印度的主神有三位:大梵天(Brahma),大自在天(Shiva),以及妙毗天(Vishnu).大梵天為創(chuàng )造之神,宇宙之主,大自在天即濕婆,是三只眼的破壞之神(即鬼眼王),妙毗天是宇宙與生命的守護者.這三位大神皆能自由變化,神格十分崇高,猶在眾神之王因陀羅(Indra,雷神帝釋天)之上.
注:妙毗天一般都譯為毗濕奴神，在佛教稱(chēng)為那羅延天，濕婆神在佛教稱(chēng)為大自在天，大梵天是佛教的稱(chēng)呼，在印度神話(huà)中大都稱(chēng)為婆羅門(mén)神或婆羅賀摩，即最近很流行的四面佛。濕婆神有人翻成希瓦神，有三個(gè)眼睛，密宗有所謂性力派雙修瑜珈即從此神而來(lái)，印度教徒常用一外表像陽(yáng)具的天然石柱，上面刻一個(gè)眼睛代表濕婆神而加以祭拜，在印度境內有一座山外形就如同一座大陽(yáng)具，印度教徒每年在節日時(shí)都要上山祭拜濕婆神。而密宗許多明王金剛都有第三只眼，以神話(huà)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，都是由濕婆神的神格轉化而來(lái)，密宗明王、金剛有第三只眼，其中一意義是指勝其法力勝過(guò)濕婆神之意。
有一次因陀羅不知怎麼得罪了大自在天的分身之一陶爾梵剎斯(Durvasas),而遭到他的詛咒,因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力,日漸枯槁.於是諸非天,通稱(chēng)為阿修羅(Asura)趁機攻打衰退的諸天,諸天兵敗如山倒,只好向萬(wàn)神之神大梵天求助,梵天懶得管這種閑事,就推給妙毗天(毗濕奴),毗濕奴取了他的種種法寶,法螺,輪寶(法輪,金輪法王可能是剽竊毗濕奴的智慧財產(chǎn)),對諸天說(shuō),\"你們照我的話(huà)作,保證你們又會(huì )變成一尾活龍.\"於是便命他們將某種藥草投入大乳海,拔取曼荼羅大山(MountofMandara)作為攪海的杵,以廣財子龍王(Vasuki)作為攪杵的攪繩,旋攪乳海以取不死甘露(TheDewofLife).但是諸天必須與阿修羅合作.\"你們必須允許他們和你們均分甘露.使他們也獲得永生\"妙毗天繼續說(shuō)道,\"不過(guò)根據我的先見(jiàn)之明,他們這次會(huì )白花力氣,那些東西於他們是無(wú)份的.\".
注:因陀羅即佛教中之帝釋天．
於是諸天便與阿修羅同盟,進(jìn)行攪海取藥的工作,妙毗天化為一只大海龜(Tortoise)以承杵底,阿修羅持龍王之頭,諸天持龍尾,開(kāi)始攪動(dòng).妙毗天一方面變成海龜承杵,一方面以其大法身坐於高山之巔,以神力灌注於諸天與龍王之身.當龍王身體被絞緊時(shí),龍口吐出熱氣,把阿修羅燒個(gè)半死,但是龍尾在空中揮舞,卻形成香云,時(shí)有甘雨撒落,諸天工作輕松愉快.
攪著(zhù)攪著(zhù),從海里攪出一只香潔牝牛,其後攪出了天女梵琉尼(Varuni),是為谷酒女神;然後是樂(lè )園大香樹(shù);然後是月輪,大自在天取來(lái)作為額頭的裝飾;然後是一碗可以毀滅三界的毒露,大自在天這時(shí)氣大概也消了,就把這危險物品取來(lái)自己喝了,三界因而得以保存,但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色,大自在天因此又稱(chēng)為\"青喉(頸)者\"(Ni-lakantha);然後是七頭長(cháng)耳天馬;然後終於天醫川焰(Phanwantari)手托不死甘露出現;最後出了的是幸運與美的女神吉祥天(Laksmi),成為妙毗天之妻.
注：大自在天因這個(gè)典故而稱(chēng)青頸者，觀(guān)音有一個(gè)化身叫青頸觀(guān)音其典故即從這個(gè)故事而來(lái)的。在此處有一點(diǎn)這位原作者弄錯了，前面末學(xué)補充過(guò)，妙毗天一般都譯為毗濕奴，所以根本與毗沙門(mén)天并非同一位神。帝釋天在印度神話(huà)中稱(chēng)為雷帝因陀羅，住在須彌山的山頂上方。手下有四大天王，北方——毗沙門(mén)天，即多聞天或托塔天王，在封神榜中被改為托塔天王李靖。日本戰國時(shí)代，上杉謙信十分崇信此尊，出戰時(shí)軍旗常有刀八毗沙門(mén)字樣，一般此尊在密法上常用來(lái)做為守護國家全之用，在藏密中此神轉為黃財神。
東方——持國天
南方——增長(cháng)天
西方——廣目天
此時(shí)諸天歡欣鼓舞,被冷落在一旁的諸非天(阿修羅)則十分不爽,其中一個(gè)從天醫手中搶走了不死甘露,妙毗天急化成一個(gè)超級美女混入阿修羅群中,加以迷惑,趁機將不死藥奪回.諸天喝下了甘露果然又變成一尾活龍,大發(fā)神威把阿修羅感回地獄,因陀羅重回寶座,從此三界平安無(wú)事.
注:在印度神話(huà)中濕奴神常做這種偏心事，有興趣的人請參看摩訶婆羅多，這部印度偉大史詩(shī)，中就有許多這類(lèi)記載。
不過(guò)在諸天飲甘露時(shí),有個(gè)阿修羅名叫\"羅喉\"(Rahu)變成諸天形貌混進(jìn)去偷喝,結果被日天子蘇利耶(Surya)與月天子旃陀羅(Chandra)瞄到,急忙向妙毗天打小報告,妙毗天立刻射出法輪血滴子,可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已,頭就被割了下來(lái),不過(guò)身體雖然死了,頭因為有吃到甘露而得永生,大叫一聲,飛到空中從此恨日月入骨,所以隨時(shí)追著(zhù)日月,一追到就把日月吞食,此為日月蝕的由來(lái).羅喉星為一黑暗星,死掉的身體則化為計都星(彗星),皆為不祥之星.
注：法輪是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯一之神，其他如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教采用其部份的形像，而創(chuàng )出許多護法神。輪有旋轉摧破之意，故佛陀說(shuō)法，被稱(chēng)為轉法輪。因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有人，懷疑非佛陀之子，後經(jīng)佛陀證明為此子，因此才名為羅候羅。
大自在天濕婆的太太婆婆諦(Parvati,佩爾巴利?)婚後久無(wú)子息,濕婆自己是破壞神,也沒(méi)辦法,只好叫老婆去拜托毗濕奴,每日以鮮花,果品,珍寶,黃金供養,并飯婆羅門(mén)一千人,持續一年,并齋戒沐浴,凝神壹志,存想毗濕奴.婆婆諦就在恒河邊舉行這種儀式.有一天見(jiàn)到一個(gè)老婆羅門(mén),叫她回自己的屋里,就可以得到一個(gè)兒子.這個(gè)老婆羅門(mén)是克利斯那天(Krishna)化身,他後來(lái)就變成婆婆諦的兒子,叫做迦尼薩(Ganesa)婆婆諦得子,諸神都來(lái)慶賀,大家都搶著(zhù)看嬰兒,只有土星神莎尼(Sani)低首垂目,不敢看嬰兒一眼.婆婆諦問(wèn)其故,莎尼回答說(shuō),他以前一心虔禮毗濕奴,而疏於禮敬毗濕奴的太太,毗太太於是加以詛咒,讓他不管目光看到誰(shuí)誰(shuí)就會(huì )死掉(照攪海神話(huà)來(lái)看,毗太太應該是吉祥天,不過(guò)這麼狠的詛咒看起來(lái)實(shí)在不大合吉祥天的形象,不過(guò)自古以來(lái)神都滿(mǎn)亂來(lái)的,不予深究),為了避免發(fā)生不幸,所以不敢看人,更別說(shuō)是三大神之一的兒子了.婆婆諦聽(tīng)了不以為意,想說(shuō)自己地位跟毗太太也是不相上下,說(shuō)不定還有跟毗太太較勁之意,不惜拿孩子的小命開(kāi)玩笑,就硬逼土星神看她的兒子,一看之下,小孩當場(chǎng)身首分家,頭飛回克利斯那天宮,跟那化身為子的天神重新結合了.心傷愛(ài)子慘死的濕婆神投地痛哭,諸神也同樣哭泣,毗濕奴眼看這禍事是自己的老婆惹出來(lái)的,再加上自己身為守護生命的大神,也不能不管,就騎上了他的大鵬金翅鳥(niǎo)喀緱丹(Garuda),飛到普修薄波陀羅(Pushpabhadra)河邊,找到一頭在睡覺(jué)的大象,就把象頭砍了下來(lái),拿回來(lái)裝在死嬰的脖子上,因此迦尼薩就成了象頭人身.雖然變成象頭,畢竟嬰兒死而復活,婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會(huì ),只有倒霉的土星神被踢出諸神集團,還遭到婆婆諦的詛咒,變成跛腳,真是有夠歹命這個(gè)故事的版本尚有許多,暫且不表.\"孔雀王\"里有一段\"地獄門(mén)\",里頭的大反派叫做\"大圣歡喜天\",即為迦尼薩在密宗里的名字,也是畫(huà)做象頭之形,\"孔雀王\"的考據之謹慎令人肅然起敬.這段故事中登場(chǎng)的還有里高野十二神將,也是出於印度,為十二地支之支配神：
鼠:招杜羅
牛:毗羯羅
虎:宮毗羅
兔:代折羅
龍:迷企羅
蛇:安底羅
馬:茹你羅
羊:珊底羅
猴:因達羅
雞:波夷羅
狗:摩虎羅
豬:夏達羅
在孔雀王里,宮毗羅是十二神將的大將,原來(lái)騎的是獅子,因為古代中國沒(méi)有獅子,就改成老虎.屬雞的波夷羅騎的其實(shí)是金翅鳥(niǎo)而不是雞.
注:佩爾巴利就是三只眼中女主角的名字:P
克利斯那天(Krishna)即是毗濕奴神的別名之一。
大圣歡喜天：在印度神話(huà)中，是司音樂(lè )、文藝之神，在泰國以其神為藝術(shù)學(xué)院標志，馬來(lái)西亞印度教圣地黑風(fēng)洞所祭拜的主神。在其神格進(jìn)入佛教之後，卻變成雙身的歡喜佛，佛經(jīng)中記載其本為兇惡之神，觀(guān)音大士化身為美女嫁給他為妻，使其成為佛教護法神，在密宗中因其有財神屬性，又稱(chēng)為象頭財神。同一尊神在不同宗教中竟會(huì )有不同傳說(shuō)及神格，也是好玩。
十二神將：即護持藥師佛的十二護法神將，詳見(jiàn)藥師經(jīng)。用十二種生物代表年，源於印度，漢時(shí)傳至中國，與中國陰陽(yáng)家之十二地支相結合。
迦尼薩(Ganesa)象頭神的來(lái)源另有一傳說(shuō)，濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆即生下迦尼薩，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長(cháng)的十分高大強壯，濕婆神的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著(zhù)，不讓外人偷窺。不久濕婆神回家了，見(jiàn)到有一個(gè)高大英俊的小伙子站在門(mén)口，誤以老婆偷漢子，心中充滿(mǎn)醋意，就叫那個(gè)小伙子讓開(kāi)，迦尼薩堅守母親的囑托，不讓開(kāi)通路。父子二人就不知究竟就開(kāi)打起來(lái)，濕婆神竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。
濕婆神的太座聽(tīng)見(jiàn)吵架聲，出門(mén)來(lái)看，只見(jiàn)丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲，此時(shí)濕婆神才知道做錯了事。為了安慰太座失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個(gè)生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果碰上第一個(gè)生物就是大象。於是取得象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。
一．神話(huà)の章：印度神話(huà)－－毗濕奴與其十種化身
**毗濕奴(Vishun)：
在吠陀神話(huà)中的毗濕奴并非有力量的神。但在印度話(huà)中，卻在三大主神の一，占著(zhù)有力的地位，并衍生出無(wú)數的神話(huà)。毗濕奴手持法螺貝、光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱(chēng)為加爾達的大鳥(niǎo)。千頭的舍沙龍（或稱(chēng)阿南塔龍）將其掩蔽。他的肚臍上長(cháng)了一株蓮花，梵天（亦為三大主神の一）由此而生，創(chuàng )造新世界。毗濕奴最為顯著(zhù)的特色就是阿哇陀那（權化或稱(chēng)化身）的神話(huà)，化身的種類(lèi)沒(méi)有一定，但一般都稱(chēng)以十種化身來(lái)救世。
注：加爾達的大鳥(niǎo)又稱(chēng)為迦樓羅即是所謂的金翅鳥(niǎo)，專(zhuān)門(mén)以龍為食，每天要吃一只龍王及五百條小龍。
千頭的舍沙龍：有時(shí)只畫(huà)成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見(jiàn)其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤(pán)成的身軀上，而蛇的七個(gè)頭張開(kāi)如傘蓋，護住佛陀的頭，這個(gè)形象進(jìn)入密宗之後，成為北方不空成就如來(lái)的造形。
１．魚(yú)（麻磋）：當淹沒(méi)世界的大洪水襲來(lái)之際，毗濕奴化身為魚(yú)，以的須系住人類(lèi)的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。
注:馬奴，印度神話(huà)中人類(lèi)的始祖，在印度古時(shí)有馬奴法典，用來(lái)規范當時(shí)人的生活種種。
２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著(zhù)曼陀羅山。
注:龜即前面神話(huà)中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見(jiàn)前面的故事。
３．野豬（筏羅柯）：當一個(gè)名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決斗并打倒惡魔，再以他的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將走三步的范圍內的土地交出來(lái)，毗濕奴恢復原來(lái)的模樣，三步跨過(guò)了三界，將主權確保。
６．帕拉羅摩：以圣仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了傲慢的克吉特里亞王族，確立婆羅門(mén)的地位。
７．羅摩：以大敘事詩(shī)的主角羅摩的身份出世，打倒擁有十個(gè)頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中也十分活躍，有人說(shuō)西游記的孫悟空即是由它演化而來(lái)。
注:十首王——克吉特里亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯里蘭卡。神猴哈奴曼為風(fēng)神之子，其在故事中的活躍情形一如西游記中孫悟空，由於這個(gè)故事傳說(shuō)早於佛陀降世就有了，一般而言，學(xué)者認為明朝時(shí)吳承恩作西游記時(shí)參考哈奴曼的事跡創(chuàng )出孫悟空來(lái)。另外在佛教經(jīng)文中大智度論有提這一些傳說(shuō)。
８．克里希納：以威斯提娃與提娃吉之子克里布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。
注：這個(gè)故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱(chēng)印度二大史詩(shī)，印度神話(huà)大都出於此二本書(shū)?？死锵＜{又譯為克利修納(Krishna)?？死藜{在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話(huà)，稱(chēng)為薄伽梵歌，是印度教的重要經(jīng)典。在印度薄伽梵，意為世尊，本來(lái)是毗濕奴神的稱(chēng)號之一後來(lái)被佛教采用做為佛十名號之一，後世在印度，有時(shí)也用來(lái)稱(chēng)呼各宗派中成就的人。
９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門(mén)的犧牲祭祀。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時(shí)，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。
**注:以上十種化身中，以羅摩與克里希納最重要。此兩者均為受印度人民歡迎的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神更是改頭換面成為密宗許多神格的來(lái)源，以上是從神話(huà)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看。所以有人認為在印度被回教勢力入侵之後，婆羅門(mén)教變成印度教，而佛教則被印度教吸收而納入其中，可能是由此而來(lái)的。
傳說(shuō)印度神話(huà)中的戰神室健陀（即大乘佛教中的“護法神”韋馱）曾乘孔雀，執弓箭，斗魔軍；耆那教教祖大雄也把孔雀選為坐騎；“天神之王”因陀羅還封孔雀為鳥(niǎo)王。
在印度神話(huà)里，月亮主石是位端坐在羚羊寶座上的四手神。
印度神話(huà)中說(shuō)：毗濕奴大神的化身黑天出生后，很快被送到牧民難陀的家里，難陀以為是自己妻子所生之子。
因陀羅、旃陀羅、伐樓拿、加爾迪克：古代印度神話(huà)傳說(shuō)中的天神，其中因陀羅為天神之王，類(lèi)似中國的玉皇大帝。
普托納特：濕婆大神的另一個(gè)名字。
印度神話(huà)中的阿赫里耶，是梵天所創(chuàng )造的第一個(gè)女人，她和雷天私通，她的丈夫喬答摩仙使她變成一塊頑石。后來(lái)受了英雄羅摩的撫觸，又回復了原形。
訖里什那:根據印度神話(huà)傳說(shuō),他是印度教三大神之一毗苾奴的第八化身。
愛(ài)神伽摩和希臘神話(huà)中的丘比特非常近似，他們同樣是手持弓箭，用發(fā)射出的箭頭去誘發(fā)愛(ài)情。但伽摩不是美女，也不是有翼的小孩，而是一位英俊健壯的青年。據說(shuō)他手中的弓用甘蔗制成，弓弦為連接在一起的蜜蜂，箭鏃是芬芳四射的花朵，使人從感官上體驗到愛(ài)情的甜蜜、純真與優(yōu)美。不過(guò)，在佛教中的苦行者和主張禁欲的僧人看來(lái)，“愛(ài)為穢海，眾惡歸焉”。因而在印度神話(huà)中還有一段故事，說(shuō)愛(ài)神因引誘正在苦行打坐的神女而觸怒天庭，被印度教主神之一的濕婆用眼中之火攻為灰燼。這樣說(shuō)來(lái)愛(ài)神又是無(wú)形的，常常在不知不覺(jué)中襲擊人們，必須對之作高度的警惕。
戈巴爾：印度神話(huà)傳說(shuō)中的黑天神的別名。
迦利時(shí)代：印度《經(jīng)世書(shū)》中所描寫(xiě)的時(shí)代，即第四時(shí)代，迦利女神所治理的時(shí)代，被稱(chēng)為印度社會(huì )的盛世。
“阿瓊”是印度神話(huà)中的戰神。緊那羅神是古印度神話(huà)中的歌王。在印度神話(huà)中,原來(lái)是半神半人的天上樂(lè )神,是帝釋天屬下主司主樂(lè )的天神。在印度神話(huà)中,帕凡提為濕婆之妻,主掌土地的生產(chǎn),以及守護人類(lèi)(特別是小孩)
轉輪圣王:古印度神話(huà)中的圣王。也稱(chēng)四大天王,自天感的輪寶,按月份輪回回撐管四大部洲的善惡、佛教襲用其說(shuō)。
在印度神話(huà)中，虹是拉瑪的弓
佛教典籍中的「龍王」和「龍女」，是印度梵語(yǔ)的「那迦」(Negi)與「那姬」(Negi)翻譯而來(lái)，原意「大蛇」，有千變萬(wàn)化的能力，可以呼風(fēng)喚雨。
雪山神女:又名杜爾伽、烏瑪,印度神話(huà)傳說(shuō)中的幸福女神,濕婆的妻子。
Yeck（耶克）
印度神話(huà)中一種會(huì )變形的小精靈，常常變化為毛茸茸的小動(dòng)物，頭上還戴著(zhù)一頂小白帽。別小看這些小精靈，他們的力量很大，足以搬動(dòng)一座山。耶克喜歡引人迷路，如果你能偷到它們的帽子的話(huà)，就可以擁有隱身的能力。
根據印度神話(huà),因陀羅是神王,雷杵是他的武器。
阿修羅
天神最大的敵人，愛(ài)好戰斗的魔神，掌握法術(shù)之力“摩耶（幻象）”桀驁不馴的黑夜的神明，充滿(mǎn)了神秘和叛逆的魅力，無(wú)怪阿修羅會(huì )成為眾多動(dòng)漫作品中的重要角色和比喻了。
阿修羅是天神（提婆）最大的敵人。在吠陀時(shí)期，“阿修羅”是個(gè)高貴的稱(chēng)呼，有時(shí)指魔神，有時(shí)指天神，魯奈羅的一個(gè)稱(chēng)號就是“天界的大阿修羅”。所見(jiàn)，在遠古的時(shí)代，阿修羅是和天神一樣擁有崇高地位的種族。
實(shí)際是，不論是天神還是阿修羅，都是梵天的子孫、仙人迦葉波的后裔。相傳迦葉波有很多個(gè)妻子，主要的天神都出自阿低提，而陀努所生者被稱(chēng)為“檀那婆”，底提所生者則被稱(chēng)為“達伊提耶”，檀那婆和達伊提耶是阿修羅的主要組成。他們是天神的弟兄，擁有智慧、威力和“摩耶”，并在三界建有眾多城堡，最著(zhù)名的就是三連城。阿修羅在和天神的戰斗中失敗，被趕下大海和地下，但他們并沒(méi)有放棄爭斗；在后來(lái)很長(cháng)的時(shí)間里，阿修羅里的霸主和英雄層出不窮，不止一次地把驕傲的天神逼到走投無(wú)路的地步；天神和阿修羅的戰爭史是足以構成壯麗史詩(shī)的天地傳說(shuō)。除了波斯神話(huà)外，從沒(méi)有那一個(gè)神話(huà)中天神的敵人擁有如此強大的力量、崇高的地位，從沒(méi)有那一族天神的敵人里可以出現如此多的俊杰和梟雄。結果，天神往往只能依靠欺騙或者求助三大神的力量來(lái)戰勝阿修羅。但是，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，阿修羅的地位也開(kāi)始下降，到了黑天的時(shí)代，阿修羅依然在大地上橫行，但是已經(jīng)沒(méi)有了往昔征服天地的霸氣，而只淪為地方軍閥惡霸一類(lèi)的角色。
阿修羅和天神的分裂始于攪乳海；當時(shí)因陀羅因為得罪了脾氣暴躁的敝衣仙人，開(kāi)始失去力量和三界的統攝；同時(shí)阿修羅由于驕傲和奢侈，也開(kāi)始遭到同樣的不幸。在毗濕奴的建議下，雙方?jīng)Q定合作攪動(dòng)乳海尋找長(cháng)生不死的甘露。他們把曼佗羅山當作攪棒，龍王婆蘇吉做為攪繩，毗濕奴自己化身為巨龜作為曼佗羅山的基礎，開(kāi)始了艱難的努力。毗濕奴建議阿修羅拉住婆蘇吉的尾部，天神去拉頭部，阿修羅對此表示懷疑，堅持要拉頭部；而實(shí)際上這正是毗濕奴想要的效果。結果，在拉的過(guò)程中，婆蘇吉不斷噴出毒焰和火氣，差點(diǎn)把阿修羅都熏死過(guò)去。最后，努力終于收到了成效，寶物一件件浮出了海面，包括月牙，濕婆用來(lái)裝飾他的額頭；吉祥天女，成為毗濕奴的妻子；因陀羅的白馬；象征豐饒的神圣乳牛；如意樹(shù)；毗濕奴的寶石；最后是手捧甘露的醫神。這時(shí)候出現了意想不到的副產(chǎn)品：一團足以毀滅世界的毒藥。眾神和阿修羅都驚恐萬(wàn)分，幸好這時(shí)濕婆出現，將毒藥吞進(jìn)了口中才拯救了世界。但是，從此濕婆的脖子就被燒成了青色。
甘露是出來(lái)了，但是天神并不會(huì )真地和阿修羅分享，因為他們自己也很明白一旦服用了甘露，阿修羅就會(huì )比他們更為強大；于是，毗濕奴變成了一個(gè)美女，到阿修羅那邊跳舞。阿修羅被她的舞姿迷住，天神乘機把甘露偷走了。只有一個(gè)叫做羅喉的阿修羅發(fā)現了這一點(diǎn)，他混進(jìn)天神里想要喝到甘露，卻被太陽(yáng)神和月神發(fā)現了；毗濕奴用神盤(pán)把羅喉劈為兩半，但是因為那時(shí)羅喉已經(jīng)喝下了甘露，所以他并沒(méi)有死，而是飛上了天宇，懷著(zhù)仇恨永遠追逐著(zhù)太陽(yáng)和月亮，并造成了日食和月蝕。
阿修羅發(fā)現真相的時(shí)候已經(jīng)太晚了。他們和天神之間立即爆發(fā)了戰斗，但是因為甘露的緣故，他們不再是天神的對手。阿修羅被逐出了天界，失去了高貴的地位，永遠地被打上了魔鬼和邪惡的烙印……「須彌」是古印度神話(huà)中的山名,相傳位於世界中心,系宇宙間最高的山,日月星辰出沒(méi)其間,三界諸天也依傍它層層建立。
印度神話(huà)包括吠陀神話(huà)、古典神話(huà)和民間神話(huà)三類(lèi)。吠陀神話(huà)來(lái)源于約公元前1400年的《梨
俱吠陀》和前500年的《奧義書(shū)》。古典神話(huà)主要見(jiàn)于《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》及《往
世書(shū)》。民間神話(huà)來(lái)源于方言文學(xué)、口頭傳說(shuō)、民間故事和民間藝術(shù)。
印度神話(huà)按其內容可分為四類(lèi)：①宇宙起源神說(shuō)。
②神靈傳說(shuō)。
③英雄人物神話(huà)。
④圣河和圣地神話(huà)。
這次的話(huà)題是超級系主角機的古倫卡斯特的“計都羅睺劍”名稱(chēng)的由來(lái)。計都、羅睺都多種解釋方法，根據對話(huà)里的“兇星”，我覺(jué)得BANPRESTO取的是印度占星術(shù)里的意思，而不是中國占星術(shù)里的所說(shuō)的“計都”和“羅睺”。唉！
引用《修羅與阿修羅》中的一段（經(jīng)MSL的AE兄更正了其中的錯誤）：“羅睺(Rahu)是古印度神話(huà)中的惡魔，相傳為達耶提耶王毗婆羅吉提與達剎之女辛悉迦所生之子，他又被稱(chēng)為行星、流星之王，西南方的守護神；他長(cháng)有四只手，下半身為蛇尾，好為非作歹。天神與阿修羅攪乳海之時(shí)，羅睺喬裝改扮，混在天神隊伍里偷喝甘露，結果被日神和月神發(fā)現，向毗濕奴打了小報告，毗濕奴當即用神盤(pán)砍下了羅睺的頭和手臂。但因為羅睺已經(jīng)喝了甘露，所以他的頭長(cháng)生不死，為了報仇，就經(jīng)常吞噬太陽(yáng)和月亮，從而引起日食和月食，此為日月蝕的由來(lái)。羅睺星為一黑暗星，死掉的身體則化為計都星(彗星)，皆為不祥之星。”這就是古印度占星術(shù)上的概念：在夜空中突然出現威脅著(zhù)每個(gè)人的星稱(chēng)為計都。搶奪太陽(yáng)和月亮的光而引起日蝕的星稱(chēng)為羅睺。
佛教里計都、羅睺的說(shuō)法有些類(lèi)似印度神話(huà)?！镀哧兹翞臎Q卷》中寫(xiě)道：“羅睺遏羅師者。一名黃幡。一名蝕神頭。一名復。一名太陽(yáng)首。常隱行不見(jiàn)。逢日月則蝕。朔望逢之必蝕。與日月相對亦蝕。謹按天竺婆毗磨步之云爾。漢說(shuō)云日月同道。月掩日而日蝕。天對日沖其大如日。日光不照謂之暗虛。暗虛值月而月蝕。二說(shuō)不同。今按天竺歷得其正理矣。對人本宮則有災禍?；螂[覆不通為厄最重。常逆行于天。行無(wú)徐疾。計都遏啰師一名豹尾。一名蝕神尾。一名月勃力。一名太陰首。常隱行不見(jiàn)。到人本宮則有災禍?；螂[覆不通為厄最重。常順行于天行無(wú)徐疾。”
其中“今按天竺歷得其正理矣”一句說(shuō)明還是從印度神話(huà)中而來(lái)，羅睺“逢日月則蝕”，計都“常隱行不見(jiàn)”也和印度占星術(shù)一致，佛教中的說(shuō)法這兩個(gè)也是兇星。佛經(jīng)中有這兩星的真言，不過(guò)怎么念別問(wèn)我：“羅睺星真言：?jiǎn)唵T曩阿素(二合)羅邏惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)賀(引)。計都星真言(羅睺帶珠寶二執并日月計都著(zhù)錦繡衣也)：?jiǎn)唶度樟_(二合)計都曩(引)曩乞赦(二合)怛羅(二合)邏惹野(名位)吽娑嚩賀。”
