首先介紹的是天界：
天界分為七重：
第一天：稱(chēng)為shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負責管理星星，氣象等等。（月球天，最接近塵世的天使，信仰不堅者的居住地）
第二天：稱(chēng)為akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地，部分受懲罰的天使的禁閉所亦設于此。（水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居住于此天）
第三天：sagoon或shehkim，支配天使為權天使anael。在伊斯蘭教中，死亡天使azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所）
第四天：zeble或mahanon，還有數種不同的稱(chēng)呼，由大天使米迦爾支配。啟示錄中記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書(shū)亦聲稱(chēng)生命之樹(shù)長(cháng)在太陽(yáng)天的義人之園中。（太陽(yáng)天，智者與圣者被安葬于此天）
第五天：mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設有天使的牢獄，南方則舒適宜人?；鹦翘斓闹湔呤且环N為metatron的雙生子sandalphon，一說(shuō)為墮天使samael.（火星天，殉教者的靈魂被賜居于此）
第六天：zebel或maccon，天使學(xué)習知識的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由zeber,saabs掌管。（木星天，明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。）
第七天：arabot，神的御座設又此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿(mǎn)容光的所在。（土星天：隱士，清新寡欲者的靈魂住在這里）
恒星天：（圣彼德于此查核信徒的資質(zhì)）
水晶天（原動(dòng)天）：神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍的大本營(yíng)就設在其中。
呼~(yú)終于把7重天介紹完了，下面就是重頭戲天使的介紹了，大家注意咯。
天使的階層：天使分為九層
上三級——神圣的階級
熾天使：seraphim
在《圣經(jīng)》中，熾天使被稱(chēng)作seraphim，他是天使中地位最高的。熾天使唯一的使命就是歌頌神（馬屁精）。seraphim，神最親近的御使，在希伯來(lái)語(yǔ)中代表著(zhù)燃燒和蛇的意思，在古代是被形容成在天界中飛翔，似神的有機體，猶太教和基督教中，他是直接和神溝通的角色，是個(gè)純粹只有光及思考的靈體。在天使群中甚持威嚴和名譽(yù)，被稱(chēng)為是“愛(ài)和思想力的精靈”。熾天使的指揮官說(shuō)法眾多，大多脫離不了烏列，梅丹佐，卡麥爾，拿但業(yè)及加百列等等。
具《以諾書(shū)》記載，熾天使是四名君主級天使的綜合體，分別對應東南西北或四方之風(fēng)。這四名大君主天使分別是梅丹佐（在魔王撒旦被放逐前，這個(gè)位置是撒旦的），卡麥爾，拿但業(yè)和加百列：其中梅丹佐和加百列卻是下級的大天使：另有一說(shuō)，熾天使僅是這二名大天使的共同體，高階天使和下級的大天使相互混淆，隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天時(shí)此二階級為然。不過(guò)可以推算出這三種單純的解釋?zhuān)阂贿@四大君主（或二位大天使）朝見(jiàn)神的御座前時(shí)便脫去下級天使的軀體成為無(wú)形無(wú)質(zhì)的熾天使。二熾天使是四大君主或二位大天使的另一面像。三熾天使本體無(wú)形無(wú)質(zhì)，但可有多種具像化生?；蛘?，與其說(shuō)熾天使是諸位天時(shí)之一，不如說(shuō)是某些特別光輝耀眼的天使，其榮譽(yù)的代名詞。
熾天使無(wú)形物體，以其振動(dòng)創(chuàng )造生命。若是必須現身于人前時(shí)，是以六翼四首（亦有二首之說(shuō)）之姿現身。猶太教和基督教形容其有六翼，手持刻有sanctus贊美詞的火焰短劍作指揮的旗幟。古以色列戰亂時(shí)代的大先知以塞亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經(jīng)過(guò)：“我見(jiàn)主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿(mǎn)圣殿。其上有撒拉拂待立。各有六個(gè)翅膀。用兩個(gè)翅膀遮臉，兩個(gè)翅膀遮腳，兩個(gè)翅膀飛行。彼此稱(chēng)呼說(shuō)：”圣哉，圣哉，圣哉，萬(wàn)軍之耶和華，他的容光充滿(mǎn)全地“。因呼喊這的聲音，門(mén)檻的根基振動(dòng)，圣殿充滿(mǎn)了煙云。”（《以塞亞》第六章第五節）因而留下了六翼之姿態(tài)的傳說(shuō)。熾天使一睜眼，就會(huì )發(fā)出如獅吼聲。并發(fā)出紅色電光劃過(guò)長(cháng)空，形如長(cháng)蛇。顧其形象成為時(shí)常在豬的御座旁飛翔并一直唱著(zhù)贊美詞的天使。
古代人早創(chuàng )作中將其表現成如有孔雀般羽毛于身的靈體。熾天使希伯來(lái)語(yǔ)是“治愈者”和“至高者”（或守護天使）二者的合成字，因此蛇或龍自古代即是醫學(xué)的代表（一些醫院或軍醫使用繪以?xún)蓷l交纏在杖上的蛇為象征）
智天使：cherbim
智天使是伊甸園的守護者。
在猶太教和基督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸東方，持旋轉的火焰之劍公平能夠同守護生命之樹(shù)。智天使是圣經(jīng)中第一個(gè)出場(chǎng)的天使，在天上位階段中將其列為第二高之天使。智天使可能是取材自巴比倫的傳說(shuō)，或者說(shuō)遠在希伯來(lái)民族和巴比倫人建國之前，中東肥沃的新月傳說(shuō)。
關(guān)于智天使的記載有許多矛盾之處，原因是這一級的天使是猶太教借用異教的神詆化成的，是在基督教成型之后才真正定形，因此之前的描述不免有各說(shuō)各話(huà)的的情形產(chǎn)生。例如《詩(shī)篇》第十八篇記載神搭乘智天時(shí)降臨，可是待天使的體系完成后，這個(gè)使命指定給了下一級的座天使；約翰在《啟示錄》中寫(xiě)下目擊智天使的經(jīng)過(guò)，可是起描述倒近似熾天使。在希伯來(lái)傳說(shuō)較早的版本中又云：“智天使有四翼四臉，搬運神的御座，驅馳神的戰車(chē)”，即使在中世紀的作品《失樂(lè )園》中亦采此說(shuō)，謂神的戰車(chē)由四臉天使所驅馳，前有人臉，后有鷹面，左為獅貌，右賦牛顏。智天時(shí)是圣物的守護者，這一點(diǎn)是不會(huì )錯的，智天使守護之物有二：伊甸園的生命之樹(shù)和神的約柜。相對于歌頌神的圣德，發(fā)出愛(ài)和火的振動(dòng)；智天使發(fā)出的則是支持和智慧的振動(dòng)。
在許多巴洛克式的建筑中，刻有球形的多翼天使，是中世紀以來(lái)為智天使所定下的形貌，其形成原因則不可考證。有趣的是羅馬神話(huà)的丘比特是其幼男有翼的形象，被基督教認定為智天使人型的樣子。
座天使：ofanim
在舊約經(jīng)典《以西結書(shū)》中有對座天使極詳盡的描述。熾天使及智天使在正式的天使系統中應該是處于最內環(huán)的天使，是無(wú)實(shí)體的存在，根本無(wú)法描述外形，只不過(guò)后人將其形象化了。如果熾，智天使維持其純靈的存在體的話(huà)，位于第三天或第四天的座天使才應該是物質(zhì)世界和神國間的界面，是物質(zhì)世界的基礎及來(lái)源。猶太教似乎認為所有的希伯來(lái)人的祖先升天后，聚化為座天使。次說(shuō)自未為基督教所采納。不過(guò)座天時(shí)的支配者，或云人前的具像化身，即是大天使拉斐爾，亞夫結由于圣經(jīng)中的描述都不將名目直接說(shuō)出，包括熾天使，智天使，座天使在很多地方都有混淆。而以《西結書(shū)》第一章四至十四節中見(jiàn)“四活物”的敘述后神學(xué)者當其為智天使，但十五節和二十五節的“見(jiàn)四輪”又為座天使的描述，只能說(shuō)是智天使和座天使同神一同降臨吧！后神學(xué)者為避免混淆，將智天使定為“神的寶座”，而座天使乃“神的戰車(chē)”，亦即神的座駕。
座天使是有著(zhù)百眼，水蒼色的神的車(chē)輪?！兑晕鹘Y書(shū)》中以西結見(jiàn)四輪的描述如下：“活物的臉旁，各有一輪著(zhù)地/四輪是一個(gè)樣式，形狀和做法，好象輪中套輪。四個(gè)輪軸周?chē)鷿M(mǎn)有眼睛，活物行走，輪也跟著(zhù)行走?；钗飶牡厣仙?，輪也都上升。靈往哪里去，活物就往哪里去。因為活物的靈在輪中。”其中靈指神，活物是智天使。
中三級——子的階段
主天使：dominions
主天使，英語(yǔ)有“統治”“領(lǐng)導”的意思，別名有閣（lordship）之稱(chēng)，“神學(xué)總論”謂其職務(wù)為“管理天使的工作”。對于神統治的宇宙是相當的熱愛(ài)，以執行神的命令來(lái)向世人光耀神的威名，這一階天使的支配者，如記憶天使然德基爾等。
力天使：virtues
力天使是給予人勇氣的天使，努力不懈的為人排除一些阻礙。另外力天使對于一些天然的自然現象及星星世界的能量都有管轄。而對人們最直接影響的就是能夠和全世界的人做心靈感應，利用心靈的力量將全世界的意識全部串聯(lián)起來(lái)，當你想將你的意識給別人知道時(shí)，就必須經(jīng)由力天使的力量。力天使也隨時(shí)知道人們需要什么。
能天使：powers
能天使是神創(chuàng )造的第一批天使，與惡魔的戰爭時(shí)的天界前鋒。保羅于新約《羅馬人書(shū)》第十三章的訓論可能就是在講能天使。此一級的天使居住于第一天和第二天間的危險地帶，擔任保衛天國的重要任務(wù)（天國守備隊），防備惡魔的入侵，或在人心中保佑人心的平衡。然而能天使與惡魔的接觸頻繁，因此也產(chǎn)生了一些墮天使。不過(guò)墮落的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說(shuō)不定。能天使的君主是卡麥爾，一如能天使的亦正亦邪，卡麥爾也以光明天使和墮落天使的姿態(tài)交互出現。
下三級——圣靈的階級
權天使:principalitier
權天使，可說(shuō)是唯一以“領(lǐng)域”為職務(wù)的天使階段。依俗世的國家，城市，宗教團體劃分其勢力范圍。因此有不少權天使是由異地異教的神詆轉化而來(lái)。，如尼斯洛克（亞述國的鷲頭神詆）是權天使中具盛名的戰將。在《失樂(lè )園》中有敘述到權天使既直接領(lǐng)導天使軍團和惡魔軍團作戰。
身為第七階的天使，已經(jīng)明顯具有人格化的象征，所謂“人類(lèi)指導的監視者，絕對執行神的正義”。作為軍團的領(lǐng)導，權天使幾乎都是全副武裝的戰將形象。
大天使：archanagels
不少對西方宗教毫無(wú)概念的人多少都知道一兩個(gè)大天使，可見(jiàn)大天使的知名度有多高。在《啟示錄》中記載著(zhù)神的御座前有七名天使侍立，一般都解為七名大天使（伊斯蘭教只承認是四名）。至于為什么名名是下級天使，卻在天使軍團中有如此高的地位，甚至身薦數個(gè)高階天使團的君主，只能說(shuō)九階級的分類(lèi)并不代表地位的高低或重要性的多寡吧。不論在神的身旁是七名大天使還是四名大天使，但名號其實(shí)都不是十分肯定的。米迦爾和加百列是眾望所歸，拉斐爾和烏列是最有可能的候補，若是七名大天使的場(chǎng)合，梅丹佐，雷米爾，沙葉利，亞納爾，拉貴爾和拉結爾是比較常見(jiàn)的名字。不過(guò)，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對應于他們的生命之樹(shù)的七枝七根，七日七夜。
天使;angels
眾所周知，天使，其英文名稱(chēng)：angel，緣自于希臘文angelos=使者。天使在希伯來(lái)中為“使者”，波斯文中為“密使”，希臘文原意為：“使者”天使的名稱(chēng)和職務(wù)，在《以諾書(shū)》中記載最為詳細，不過(guò)即使在天使學(xué)最為興盛的十三世紀，完整的《以諾書(shū)》都未曾為人所見(jiàn)，知道十八世紀才在敘利亞的教會(huì )發(fā)現《以諾書(shū)》的原始版本。
由于現今天使學(xué)說(shuō)均衍生自猶太教傳說(shuō)，因此帶著(zhù)強烈的古以色列歷史色彩也不足為奇。例如天使們的司令大天使們就被分為古以色列以及諸強鄰的守護神，米迦勒—以色列，德別爾（熊之神）—波斯，拉哈博—埃及，薩麥爾（魔王）—羅馬帝國，亞翁—希臘，當然出了米迦勒外，其余諸國的守護天使都因不同的原因成了墮天使，成為神的敵人。除了正式的之外，以魔王撒旦為首的墮天使群，則是另一類(lèi)引人爭議的存在。
天使是為了伺奉高次元的神而誕生的靈體生物，或是協(xié)助神懲罰違背神的意志的人。換句話(huà)說(shuō)，天使就象是神在人間的終端機，因此天使常以雙翼，雙輝閃亮的姿態(tài)出現，但有時(shí)也有以武裝形態(tài)出現。在神殿或迷宮里，經(jīng)常會(huì )有天使出現的記錄，記錄中天使大都是無(wú)實(shí)體的靈體，也就是說(shuō)天使以試題的出現的例子相當少。
“給我一個(gè)光環(huán)我就是天使，給我一個(gè)酚叉我就是惡魔”這是一句很經(jīng)典的話(huà)。天使一詞近年來(lái)非常流行，特別是在玄幻小說(shuō)中出現的幾率又是高的嚇人，但是真正能了解他們的我想是少之有少吧，因為他們書(shū)中所寫(xiě)的天使都存在一些這樣或者那樣的錯誤之處，希望大家看了我的東東可以讓大家更加了解天使，在以后的寫(xiě)做中可以少出一些不應該有的錯誤。
對了順便給他們講一下天使一詞的由來(lái)吧！
天使一詞來(lái)自于西方宗教，基督教，猶太教和伊斯蘭教，他們對天使的解釋都很相近，他們是伺奉神的靈，神差遣他們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達神的旨意，是神在地球上的發(fā)言人。說(shuō)白了天使就是上天的使者。
世界上對天使介紹的書(shū)可以說(shuō)是少之又少，最著(zhù)名的莫過(guò)于以下幾本：希臘人dionigil‘areopagita的《天上位階論》，意大利人thomasd‘aquinos所寫(xiě)的《神學(xué)總論》，狄俄尼索斯的《天階體系》，基督教列為偽典的《以諾書(shū)》。特別值得一提的是947年一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現了這一批寫(xiě)在羊皮紙上的經(jīng)書(shū)，經(jīng)過(guò)科學(xué)堅定之后，確認是公元紀元的前后一段時(shí)間之內抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，它被稱(chēng)為《死海文書(shū)》。
