藝術(shù)主要來(lái)自于情感。自然山水是畫(huà)家的一片深情。
在觀(guān)賞者的眼里，畫(huà)畫(huà)只不過(guò)是一種喜好，是一種才情。而畫(huà)家心靈深處的世界，其背后的辛酸，又有幾人能夠知曉，能夠真正了解呢？
那些秋山云壑的飄渺，那些野度無(wú)人的冷寂，或許正是畫(huà)家惆悵、孤獨，無(wú)奈、寄情于天地的內心獨白；那些秀麗山川的幽雅，那些山光水色的曠達，也許正是出自熱愛(ài)、眷念、憧憬和向往的深情寫(xiě)照！
熱愛(ài)山水和對大自然的眷念，對古代畫(huà)家來(lái)說(shuō)，首先是一種欣賞和享受，然后是一種追求內心逍遙、棄低俗而慕高遠的理想化境界?！巴镌粕耧w揚，臨春風(fēng)思浩蕩。雖有金石之樂(lè )，珪璋之琛，豈能仿佛之哉！披圖按牒，效異山海，綠林揚凡風(fēng)，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以神明降之。此畫(huà)之精也”。這是唐代王維對自然山水詩(shī)情畫(huà)意的感慨。
北宋畫(huà)家郭熙進(jìn)—步說(shuō)明了世人為什么喜愛(ài)山水畫(huà)的原因：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂(lè )也；漁櫵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不待見(jiàn)也……不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也”。明代吳門(mén)畫(huà)派的沈周在《山水圖》中題詩(shī)云：“碧嶂遙隱現，白云自吞吐?？丈讲环耆?，心靜自太古”。并在《策杖圖軸》中題詩(shī)道：“山靜似太古，人情亦淡如，逍遙遺世慮，泉石是霞居。云白媚涯客，風(fēng)清筠木虛……'.古人們是多么神往那遠離塵囂的山林，悠然自在的神仙歲月??！就連皇帝也會(huì )表達自己的艷羨，年輕的順治皇帝曾說(shuō)：“百年三萬(wàn)六千日，不及儒家半日閑”。想擺脫惲南田說(shuō)的“時(shí)俗齷齪”，讓心保持高潔，就要常常徜徉于山水林木之間，體味萬(wàn)物美好的自然生機。
古代畫(huà)家之所以神往秀麗山川，除了熱愛(ài)自然之美和對世俗的厭惡，還有一個(gè)原因就是對現實(shí)的不滿(mǎn)。鄭板橋曾說(shuō)：”終日作字作畫(huà)，不得休息，便要罵人。三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來(lái)，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也……索我畫(huà)，偏不畫(huà)，不索我畫(huà)，偏要畫(huà)，極是不可解處。然解人于此，但笑而聽(tīng)之“?！比羲同F銀，則中心喜悅，書(shū)畫(huà)皆佳“。清代松年抱怨達官貴人索畫(huà)時(shí)說(shuō)，本來(lái)是閑雅之事的繪畫(huà)，“尚不免官場(chǎng)苛政所拘”，結果變得“何嘗有陶情適性之樂(lè )耶”。他感慨道：“嗟呼，無(wú)怪高人逸士頓欲撥發(fā)入山絕人逃世耳”。無(wú)力改變現狀，高人逸士看破紅塵，都逃到?jīng)]有人煙的深山里去了。還有徐渭，有時(shí)“意忽忽發(fā)狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日”，甚至念佛也無(wú)法平復痛苦，干脆把僧服一把火燒毀。誰(shuí)也不愿意被人視為怪人，他們之所以如此，可見(jiàn)內心深處有著(zhù)多么大的沖突和無(wú)奈，以及一種微妙的對現實(shí)的鄙夷。他們越感到人間的無(wú)奈和靈魂的禁錮，就會(huì )越向往逍遙自在的世外桃源。而這個(gè)桃園也正是他們身心感到最?lèi)芤獾囊黄胺侨耸馈钡膬敉痢?/p>
從陶淵明回歸田園后所寫(xiě)的許多詩(shī)中可看出，他久被塵勞關(guān)鎖后而終得自由的欣喜之情。也從中讓人們看到了許許多多的陶淵明在人間為五斗米折腰的難堪和'鞠躬車(chē)馬前”的卑微，以及“有迫于口體之不允，俯就世俗之所強”的困境。雖然他們“不得自適于林泉”也還要“寄情煙霞泉石間”，繼而“托興筆墨以當臥游”。
因此，從“時(shí)俗齷齪”的塵世回到自然山水中，體驗其中安寧閑適的情趣，享受自由自在的田園生活，是中國古代文人雅士自始至終的山水情結。實(shí)際上，沒(méi)有感情，永遠也感覺(jué)不到“時(shí)俗齷齪”，沒(méi)有感情，永遠也不會(huì )看到美好的事物。古代的圣賢學(xué)者和真正的藝術(shù)家都是深情之人，沒(méi)有深情，也就沒(méi)有深刻的對于生命存在的熱愛(ài)、以及悲憫和痛苦。
畫(huà)家的心理狀態(tài)并非一樣，唐代王維一生媚道，以修心向善、淡泊名利的超然心性感悟生命的真意。他的田園詩(shī)融自然，繪畫(huà)、音律為一體：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋；明月松間照，清泉石上流”，描繪出新雨滌去塵埃而愈益清明的世界?！叭f(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。展現出詩(shī)人拋棄紅塵紛擾，洗凈心濁的脫俗胸襟。畫(huà)《廬山高》的沈周也很豁達。他說(shuō)：“非是是非遠自有，我無(wú)聞聽(tīng)便應空”。他幾乎沒(méi)有什么抱怨和傷懷，而是很曠達的接受了所有的世態(tài)炎涼。北宋李成也說(shuō)：“吾儒者粗識去就，性愛(ài)山林，弄筆自適耳”。在紛紜雜陳的世界，只有“性愛(ài)山林”，去專(zhuān)心畫(huà)畫(huà)，才是最?lèi)芤獾?。蘇軾在貶謫黃州時(shí)給一位兄長(cháng)的信中說(shuō)：“無(wú)兄弟俱老矣，當以時(shí)自?shī)?。丗事萬(wàn)端，皆不足介意。所謂自?shī)收?，亦非世俗之?lè )，但胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內，山川草木蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)，皆是供吾家樂(lè )事也”。
是啊，人生真的如夢(mèng)無(wú)寄，百年哀樂(lè )終歸空無(wú)，人生無(wú)常，悲來(lái)無(wú)端，何必自尋煩惱，自討苦吃呢？還不如“胸中廓然無(wú)一物”，以山川草木為樂(lè )豈不快哉！古代畫(huà)家多愛(ài)畫(huà)山水林泉，就是因為山水文化影響了他們的心理，使他們在觀(guān)山水時(shí)，能夠陶冶情操，凈化心靈，憧憬那充滿(mǎn)無(wú)限誘惑的“理想世界”。
在中國古代畫(huà)家的畫(huà)中，沒(méi)有什么不是情的顯現，情就是畫(huà)家的法。郭若虛說(shuō)：“書(shū)畫(huà)發(fā)于情思，契之于綃緒”。主體的情從外界事物中找到自己的寄托，觸景生情，情以景生，以情運筆，筆筆生情，這是人生的高雅之情，也是畫(huà)家生命的象征。而山水畫(huà)那若實(shí)若虛的蒼茫之感，仿佛即是古代畫(huà)家蒼茫人生的最后象征！
畫(huà)外使者
2016年11月23日于濟南
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