敢智慧時(shí)，情不自禁發(fā)出“羊皮筏子上的艄公，更值得敬仰和贊頌”的稱(chēng)贊。膽戰心驚→提心吊膽→敬仰、贊頌，這就是作者的感情線(xiàn)索，這是一條暗線(xiàn)。
兩條線(xiàn)索理清了，文章的主旨也清晰了。作者是贊美在濤濤黃河上駕駛羊皮筏子艄公的大無(wú)畏精神，他們靠自己的勇敢和智慧成了黃河的主人。黃河雖然險惡，羊皮筏子雖然又輕又小，可艄公的精神和品格卻不可戰勝！人可以成為大自然的主人！由此可見(jiàn)，艄公是黃河主人這是不言而喻了，乘客不過(guò)是艄公的側面烘托罷了。
我們再來(lái)研究一篇小說(shuō)的思路，《林沖棒打洪教頭》是《水滸傳》中的一段節選。它的思路怎樣呢？文章先寫(xiě)林沖被高太尉陷害被發(fā)配滄州，行至柴進(jìn)莊上，得到柴進(jìn)厚禮相待。柴進(jìn)師父洪教頭見(jiàn)了心生不服欲與林沖較量一番。在柴進(jìn)的要求下，林沖被迫與洪教頭交手。戰了四五回合，林沖就跳出圈外自認輸了，柴進(jìn)沒(méi)看到林沖真本事就丟了二十五重的大銀在地上作彩頭。洪教頭為了贏(yíng)得這錠大銀，氣勢洶洶欲置林沖于死地。林沖只掄棒一掃就把洪教頭打翻在地，洪教頭滿(mǎn)面羞慚，灰溜溜走開(kāi)了。這是文章的情節，也是文章的思路，它的特點(diǎn)是一波三折，引人入勝。它另一個(gè)特點(diǎn)是在人物形象塑造上對洪教頭是先揚后抑，你看一出場(chǎng)洪教頭“挺著(zhù)胸脯，歪戴著(zhù)頭巾”“洪教頭也不相讓?zhuān)闳ド鲜鬃恕?，那蠻橫、目空一切、自以為是的形象呼之欲出?？傻搅宋恼碌慕Y尾“洪教頭措手不及，‘撲’的一聲倒在地上，棒也甩出老遠?！薄昂榻虧M(mǎn)面羞慚，灰溜溜地走開(kāi)了”那形象是多么的狼狽、多么的可笑、多么的可憐呀！你再看林沖，作者運用了先抑后揚的手法。開(kāi)始林沖對洪教頭“連忙站起身來(lái)躬身施禮”，連說(shuō)“不敢，不敢”，交手后只戰四五回合就主動(dòng)認輸?？傻瓤辞宀襁M(jìn)確是有意看看自家的真功夫時(shí)，林沖只一個(gè)棒就把洪教頭打翻在地。此時(shí)林沖的形象又是多么的英武、多么的高大。
理清了文章的情節、線(xiàn)索、思路，林沖那忍讓、謙遜、武德高尚、武藝高強的性格自然就鮮明了。教師們不妨一試。
三、“作者胸有境，入境始與親”——入意境
王國維在“人間詞話(huà)”里說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界，則自成高風(fēng)格，自有名句?！薄熬撤仟氈^景物也，喜思哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！薄按蠹抑?，真言情也必沁人心脾，真寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！蓖鯂S在這里說(shuō)的是詩(shī)詞之境界，其實(shí)文章之意境也同此理。唯有寫(xiě)出真景物真感情的文章才能算有意境，有境界。下面我以《二泉映月》為例說(shuō)說(shuō)我是如何入文之境、曲之境、人之境的。
（一）入文之境。
1、在朗讀中入境。為了教好《二泉映月》，我反復吟誦，放聲朗讀，讀通、讀順、讀暢，讀到每句話(huà)如出己口，讀到每句話(huà)如出己心。尤其是讀到“他想起了師父說(shuō)過(guò)的話(huà)，想到了自己坎坷的經(jīng)歷，漸漸地，漸漸地，他似乎聽(tīng)到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強的吶喊……”我仿佛聽(tīng)到了阿炳那積淀已久的情懷噴涌而出。
2、在思考中入境。文章第二段阿炳的師父問(wèn)小阿炳從泉聲中聽(tīng)到了什么沒(méi)有，小阿炳說(shuō)什么也沒(méi)聽(tīng)到，師父說(shuō)：“你年紀還小，等你長(cháng)大了，就會(huì )從二泉的流水中聽(tīng)到許多奇妙的聲音?！蔽恼碌谒亩螌?xiě)阿炳在鄰家少年攙扶下，來(lái)到二泉邊聽(tīng)泉，聽(tīng)到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強的吶喊……上下文對照，引發(fā)了我的思考：師父說(shuō)能從二泉的流水中聽(tīng)到奇妙的聲音?！捌婷睢敝钙嫣囟烂??？砂⒈L(cháng)大后不僅沒(méi)有聽(tīng)到奇妙的聲音，反而聽(tīng)到的是“嘆息”、是“哭泣”、是“吶喊”，為什么？為什么呢？師父期望阿炳長(cháng)大后能過(guò)上好日子，能享受到幸福之生活，這是師父對阿炳未來(lái)的美好希望?？涩F實(shí)是阿炳4歲喪母，21歲害眼疾，34歲雙目失明，整天只能靠賣(mài)藝度日。這樣的生活經(jīng)歷怎能讓他聽(tīng)到美妙的聲音呢？他聽(tīng)到的只能是嘆息，只能是哭泣，只能是吶喊！于是一個(gè)很好問(wèn)題浮到了腦際：阿炳長(cháng)大后為什么沒(méi)有從二泉中聽(tīng)到美妙的聲音，只聽(tīng)到了嘆息、哭泣和吶喊呢？通過(guò)這個(gè)問(wèn)題引導學(xué)生了解阿炳的身世，走近阿炳的心靈世界。
（二）入曲之境。
《二泉映月》既是一篇文章，它更是一首名曲。要想備好這篇文章，你如若對曲子了解不深，是不可能真正教好文章的。雖然我年輕時(shí)也曾用二胡拉過(guò)《二泉映月》，雖然我也能從頭到尾哼唱出《二泉映月》的曲調，但是，為了上好這篇文章，我要重新走進(jìn)《二泉映月》，重新用心靈感悟這首不朽的名曲。我從網(wǎng)上下載下各種不同版本的《二泉映月》，我從網(wǎng)上查尋到阿炳當年親自演奏的《二泉映月》錄音。我一遍一遍地傾聽(tīng)，一遍一遍地比較。夜深人靜，我的臥室內一遍遍響起《二泉映月》那如泣如訴的曲子；白天，辦公室里，電腦里流淌出《二泉映月》那舒緩起伏，恬靜激蕩的曲子。那一陣，我的整個(gè)身心沉浸在《二泉映月》那優(yōu)美、凄婉的曲子里。我從阿炳的《二泉映月》中聽(tīng)到了阿炳對光明的向往，聽(tīng)到了阿炳對美好生活的渴望，聽(tīng)到了阿炳和悲慘命運的抗爭，聽(tīng)到了阿炳對支撐他人生的音樂(lè )的無(wú)限熱愛(ài)……。
（三）入人之境。
俗話(huà)說(shuō)人如其人，曲如其人?！抖吃隆肥前⒈蒙V寫(xiě)的曲子，欲真正理解曲子的內涵，必須走進(jìn)人物的內心世界。我從網(wǎng)上找尋一切有關(guān)介紹阿炳的材料。因為阿炳父親是“鐵手琵琶”，因此，阿炳從小就受到良好的音樂(lè )熏陶和培養，為阿炳奠定了良好的音樂(lè )素養。因為阿炳4歲喪母，21歲患眼疾，34歲雙目失明，被道觀(guān)里的道士趕出道觀(guān)，流浪街頭，賣(mài)藝度日，所以《二泉映月》中充滿(mǎn)凄涼，不屈和抗爭。因為阿炳的人生曾也有過(guò)短暫的輝煌，曾也風(fēng)光無(wú)限，但好景不長(cháng)，最終流落街頭，他經(jīng)歷火與水的兩重天地，他對人生有更徹底的體悟，因此他的音樂(lè )才直達人生的本質(zhì)，才直逼人類(lèi)的心靈，才能超越時(shí)空，超越國界，獲得永恒的魅力。
阿炳的朋友陸墟曾這樣描寫(xiě)過(guò)阿炳拉奏《二泉映月》時(shí)的情景：“大雪象鵝毛似的飄下來(lái)，對門(mén)的公園，被碎石亂玉堆的面目全非，凄涼哀怨的二胡聲，從街頭傳來(lái)……只見(jiàn)一個(gè)蓬頭垢面的老媼用一根小竹竿牽著(zhù)一個(gè)瞎子在公園路上從東向西而來(lái)，在慘淡的燈光下，我依稀認出就是阿炳夫婦倆。阿炳用右脅夾著(zhù)小竹竿，背上背著(zhù)一把琵琶，二胡掛在大肩，咿咿嗚嗚地拉著(zhù)，在飄飄灑灑的飛雪中，發(fā)出凄厲欲絕的裊裊之音?！边@就是《二泉映月》的作者，這就是《二泉映月》創(chuàng )作的生活背景，這就是苦難民間藝人阿炳留給后人永遠的印象……。
四、“深入又淺出，方是高境界”——備教法
我在上世紀九十年代初曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，題目是《鉆研教材在“深入”上下功夫，處理教材在“淺出”上做文章》。教師要能“入乎其內，出乎其外”。王國維在《人間詞語(yǔ)》中指出“人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外，入乎其內，故能寫(xiě)之；出乎其外故能觀(guān)之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致”我認為，教師鉆研教材，首先要能深入文章，入乎其內，因為入乎其內，故能和作者心心相映，息息相關(guān)，同呼吸，共命運，成為作者的知音。
處理教材要淺出，要出乎其外，唯有出乎其外才能循循善誘，才能吸引學(xué)生，才能符合學(xué)生學(xué)習的規律。顧明遠先生曾形象把課分成四個(gè)境界，第一境界為“深入淺出”、第二境界為“淺入淺出”、第三境界為“深入深出”、第四境界為“淺入深出”。因此，我們教師備課不能滿(mǎn)足于深入教材，成為文章的知音，還要跳出教材，研究學(xué)生，設計教法，成為學(xué)生的知音！
再舉《二泉映月》的例子，當老師入文章之境，曲子之境，作者之境后，我考慮的比較多的是如何設計教法，符合學(xué)生學(xué)習的規律。在反復琢磨之后，我從“聽(tīng)”字切入，設計了“四聽(tīng)”《二泉映月》的教學(xué)步驟。
第一步：一聽(tīng)《二泉映月》，讓學(xué)生從整體上感知曲子給我們的感受，設計這么一個(gè)問(wèn)題：從這悠揚的琴聲中，你聽(tīng)到了什么？學(xué)生有的說(shuō)聽(tīng)到了苦難，有的說(shuō)聽(tīng)到了凄涼和悲哀，有的聽(tīng)到了對親人的懷念，有的說(shuō)聽(tīng)到了對命運的抗爭。
第二步：?jiǎn)?wèn)小阿炳在二泉邊聽(tīng)到了什么？小阿炳說(shuō)什么也沒(méi)聽(tīng)到，師父說(shuō)長(cháng)大后可以聽(tīng)到奇妙的聲音。
第三步：?jiǎn)?wèn)阿炳長(cháng)大后再次來(lái)到二泉邊聽(tīng)到了什么？為什么只聽(tīng)到了這些而沒(méi)有聽(tīng)到奇妙的聲音呢？
第四步：小澤征爾首次聽(tīng)到《二泉映月》說(shuō)：“這樣的音樂(lè )只應跪下來(lái)聽(tīng)”，為什么要跪下來(lái)聽(tīng)？小澤征爾跪的是什么？?jì)H僅是苦難的人生嗎？這“四聽(tīng)”環(huán)節里猶如四個(gè)臺階引領(lǐng)學(xué)生步步登高，逼近文章和曲目的內核，走向人物的心靈。
