| 陜西的現代人—半坡人 |
在陜西渭水流域的西安半坡村，發(fā)現和發(fā)掘的母系氏族公社聚落遺址，是我國原始社會(huì )氏族公社時(shí)期歷史發(fā)展的一個(gè)重要階段。生活在這一時(shí)期的半坡人已經(jīng)進(jìn)化到了現代人。半坡人距今大約六、七千年，屬于新石器時(shí)代的仰韶文化。  半坡人復原像 (陳擊 攝) 根據碳14年代的測定和對物質(zhì)文化遺存特征的研究證明，仰韶文化的絕對年代在距今7，000～5，000年之間，其歷史過(guò)程大約有兩千年之久【注：見(jiàn)石興邦《半坡氏族公社》?！?。 仰韶文化系統中，以半坡氏族公社時(shí)期的典型遺址發(fā)掘較多。在關(guān)中地區除半坡遺址外，還有臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長(cháng)武下孟村、華縣的泉護村和元君廟、華陰橫陣村和渭南史家村等處。全省發(fā)現新石器文化點(diǎn)共有887處。其遺址的村落規模大，文化層堆積很厚，說(shuō)明這些地方經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(cháng)期定居生活，形成了人口較多的村落。西安灃河20公里的河岸上，有十多處遺址村落，浐河和灞河一帶有近三十處遺址。附近田疇縱橫，阡陌相連，環(huán)境優(yōu)美，氣候適宜，最適于人類(lèi)文化的發(fā)展。仰韶文化時(shí)期的陜西人口多生活在渭、涇、洛流域，不是偶然的。 半坡村落是典型的氏族村落，總面積五萬(wàn)平方米，包括居住區、制陶窯場(chǎng)、公共墓地三部分。中間用一條深寬各六米的深溝隔開(kāi)，顯然是一種防衛性設施。中心有大屋，可能是他們聚會(huì )和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，大屋周?chē)性S多小房子，很可能是兩個(gè)以上母系大家族。同時(shí)期的北首嶺氏族居住的金陵河岸，由五個(gè)母系大家族組合成一個(gè)氏族，分成五個(gè)居住群落。共發(fā)現一百多座房子，屬同一時(shí)期的六十多座。每個(gè)群落中有十四、五個(gè)小房子，反映了當時(shí)的家庭面貌。  半坡人聚居區復原圖 (劉葆華攝) 半坡氏族公社時(shí)期的生產(chǎn)方式：以農業(yè)為主，共同勞動(dòng)。使用的工具是石斧、石錛、石刀等。田間管理主要是女性，人們心目中的女性不但是人的自身的生產(chǎn)者，而且是人們賴(lài)以生存食料的主要生產(chǎn)者和生活資料的保管與分配者，極其受人尊敬。她們種植粟類(lèi)和蔬菜，同時(shí)飼養家畜。豬和狗是主要家畜，而且狗還充作工具、助手和衛士。漁獵和采集是農業(yè)的補充，她們采集榛子、栗子、松子等，也采集纖維性植物制作麻料衣著(zhù)。 她們處于原始共產(chǎn)主義的社會(huì )，財產(chǎn)觀(guān)念是共有制觀(guān)念，一是共同食用；二是大家平等。但社會(huì )成員擁有個(gè)人貼身的財產(chǎn)即武器工具、衣服和家庭日用品。 半坡氏族公社的人口狀況。首先，從當時(shí)氏族聚落的規模，房屋大小及數目，當時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)狀況諸因素分析，我們對半坡氏族公社人口的概數估計如下。 半坡人居住三、四萬(wàn)平方米，已發(fā)掘的約五千平方米范圍內有二十多座房子，如果同其他未發(fā)掘的部分和已損壞部分按此密度合計，共約一百多座房子，每個(gè)房子按四口人計算，也有四百多人，以當時(shí)兩個(gè)氏族算，每個(gè)氏族約二百多人，這在原始社會(huì )算相當大的集體了。 同期北首嶺是較小的氏族，從已發(fā)掘和探察遺址看約有幾十座房子，人口約有二百人左右。 姜寨聚落地較為完備，五部分共六、七十座房子，約二百五十人左右。當時(shí)老弱者住大房，以占人口的五分之一計算約五十人左右。共計三百人左右。當時(shí)的原始農業(yè)經(jīng)濟養活這么多人口大體上是可以的。 其次，除了按照當時(shí)的氏族住房來(lái)考察當時(shí)的人口外，還可以從當時(shí)的墓葬分析人口。陜西半坡、北首嶺、元君廟、橫陣村、泉護村、姜寨、下孟村和史家等氏族葬地中，共發(fā)現一千多座墓葬，有的是單人葬，有的是多人合葬，平均每個(gè)墓葬按五副骨架算，當時(shí)的人口至少五、六千人。我們再作進(jìn)一步的分析，渭水流域的關(guān)中西部多見(jiàn)單人葬，東部盛行合葬制，單人葬共610座。剩下的多人二次葬和集體多人二次葬共400來(lái)座。多人葬的墓中少的有4具骨架，多的51具骨架，以二十具左右為最多，平均每個(gè)多人墓葬以50副骨架計算，約有六千副骨架。這樣單人葬和多人葬墓中的骨架約六千余副左右。說(shuō)明一世代氏族人口波動(dòng)在五、六千人左右是不會(huì )過(guò)高的?！咀ⅲ簠⒁?jiàn)摩爾根《古代社會(huì )》第二編的第一章和第二章?！?br> 半坡人的平均壽命。半坡人的平均壽命大約只有13—14歲【注：見(jiàn)(日)菱沼徒尹《人類(lèi)限界壽命的進(jìn)化》一文(日文版《世界與人口》。1982年第二期)?！?。在同期元君廟葬地的150個(gè)成年死者平均年齡僅三十多歲。在北首嶺氏族葬地發(fā)現三百多個(gè)成年人的骨骼鑒定，也證明了存在同樣的壽命。姜寨村氏族墓地中，40具尸骨，平均不到三十歲，并有骨增生、癱瘓等疾病，牙齒磨損嚴重。說(shuō)明了生活條件的十分艱苦，壽命的短暫。 氏族社會(huì )表現了對兒童的愛(ài)護，對嬰幼死者盛行著(zhù)甕棺葬。這是推算當時(shí)嬰幼兒死亡率的唯一依據。早期半坡甕棺葬250個(gè)，土坑葬250個(gè)，這樣推算嬰幼兒死亡率約在500—600‰左右。 氏族人口的性比例，從北首嶺墓地男女分區聚集埋葬的數目推算是：以女性為100，男性為104。  半坡嬰兒甕棺葬 (劉葆華攝) 半坡氏族公社實(shí)行對偶婚制，這是婚姻史上的第三個(gè)進(jìn)步。由于婦女在氏族經(jīng)濟生活上的特殊地位，使她們成為組成氏族生活為中心，從而維護著(zhù)氏族生活的各種習俗，這就是以婦女為主體的對偶婚形成的內在原因。實(shí)行對偶婚的情況下，世系是從女方計算的，男子要到妻子的氏族去，男女雙方屬于不同的氏族，丈夫不經(jīng)常在妻子氏族內生活，他們總是被妻子當為客體對待的。所以婦女另一重大使命—撫養孩子就是必然的。半坡人墓葬中有母子合葬這一事實(shí)說(shuō)明這點(diǎn)。既表明血緣關(guān)系又表明她們的社會(huì )關(guān)系。牢固的血緣家族—母系家族，維護著(zhù)母系氏族的社會(huì )關(guān)系。她們認為同一氏族的人死了之后可以埋在一起，而父與子、夫與妻是不能埋在一起的，因為同他們不是同一氏族。而母子、兄弟、姊妹則是同一氏族所以可以埋在一起。一個(gè)對偶家庭，以母親為主，加上未成年的女兒和外氏族來(lái)的丈夫，人數一般認為平均三人左右。不會(huì )超過(guò)四五個(gè)。女子成年后，即另建新屋，成立新的對偶家庭。半坡的氏族組織中，包括著(zhù)若干母系大家族(2—7個(gè))來(lái)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，在氏族首領(lǐng)的領(lǐng)導下，共同勞動(dòng)共同生活。當時(shí)家庭不是一個(gè)社會(huì )單位，氏族整個(gè)包括在胞族內，一半包括在妻子的氏族內，子女只知其母，不知其父。姊妹分家，是新的母系大家族的開(kāi)始。一個(gè)母系大家族包括由一個(gè)或幾個(gè)祖母所繁衍下來(lái)的三、四代人。正房是院的中心，男子多在此渡過(guò)晚年。據一些專(zhuān)家認為，主室是公共住室也是食堂，也是宗教活動(dòng)的地方。家族成員按一定次序入座，女子坐右席，男子坐左席，老輩坐在上邊，少輩坐在下邊。未婚少女在公共室內，已婚女子均各有自己的單獨房間，一般稱(chēng)“客房”，是集體財產(chǎn)。女子可以同不止一個(gè)男子相好，男子往往同一個(gè)女子處膩了或被女方遺棄時(shí)，另找地方上門(mén)。社會(huì )不重生男重生女，生下女孩非常高興。 半坡氏族的圖騰，是人類(lèi)進(jìn)化的歷史記錄。采陶上所繪的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋等動(dòng)物圖象，大概就是氏族圖騰的徽號。在半坡彩陶中有一個(gè)魚(yú)頭花紋夾著(zhù)一個(gè)人面紋，“寓人于魚(yú)”表示了，也可以說(shuō)是反映了人是由魚(yú)而來(lái)的。圖騰出現后，反作用于氏族，在人們的社交、婚姻、宗教等活動(dòng)中離不開(kāi)圖騰。它對氏族血系共同體的鞏固和氏族成員的團結，人類(lèi)生態(tài)的進(jìn)步，人口的增殖，都起過(guò)積極的作用。  半坡人面魚(yú)紋圖 (陳擊 攝) 半坡氏族部落的人種?？脊艑W(xué)家和人類(lèi)學(xué)家通過(guò)一些人骨標本研究，認為半坡人是中華民族的直系祖先。她們的顱骨特征表明是屬于蒙古人種。通過(guò)對陜西半坡、北首嶺、元君廟、橫陣村四組人骨研究表明，他們的男性腦容量在1，450—1，520.8毫升，女的為1，363.9毫升。四組中主要體征是相同的，同屬于一個(gè)人種類(lèi)型，與其它各新石器時(shí)代人種比較，接近于印度支那組，與近代蒙古人種太平洋支的布亞人種系接近。就是說(shuō)她們與南亞人種有密切的關(guān)系。這可能是半坡氏族部落向南發(fā)展與當地居民融合的結果。 從地域和時(shí)間上推，“山頂洞人”是形成中的蒙古人種的原始種型，且有蒙古人種的典型特征。半坡人直接繼承了山頂洞人的血統。 半坡氏族公社是仰韶文化的繁榮時(shí)期。其原因是：第一，優(yōu)厚的自然條件和社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，由于社會(huì )制度的變化，主要的是對偶婚制的實(shí)行。這種以族外婚為特征的婚姻制度，在人類(lèi)文化發(fā)展和人類(lèi)生態(tài)體質(zhì)發(fā)展上占有很重要的地位。用摩爾根的說(shuō)法講，“沒(méi)有血緣親屬之間的婚姻，創(chuàng )造出在體質(zhì)上和智力土都更強健的人種。兩個(gè)正在進(jìn)步的部落混雜在一起了，新生一代的顱骨便自然地擴大到綜合了兩個(gè)部落的才能的程度”。自從人類(lèi)進(jìn)入這個(gè)階段，歷史發(fā)展很快，人口繁殖很快。古代“同姓同婚，其生不繁”的說(shuō)法，正是這種歷史規律的總結，也是后世、當代我們研究?jì)?yōu)生學(xué)的最好的歷史依據。 氏族人口不斷增加，擴大為胞族。再擴大為部落。各親屬部落的融合變成部落聯(lián)盟。然后各部落的領(lǐng)土融合為一個(gè)民族的共同領(lǐng)土。三皇五帝是我國歷史上“英雄時(shí)代”的代表。黃帝是“英雄時(shí)代”的第一個(gè)英雄人物。被奉為華夏之族的共同祖先，被史學(xué)稱(chēng)為“人文初祖”?！咀ⅲ汗粼陉兾鼽S陵縣黃帝陵上的題字?！?br> 陜西上古人口的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步開(kāi)創(chuàng )了中華民族的先河，陜西確系中華民族的搖籃。 |
聯(lián)系客服
