貧無(wú)可奈惟求儉，
拙亦何妨只要勤。
［述論］
貧窮和愚笨是困擾人生的兩大繩索，但儉以濟貧、勤以補拙卻是人生奮斗的真諦妙道。 人難免有窮困潦倒之時(shí)，這并不完全取決于主觀(guān)努力的程度和才智本領(lǐng)的大小。動(dòng)蕩不安的時(shí)局促使著(zhù)貧困的積累；社會(huì )的陋習積弊使人空懷壯志、懷才不遇，無(wú)力戰勝貧困；許 許多多的非人為的天災年荒，旦夕之禍，往往使人傾刻間一貧如洗、流離失所，等等。面對貧困，安貧沒(méi)有出路，只有抗爭，抗爭的起點(diǎn)關(guān)口是求儉維生。因此，求儉是與人類(lèi)創(chuàng )造性 勞動(dòng)不可剝離的重要生存方式，也是勞動(dòng)人民世代弘揚的傳統美德。
在我國，“求儉”、“貴儉”的思想早已行之于民生、載之于古籍?！吨芤住返摹豆澵粤?，把當時(shí)人們對于節儉的態(tài)度分為三種：最可貴的是“甘節”，即甘心節儉，忠誠節儉， 把節儉當作“甘之如飴”的樂(lè )事；其次是“安節”，即雖不能“甘節”，但能安于節儉，不追求豪華奢侈；最壞的是“苦節”，即厭于“甘節”、“安節”，而把節儉當作一種悲苦， 嘆怨人生。
這三種態(tài)度，必然產(chǎn)生三種不同的結果：“甘節，吉”——甘于節儉，前途就會(huì )吉祥美好； “安節，亨”——安于節儉，做事會(huì )通達順利；“苦節，貞兇”——苦于節儉，結果將是不 幸的。同時(shí)，“不節苦，則嗟苦”——不能節儉，結果必定陷入貧困，落到愁眉苦臉、自怨自艾、喪失一切的地步。因此，貧無(wú)可奈時(shí)，要擺脫貧困，最可貴的是“甘節”，最起碼要 “安節”，最忌諱的是“苦節”、“不節”。只要由“甘節”起步，做到安節，就能做抗爭貧困、創(chuàng )造幸福的強者。 人有天才與庸才之分，也有天資聰穎與天性愚笨之別，但先天的智能差異因素不是造成天才與庸才的先決條件。心理學(xué)研究表明，人的智力是有高低差異的，這種差異是通過(guò)智力測 驗所得出智商(IQ)來(lái)表示的。智商在100分上下者，表示智力正常和中等；140分以上者，表 示能力超常；70分以下者，表示智力低?；?#8220;低能”。 在人類(lèi)總人口中，超常者只占1％， 低能者占3％，絕大多數處于中常者。
在人們的心目中，成為人才，有所作為的人，非有超常的智力不可。但是，經(jīng)心理學(xué)家對歷史上眾多人才的成功進(jìn)行了綜合分析，結果發(fā)現，不少成績(jì)卓著(zhù)的人才和出類(lèi)拔萃的名家， 并沒(méi)有非凡的智力水平。他們成功的訣竅只有二個(gè)字：勤奮。相反，即使天資聰穎、智力超常的人，離開(kāi)“勤奮”也將一事無(wú)成。
王安石曾這樣記述宋代的方仲永：他5歲作詩(shī)，天賦極好，然而，他不求進(jìn)取，成年之后 一無(wú)所成。而晉朝人左思生性笨拙，什么東西學(xué)了都無(wú)長(cháng)進(jìn)?？墒?，他不甘愚笨，發(fā)憤努力，終于寫(xiě)成世人競相傳抄的《三都賦》。這就說(shuō)明，一個(gè)人要想獲得充分發(fā)展的能力，在事業(yè) 上有所成就，就必須依靠主觀(guān)上的勤學(xué)苦攻。
誠然，在走向成功的路上，天資差的人雖然要比天資好的人艱難得多。但是“勤能補拙”，只要加倍地努力，就一定能夠獲得成功。其實(shí)，據醫學(xué)家的實(shí)驗證明：正常人腦的構造，并沒(méi)有復雜與簡(jiǎn)單之分。魯迅說(shuō)：“即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候第一聲啼哭，也和平常的兒童 一樣，決不是一首好詩(shī)。”這是因為“天才就是勤奮”，“天才就是2 ％的天賦加上98％的 汗水。”
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