線(xiàn)上（微信朋友圈）與線(xiàn)下（以婚禮為主的結婚場(chǎng)景）“曬結婚”，是當下青年群體中常見(jiàn)的婚戀文化與社會(huì )現象?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，婚禮實(shí)現了從合法性到生命過(guò)程體驗（感官體驗和情緒體驗）的功能拓展、從現場(chǎng)行為到網(wǎng)絡(luò )虛擬空間的場(chǎng)域延展?；诓嫉隙颉捌肺杜c區隔”理論視角，通過(guò)朋友圈觀(guān)察與深度個(gè)體訪(fǎng)談，研究新婚青年線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”的現象與行為模式，挖掘背后的“符號親附”行為、階層鏡像邏輯以及最終所呈現的品味雜食現象。
研究發(fā)現新婚青年的“符號親附”行為，他們更關(guān)注婚禮儀式道具的符號屬性，尤其是受眾與儀式道具之間的體驗關(guān)系?？疾焐顚哟蔚慕Y構性動(dòng)因，“曬結婚”本質(zhì)上是一種階層慣習的延續或躍遷行為：上層與下層多是“品味獨食”，盡管原因不同，但都不得不延續本階層慣習與品味；中層青年多是“品味雜食”，既有品味躍遷的沖動(dòng)與可能性，也存在階層慣習制約和適用性障礙。
本文來(lái)自微信公眾號：中國青年研究（ID：china-youth-study），作者：呂鵬（中南大學(xué)社會(huì )學(xué)系教授，博士生導師，中南大學(xué)社會(huì )計算研究中心主任）、畢斯鵬（中南大學(xué)社會(huì )學(xué)系博士研究生），原文標題：《符號親附、階層鏡像與品味雜食——青年“曬結婚”行為研究》
一、問(wèn)題提出
結婚，作為人生四大喜事之一，從古至今都為人們所重視。伴隨科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化思想變遷，生活的展開(kāi)場(chǎng)域逐漸從現實(shí)邁向互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間。與此同時(shí)，婚禮也開(kāi)始從生活現場(chǎng)（此時(shí)、此地、單次）遷移到了更大的網(wǎng)絡(luò )虛擬場(chǎng)域（多時(shí)、多場(chǎng)、多次）。在線(xiàn)上空間，特別是微信朋友圈，越來(lái)越多的新婚青年“曬”出結婚證、結婚照、電子請帖、婚禮現場(chǎng)、現場(chǎng)節目、婚禮成片等婚禮元素。
在理論上，可被所有微信好友看到。新技術(shù)實(shí)現了時(shí)間延展和空間場(chǎng)域拓展，對個(gè)體與社會(huì )生活，具有時(shí)代性意義。網(wǎng)絡(luò )與現場(chǎng)的“曬結婚”現象折射出個(gè)體在數字化時(shí)代嵌入社會(huì )結構的生活與行為模式。研究不同社會(huì )階層青年線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”的行為模式，可揭示個(gè)體如何在數字化時(shí)代通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與社交軟件等工具，展示個(gè)體品味、經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò )和現實(shí)身份、打造階層鏡像的一系列場(chǎng)域與慣習過(guò)程。
二、理論視角與研究方法
無(wú)論是線(xiàn)上（微信朋友圈）“分享結婚情景”的行為，還是線(xiàn)下（以婚禮為主的結婚場(chǎng)景）“編排結婚儀式和體悟結婚情境”的行為，都可以看作青年的“曬結婚”行為?！皶瘛笨梢钥醋魇怯媱?、組織、實(shí)施、分享等一系列結婚過(guò)程的總體行為和心態(tài)，“曬結婚”行為體現出個(gè)體、家庭、階層和社會(huì )等不同社會(huì )主體和社會(huì )結構綜合影響而形成的獨特的結婚品味。
因此，我們將品味、慣習與區隔作為基礎概念與分析視角，研究青年線(xiàn)上和線(xiàn)下的“曬結婚”行為，進(jìn)行不同階層“曬結婚”行為模式的細致剖面考察，進(jìn)而對各階層青年畫(huà)像?！捌肺丁笔侵袊诺涿缹W(xué)的重要概念?！捌肺丁币辉~最初出自《禮記·少儀》“問(wèn)品味。曰：'子亟食於某乎?’”指各種肴饌，后引申為名詞，表示“品嘗、體味”的對象所具有的品質(zhì)和風(fēng)味?！拔丁彪S后更多地被應用并延伸至精神領(lǐng)域[1]。
布迪厄等賦予其社會(huì )學(xué)含義，指人們選擇文化商品和形成特定生活風(fēng)格的內在機制，透露出更為普遍的社會(huì )和文化秩序[2]。核心是等級秩序，不同的社會(huì )階級，存在不同的品味。有關(guān)品味與區隔理論，大致分為地位符號論、文化資本論和文化雜食論三種[3]。
具體而言：
1. 地位符號論
把品味作為地位符號，認為個(gè)人或社會(huì )階級通過(guò)使用品味文化，把自己與他者（非本階級）進(jìn)行區分（區隔）。作為地位符號的品味，往往與趣味、偏好、品位等詞聯(lián)系在一起。這些詞均帶有作為主體的人對作為客體的物在品味上的一種控制權、使用權、優(yōu)先權，“親附”（attachment）一詞可以更好地體現主體與客體的互動(dòng)生成，注意人與物的互動(dòng)[4]。
“親附”的研究，起源于20世紀90年代法國“創(chuàng )新社會(huì )學(xué)中心”（Creative Sociology Institution）[5]?！坝H附”意味著(zhù)一種聯(lián)系、約束、克制和依賴(lài)，既包括物質(zhì)、身體的親附，也包括精神、信念、約定的親附?？疾熘袊鐣?huì )，青年所處社會(huì )階層，可能決定其婚禮過(guò)程與“曬”行為模式。
2. 文化資本論
布迪厄在《區隔：品味判斷的社會(huì )批判》中，按照資本量、資本構成與社會(huì )軌跡三個(gè)維度，研究發(fā)揮社會(huì )空間區分（區隔）作用的三種品味。把品味作為文化資本，把不同社會(huì )階級的審美，分成不同類(lèi)型，使之具有可比性。
一是代表統治階級慣習的合法品味，二是代表中產(chǎn)階級慣習的炫耀品味，三是代表社會(huì )大眾階級（工人階級）慣習的大眾品味[6]。在網(wǎng)絡(luò )“曬”文化中，可按此標準比較“曬”行為背后的階層文化資本。
3. 文化雜食論
“文化獨食論”認為品味高雅的人通常不參與低品位的審美、消費等活動(dòng)，因為品味的持有在本質(zhì)上由嚴格的階級區隔所決定。但“獨食論”缺乏社會(huì )現實(shí)支撐。有研究表明，有些國家和地區文化品位的雜食性正在取代高地位群體間的文化獨食行為[7]。
文化雜食現象的出現，并不是要忽視階級區隔的重要性，有學(xué)者認為這一現象反映了定義階級符號邊界新規則、新形式的出現[8]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化雜食成為愈發(fā)重要的新趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)在很大程度上模糊了階層的界限，符號借用（底層模仿上層）甚至符號反用（上層偽裝底層）也大量存在。因此，與“文化獨食論”相比，“文化雜食論”可能是一種新的趨勢。
在青年“曬結婚”行為中，青年新人、現場(chǎng)親友、朋友圈好友等都是主體，結婚或婚禮道具（符號）是客體。因此，“曬結婚”本質(zhì)上是一種對結婚“符號”的“親附”行為。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，這種行為在現實(shí)和虛擬場(chǎng)域的交互中展開(kāi)。本文以品味和區隔為基本理論視角，重點(diǎn)分析我國新婚線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”背后的符號親附行為，分析不同階層的行為特征，窺探中國社會(huì )變遷的大趨勢。
本文研究對象為2018~2020年期間結婚的新婚青年人群體。他們有著(zhù)不同程度的“曬結婚”行為以及或同或異的“曬結婚”品味，在線(xiàn)上（微信朋友圈）出現“曬”結婚證、“曬”結婚照、發(fā)婚禮電子請帖、“曬”婚禮現場(chǎng)照片、“曬”婚禮現場(chǎng)視頻、“曬”婚禮成片等行為中的一種或幾種，在線(xiàn)下（以婚禮為主的結婚現場(chǎng)）進(jìn)行了各式各樣的結婚儀式。
研究對象采用“滾雪球”法獲得，通過(guò)日常觀(guān)察、深度訪(fǎng)談21名對象、觀(guān)察朋友圈“曬結婚”內容等獲得一手資料。表1是訪(fǎng)談對象基本信息。需要指出，在布迪厄這里，階級的三種基本類(lèi)型被劃分為統治階級、大眾階級（工人階級）和中間的資產(chǎn)階級。新中國成立以后，使用階層的概念。因此，我們將青年劃分為上層階層、下層階層和中間階層三類(lèi)。
上層以高收入、高學(xué)歷、高地位為典型特征，他們在工作方面是“成功人士”，有4名訪(fǎng)談對象。下層以低收入、低學(xué)歷為典型特征，社會(huì )地位較低，收入較低，具體有6名訪(fǎng)談對象。中間階層介于二者之間，人員情況比較復雜（有8名），以高收入低學(xué)歷、低收入高學(xué)歷為兩種典型情況。
訪(fǎng)談綱要包括：你為什么在朋友圈“曬結婚”？你為什么不在朋友圈“曬結婚”？你對朋友圈“曬結婚”的看法是什么？關(guān)于結婚你“曬”了哪些內容？關(guān)于結婚你身邊的朋友怎么“曬”？你和你的朋友“曬結婚”有什么不同？你是否關(guān)注線(xiàn)上（朋友圈“曬結婚”）的動(dòng)態(tài)，你有哪些行為？你是否關(guān)注線(xiàn)下（結婚各環(huán)節，特別是婚禮現場(chǎng)）的動(dòng)態(tài)，你有哪些行為？
此外，納入第三視角，即婚禮現場(chǎng)的第三方，作為“冷眼旁觀(guān)者”，他們會(huì )有自己的觀(guān)察與感受。為補充研究視角，我們納入參加婚禮現場(chǎng)的主持人1人、攝像師2人，共3人。
三、符號親附：從親禮到親物的轉變
青年“曬”結婚，所“曬”的對象統稱(chēng)為道具，道具具有符號性。這種“曬”行為，不僅是一種道具與符號（反映文化品位、階層特征等）的單向展示，同時(shí)還是一種互動(dòng)關(guān)系的場(chǎng)域生產(chǎn)過(guò)程。已有的詞匯，或偏于主體（偏好、品味），或偏于客體（趣味等）。
而用“親附”取代“趣味”“偏好”“品味”等詞，可以打破或偏于主體、或偏于客體的狀態(tài)，達成了一種親附的狀態(tài)[9]，體現主體與客體的互動(dòng)生成，注意人與物的互動(dòng)。
1. 現代婚禮變遷與“符號親附”行為
婚禮發(fā)生巨大變遷，青年線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”行為的“符號親附”特征因此愈發(fā)明顯。
（1）婚禮的功能擴展：從合法性到生命過(guò)程體驗
現代婚禮集中體現出“符號親附”現象和行為，從古代婚禮到現代婚禮是一種從禮到財、從禮到物、從禮到俗的轉變，婚禮的合法性功能轉變?yōu)樯^(guò)程的體驗功能，從一種莊重、神圣、刻板的“循禮”品味轉變?yōu)椤坝H附”品味，“親附”于道具、儀式、身體、場(chǎng)景、技術(shù)等各種要素，充分感受視聽(tīng)刺激帶來(lái)的感官體驗過(guò)程和愛(ài)情、親情、友情等多重情感的情緒體驗過(guò)程，形成一種濃縮、密集、劇烈的生命體驗的過(guò)程。
不太喜歡很傳統的酒店里面走一個(gè)儀式給大家看，我們希望是來(lái)的人或者是參加我們婚禮的人，或者是在朋友圈看到照片和視頻的人，他們的感覺(jué)都會(huì )是自己融入其中，并且也都會(huì )有一些情感的流露跟投入，這種是我們喜歡看到的一個(gè)婚禮的狀態(tài)。（3號受訪(fǎng)者）
我特意保留了FirstLook（是指在婚禮前新郎不會(huì )看到新娘穿婚紗的樣子，直到在儀式當天，新郎才第一次真正看到穿婚紗的新娘，而這一過(guò)程稱(chēng)為FirstLook），面對老公驚喜與感動(dòng)的表情，我們給予彼此溫暖的擁抱，感覺(jué)這一瞬間值得我們回味一生。（4號受訪(fǎng)者）
現代婚禮沒(méi)有明文規定，哪個(gè)階層青年應該舉辦怎樣規制的婚禮，而是通過(guò)權力資本、社會(huì )資本、客觀(guān)文化資本和身體文化資本等“物化”程度的不同，呈現或異或同的婚禮品味和風(fēng)格，而這一過(guò)程也充分展示了“符號親附”行為的邏輯。
也就是說(shuō)，現代婚禮從關(guān)注儀式的“合法性”品味，轉向對儀式的“符號親附”品味，更關(guān)注人與儀式道具之間的體驗關(guān)系。此功能轉換，促使眾多個(gè)體在線(xiàn)上和線(xiàn)下空間中“曬”婚禮。古代婚禮主要是為了證明婚姻的合法性，具有儀式開(kāi)展的必要性；現代婚禮更多的是為了體驗生命過(guò)程，包括感官體驗和情緒體驗，是一種非必要但更為高等級的存在狀態(tài)。
古代婚禮更具“真實(shí)”的意義，保障家族乃至社會(huì )秩序的穩定，這是一種明顯的、強制的、刻意訴說(shuō)的功能和意義的體現；現代婚禮更具“虛幻”的意義，是一種隱含的、柔弱的、身心體驗的功能和意義的體現，婚姻的合法性和維系家庭和社會(huì )穩定的功能已經(jīng)置于婚禮功能和意義的底層，是不用言說(shuō)的，置于上層的是一種體驗的功能，甚至說(shuō)就連“意義”和“功能”本身的體悟和詮釋?zhuān)际乾F代婚禮存在的價(jià)值體現，而這樣的婚禮存續狀態(tài)需要穩定的社會(huì )生存環(huán)境，相對自由的思想生活環(huán)境，以及工具技術(shù)的跨階層使用和傳播等作為條件。
（2）婚禮的場(chǎng)域擴展：從現實(shí)到虛擬空間
現代婚禮有諸多變化，但也有習俗傳承至今（拜堂成親、開(kāi)辦喜宴、鬧洞房、回門(mén)等）。這些習俗，不僅是象征意義，更重要的，是人（新婚青年與嘉賓親友）和儀式道具之間的“親附”體驗。在移動(dòng)社交與新媒體時(shí)代，婚禮影響力愈發(fā)擴大，線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”成為“新習俗”，成為必要、必需、必然的程序。
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以交互性為主。進(jìn)入重視“個(gè)人門(mén)戶(hù)”的Web3.0時(shí)代，個(gè)人不僅可以自由分享、嫁接關(guān)系，還可以按照自我的喜好創(chuàng )造網(wǎng)絡(luò )[10]。朋友圈“曬結婚”這一“新習俗”快速地興起，形成各種“品味共同體”。
朋友們在朋友圈“曬”的結婚證照片基本都是去攝影工作室拍的，基本上都是白襯衫和白體恤這種。所以我們的結婚證上的照片也選了比較正式的，經(jīng)典白襯衫這種，但是我們拍了幾個(gè)系列的結婚照，在朋友圈組成了九宮格。(1號受訪(fǎng)者)
“曬結婚”成為新婚青年展示品味喜好、創(chuàng )造網(wǎng)絡(luò )互動(dòng)的絕佳主題與場(chǎng)域。在好友點(diǎn)贊和評論互動(dòng)中，行動(dòng)者和參與者將婚禮儀式轉碼為品味符號，建立品味共識，形成一致的“符號親附”，即“品味共同體”。
2. 客觀(guān)文化資本：“符號親附”的道具展示
布迪厄指出：“一種資本總是在既定的具體場(chǎng)域內靈驗有效，既是斗爭的武器，又是爭奪的關(guān)鍵，使它的所有者能夠在所考察的場(chǎng)域中對他人施加權力，運用影響，從而被視為實(shí)實(shí)在在的力量，而不是無(wú)關(guān)輕重的東西”[11]。他論述了經(jīng)濟資本、文化資本、社會(huì )資本、符號資本等四種類(lèi)型。
所謂文化資本，指借助不同的行動(dòng)傳遞的文化物品，在一定條件下可以轉化為經(jīng)濟資本，能夠以身體化、客觀(guān)化、制度化三種形式存在。
新婚青年朋友圈“曬結婚”行為，使用文化資本展示品味，其客觀(guān)化形態(tài)通過(guò)一系列道具與互動(dòng)體現出來(lái)?！坝H附”強調主體與客體的互相作用、互相建構，而非僅是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，“沒(méi)有人認為這是被動(dòng)的；相反，它們是一種以?xún)蓚€(gè)人的力量為目標，以對方為目標的行動(dòng)：跨越邊界，被一個(gè)物體占有”[12]。
可以說(shuō)，青年與道具符號在“親附”過(guò)程中互相作用、互相建構，形成個(gè)體品味。“曬結婚”行為是“曬”一系列道具所編排成的儀式，結婚照、婚服、婚品、婚車(chē)、婚禮場(chǎng)地、婚禮布置、蜜月等是常用必備道具（表2）。道具具有裝飾性、資本性、符號性。新婚青年與被選擇的道具進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)“道具符號親附”，建構自身獨特的品味。
平時(shí)工作能接觸到很多好車(chē)，我本身也比較愛(ài)車(chē)，所以婚禮上對婚車(chē)還是比較看重的，盡量選了好些的車(chē)，拍出來(lái)發(fā)朋友圈也好看。（6號受訪(fǎng)者）婚禮現場(chǎng)，聽(tīng)到我先生選的歌曲，突然變得好激動(dòng)，因為那是我們兩個(gè)人最?lèi)?ài)的歌，它寄托我們太多的美好記憶。（16號受訪(fǎng)者）
不同于古代婚禮中各種道具有著(zhù)固定的寓意和象征，現代婚禮中各種道具不再承擔特定含義，而是根據行動(dòng)者對道具的情感投入而變成個(gè)性化象征符號，是一種“加密”對話(huà)，可能是只有當事雙方才懂得的浪漫含義，更具有私密性和體悟感。
3. 身體文化資本：“符號親附”的身體化行為
行動(dòng)者經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐，將內化的社會(huì )實(shí)踐邏輯體現在身體的動(dòng)作、姿態(tài)、話(huà)語(yǔ)、行動(dòng)氣質(zhì)及習慣中，形成“肉體化的秉性”[13]。這成為行動(dòng)者的身體文化資本，或稱(chēng)文化資本的身體化形態(tài)。在“曬結婚”中，通過(guò)“符號親附”的身體化實(shí)踐表現出來(lái)。
身體是“親附”的媒介，人們通過(guò)身體體驗“親附”的過(guò)程，“每個(gè)人都是身體，每個(gè)人都擁有身體，這是我們無(wú)法逃避的身體，但同時(shí)也是一種支撐和反應的媒介”[14]。
文化資本以直接的方式影響著(zhù)人們自我修飾的方式，包括身材的塑造、參與體育運動(dòng)等。文化資本以身體化的方式呈現，就形成了品味。最終匯集成他人對其文化修養的總體印象，以此判斷其審美品味是“高雅”還是“低俗”。
同時(shí)，慣習系統是文化資本與文化實(shí)踐之間的紐帶。借由慣習機制，文化資本得以在長(cháng)時(shí)期內以動(dòng)態(tài)、連續、穩定的方式對文化實(shí)踐產(chǎn)生作用[15]。社會(huì )階層不同，在“曬結婚”中的決策權與審美品味即“符號親附”程度不同。
（1）對中下層新婚青年，新娘多順從新郎意志。
這展現出傳統的“婦從夫”品味?？梢哉f(shuō)，新郎的“符號親附”能力和程度強于新娘。處于下層的新婚青年，一般有較濃厚的“婦從夫”的形象，新娘即便有較強的展示欲望，也需要看新郎的臉色行事。很多時(shí)候，女方還是蠻配合的，如果男方不愿意拍了，她就會(huì )順從她老公，女方有時(shí)候可能想拍，但是她老公一說(shuō)要去迎賓了要去干嗎了，她就不拍了。（20號受訪(fǎng)者）
若進(jìn)行階層對比，中下層新郎青年的“符號親附”能力，實(shí)際上是顯著(zhù)低于中上階層的新婚青年。我們省去了很多環(huán)節，比如說(shuō)堵門(mén)，實(shí)在不懂它的意義，但我增加了和朋友們拍照的環(huán)節和時(shí)間，這個(gè)對我來(lái)說(shuō)比較重要。（10號受訪(fǎng)者）對婚禮環(huán)節、儀式的取舍，青年的自由性較大，對儀式的意義詮釋、意義理解、情感投入和文本釋義等，也有較大的發(fā)揮空間，結婚行為整體上個(gè)性化風(fēng)氣明顯。
（2）對中上層新婚青年，新郎多充當新娘的道具。
與傳統“婦從夫”不同，當下青年女性追求獨立，愈發(fā)渴望展示良好形象，在婚禮儀式中扮演著(zhù)主動(dòng)的角色。作為“總導演”，她們把一切符合自身審美品味的特質(zhì)轉化為文化資本，并在朋友圈展示。我公公婆婆和我爸爸媽媽都很好，把備婚這些事情都放手交給我們自己處理，都是按照我的喜好來(lái)的。（2號受訪(fǎng)者）新郎，在婚禮這個(gè)版塊中，是約等于新娘的一個(gè)道具，基本上大部分都是新娘在操辦。（19號受訪(fǎng)者）
“新郎約等于新娘的一個(gè)道具”，道出上層新婚青年的地位關(guān)系。女方品味是引領(lǐng)趨勢，婚禮是女方展示自我品味的重要平臺，男方趨于輔助位置?！吧眢w符號親附”一方面具有穩定和持久的特性，另一方面也具有持續的形塑和改造的特性[16]，新郎的“符號親附”程度弱于新娘，在婚禮儀式上展示欲望較弱，多服從或配合女方的審美品味，接受女方的形塑和改造，扮演一種身體化的道具，襯托女性品味與形象。
（3）配角的身體化“符號親附”。
除了主角的身體化“符號親附”與品味展示，參與者也是新婚青年展示文化資本的身體化載體。家長(cháng)、證婚人、主婚人、伴郎、伴娘、花童、貴賓、婚禮四大金剛（司儀、化妝師、攝影師、攝像師）等都是身體化載體，其服飾、發(fā)型、化妝、配飾、談吐、言辭、技能、特長(cháng)等都是儀式“符號親附”的成分。
“親附”既重視結果，又重視過(guò)程。既是一種約束，又是一種資源。例如，攝影師、攝像師作品固然是成果展示，但攝影師、攝像師等工作團隊人員的身體也在無(wú)形中內化為婚禮品味偏好。我選四大（攝影、攝像、司儀、化妝）也花了很多心思，因為好的四大檔期都很滿(mǎn)的，要提前聯(lián)系預約，婚禮當天效果我很滿(mǎn)意。（2號受訪(fǎng)者）
正如亨尼恩所描述的人們對毒品或音樂(lè )“親附”的“連接—保持—分離—取代—再親附”過(guò)程那樣[17]，新婚青年“符號親附”也經(jīng)歷了類(lèi)似的過(guò)程，因為親附“依賴(lài)于情境......必須不斷地被完成和重新完成”[18]。
攝影團隊的參與人數、文化衫設計、設備品牌、設備價(jià)值、專(zhuān)業(yè)操作等深度參與“符號親附”，不斷經(jīng)歷篩選、剔除、保留、鐘愛(ài)等行為和狀態(tài)，微妙而隱晦地表露在“曬結婚”內容之中，參與青年人婚禮品味的構建，推動(dòng)階層化的“婚禮”文化品味與社會(huì )區隔的形成。
最重要的是，父母、親人、閨密、朋友、同學(xué)這些我最在乎的人，他們都在現場(chǎng)，見(jiàn)證了我們這個(gè)重要的時(shí)刻，他們?yōu)槲覀兏袆?dòng)，我們也很感動(dòng)。（18號受訪(fǎng)者）身體文化資本中包含情感要素的“親附”行為，這一“符號親附”是共情最深，與實(shí)體道具依附程度最低，最大發(fā)揮情感體驗的結婚行為。
四、階層鏡像：婚禮品味要素的階層區隔標識
各階層青年主體的行為和心態(tài)，以婚禮品味的形式展現出來(lái)，形成階層鏡像?？梢哉f(shuō)婚禮是現代人生活場(chǎng)景的提煉與濃縮，透過(guò)婚禮可以反觀(guān)人們的“日常生活”。不同階層新婚青年表現出的婚禮品味，不再受限于資歷輩分的由上到下的傳統思路，而是由文化反哺和文化反授等共同影響下形成的復雜階層鏡像[19]。
家庭外部受到階層慣習的影響，家庭內部受到資本、慣習的影響，權力資本的博弈、妥協(xié)、退讓、移交過(guò)程充分反映在婚禮的“日常生活”中。在現代婚禮中，父代更多的是提供經(jīng)濟資本、社會(huì )資本（父代的人脈、親朋好友），子代更多的是提供文化資本、社會(huì )資本（子代的人脈、親朋好友、婚禮相關(guān)工作人員）等。最終，在上層、下層與中層的青年群體中，呈現表3所示的不同品味與階層區隔。
1. 上層青年的“自由品味”
（1）對時(shí)間的追求與控制。
就像布迪厄所說(shuō)，品味是對分配的實(shí)際控制[20]。他們經(jīng)濟資本豐富，不用擔心物質(zhì)匱乏，不用考慮謀生問(wèn)題，可充分享受自由?！芭c必需品之間的距離”，導致上層青年呈現出追求自由的階層慣習與特征。
個(gè)性化定制的婚禮，其對自由品味的追求，是超越物質(zhì)財富限制的純粹審美傾向。不因婚禮環(huán)節是否必需來(lái)決定，而追求一種符合自己審美的趣味，這是一種追求自由的高層次狀態(tài)。例如結婚照、婚服、婚車(chē)、酒店、婚品等的選擇，甚至包括對時(shí)間的控制。
現在市場(chǎng)上有一種服務(wù)叫當天出片服務(wù)，去年開(kāi)始興起的，就是我邊拍的時(shí)候，相機就傳到手機上，手機就傳到后臺，后臺就有修圖師，就邊拍邊修，邊發(fā)給客人，她就可以邊發(fā)朋友圈了。（19號受訪(fǎng)者）流行于青年群體的品味往往與時(shí)尚掛鉤，具有流行性、新奇性、科技性、消費性與異質(zhì)性[21]。本質(zhì)上，自由追求對時(shí)間的控制（或突破其限制）。
作為個(gè)性化定制服務(wù)，攝影直播服務(wù)突破了時(shí)間和空間限制?？傻谝粫r(shí)間在朋友圈分享精致內容，彰顯上層的自由品味。這種“攝影直播”品味發(fā)揮了雙向引導作用。一方面，引導社會(huì )特定位置（身份）占有者（上層青年）“親附”（購買(mǎi)和展示）對應位置（地位）的實(shí)踐或商品（“攝影直播”服務(wù)），形成區別于下層的上層身份，拉開(kāi)社會(huì )距離。
另一方面，該服務(wù)也是一種“概念先行”。當前青年越來(lái)越注重時(shí)尚的符號價(jià)值，這實(shí)際上是品味建構先行，賦予商品以更高的符號價(jià)值[22]?！爸辈ァ笔钱斚虑嗄隉崤醯幕?dòng)形式，將“直播”活動(dòng)與婚禮儀式結合，體現出追求時(shí)尚的審美，而“新潮”“流行”等特征也賦予“攝影直播”服務(wù)更高的符號價(jià)值。
（2）對品牌選擇的實(shí)際控制。
在品味消費的話(huà)語(yǔ)中，新婚青年與不同品牌的聯(lián)系愈發(fā)頻繁，選擇品牌成為非常慎重的事情。他們認為，品牌固然是質(zhì)量與時(shí)尚的保證，但更是一個(gè)人品味的體現。最終，好友的點(diǎn)贊和好評是對其消費選擇的褒獎。他們熱衷于將自己的生活選擇和消費偏好可視化后呈現給他人，從而得到肯定，幫助個(gè)體建立自己的身份、地位和認同。
他們表示，當微信好友喜歡他們婚禮“曬”出來(lái)的東西，甚至詢(xún)問(wèn)細節時(shí)，內心都感到幸福和快樂(lè )。為了感受到這種幸福和快樂(lè )，有時(shí)需要付出時(shí)間和精力即進(jìn)行“超前準備”。有對新人我記得很清楚，籌備時(shí)間很長(cháng)，婚禮現場(chǎng)光布置就花了10來(lái)萬(wàn)，婚禮前1年多就加我微信開(kāi)始聊了，她了解得那真的是很透徹，我感覺(jué)跟我們同行了解的都差不多了。（19號受訪(fǎng)者）
對品牌的執著(zhù)追求是為找到符合自己品味的表達中介或載體，為此愿意付出經(jīng)濟和時(shí)間成本。布迪厄認為，上層選擇某種品味，真正目的是區分社會(huì )階層，形成差異。上層的自由品味在美學(xué)上未必有優(yōu)越性，即并不必然屬于高階、高級品味。其核心作用是與“生活必需品”品味形成區別（階層區隔）。如“攝影直播”和“超前準備”就是制造階層區隔的行動(dòng)或努力。
（3）對場(chǎng)景布置的實(shí)際控制。
這種階層區隔還體現在婚禮布置的服務(wù)形式。第一種是套餐型，簡(jiǎn)單復制以往場(chǎng)景布置，以較優(yōu)惠的價(jià)格為優(yōu)勢，但無(wú)法享受定制化的設計體驗。第二種是定制型，把新人的愛(ài)情故事、喜歡的元素融入婚禮設計。一次性材料較多，設計成本高。一般需要支付定金，價(jià)格較高。第三種是半套餐、半定制型。在套餐基礎上，添加自己的小元素，需要與策劃者溝通。
定婚慶，我們是走的定制的，因為預算相對充裕些，他們會(huì )讓你填一張調查問(wèn)卷，就是寫(xiě)我們一些喜好，一些喜歡的顏色色調什么的，還有相互間的故事，他們根據我們填的問(wèn)卷，去設計方案、場(chǎng)布這些，我跟我的婚禮策劃師很聊得來(lái)，他很懂我，知道我想要什么樣子和感覺(jué)的。（2號受訪(fǎng)者）
你像定制型的婚禮場(chǎng)景布置，各方面都充分照顧了新郎新娘內心的想法，素材都是個(gè)性化定制，一般都是一次性的，所以設計獨特，價(jià)格也相應高昂。（21號受訪(fǎng)者）包含文化資本和慣習的品味，構成了一種文化的“策略”，人們在日常生活當中表現出的品味偏好不再單純指涉個(gè)人志趣，通過(guò)它，行動(dòng)者以一種隱晦的方式建構了階層團體之間的區隔，在社會(huì )空間中獲得結構上的定位，并在文化領(lǐng)域中維護自身和團體的利益[23]。
定制型場(chǎng)景布置，給予充分自由發(fā)揮的空間，這需要經(jīng)濟條件與文化涵養，最終被階層慣習所決定。通過(guò)婚禮方式的選擇，上層與下層新婚青年的階層身份區分開(kāi)來(lái)。當事人帶著(zhù)階層慣習，進(jìn)入不同的品味場(chǎng)域，制造著(zhù)階層區隔和社會(huì )距離。
2. 下層青年的“大眾品味”
下層新婚青年的大眾品味，體現在被“生活必需品”的實(shí)際控制上。大眾品味“把適用于日常生活情境的情理圖式運用于合法的藝術(shù)作品，從而系統地將藝術(shù)之物化約為生活之物”[24]。這種品味，偏好具有實(shí)用功能、自然和非形式化的消費品[25]。像我之前拍的一場(chǎng)鄉下的，上面還在搞儀式，下面就已經(jīng)開(kāi)始吃飯了，完全沒(méi)管上面在干嘛，下面只管吃飯的，這個(gè)儀式搞不搞對他們來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，而且鄉下卡吃飯的時(shí)間卡得特別嚴。（20號受訪(fǎng)者）
人們對婚禮儀式的意義詮釋?zhuān)度氲那楦袃r(jià)值會(huì )影響其對婚禮的行為和態(tài)度，但迫于群體壓力而做出一定妥協(xié)。“吃喝的藝術(shù)”是少數幾個(gè)下層明確挑戰資產(chǎn)階層自由品味的領(lǐng)域之一。下層在飲食上不受上層秉承的為了苗條而節制的規則。他們沉迷于吃喝的規則中，建立了慷慨而親密的關(guān)系。
同時(shí)，下層新婚青年包括其父母，注重實(shí)用性和面子工程，不講究高層次的審美品味。只要求“面子上過(guò)得去就行”，結婚是一個(gè)不太花心思設計的環(huán)節。我們倆沒(méi)太注意這方面，朋友圈“曬結婚”也沒(méi)那么熱鬧，就婚禮當天發(fā)了一個(gè)朋友圈，讓朋友們知道我們結婚了就行了。（5號受訪(fǎng)者）我的衣服就準備了一套西裝，網(wǎng)上買(mǎi)的，平時(shí)穿不到西裝，結婚完了估計這套衣服就穿不到了。（7號受訪(fǎng)者）為了省錢(qián)，我們的結婚照拍得比較簡(jiǎn)單，是找熟人朋友拍的。（10號受訪(fǎng)者）
下層沒(méi)有足夠的資本，不得不面對日常生活的基本問(wèn)題，并逐漸對生活的必需品產(chǎn)生了興趣。他們更關(guān)注商品的自然使用價(jià)值，無(wú)暇考慮其符號象征價(jià)值。有些行動(dòng)者刻意回避，有些行動(dòng)者坦然接受。而婚禮的游戲環(huán)節也遵從大眾“趣味”。
迎親環(huán)節的游戲，我在網(wǎng)上找了找相關(guān)的視頻，選了指壓板跳高、臉撕保鮮膜、辨唇印等游戲，挺有趣的。（8號受訪(fǎng)者）平時(shí)就會(huì )拍拍小視頻，我們幾個(gè)兄弟也都玩得比較嗨，結婚當天小墨鏡一戴，小西裝一穿，時(shí)不時(shí)拍些迎親過(guò)程的帥氣動(dòng)作，土嗨一下嘛，氣氛很重要。（9號受訪(fǎng)者）迎親小游戲是常備劇目，現今流行的臉撕保鮮膜、指壓板跳繩、指壓板跳舞、擠爆氣球、跳網(wǎng)紅舞、辨唇印、辨手、吻腳、藏婚鞋等游戲，具有生活化特征。
在朋友圈中時(shí)?？梢钥吹?，增加了婚禮氣氛，也促進(jìn)了情感交流。但“惡搞”游戲則帶來(lái)負面效果（對新娘與伴娘的身體侵犯類(lèi)游戲）。這種“惡趣味”，既受到網(wǎng)絡(luò )“惡搞”文化影響，也受到日常生活塑造。行動(dòng)者日常對“惡趣味”習以為常，經(jīng)常自發(fā)做出行為，而不自知?！皭焊恪迸c“惡趣味”持續產(chǎn)生影響將形成一種慣習，進(jìn)一步拉低了品味，并塑造出一種“另類(lèi)”的階層品味。
3. 中層青年的“展示品味”（炫耀與分享）
（1）是一種偏炫耀的品味，體現在對精致物品的虛幻控制上。
中間的品味介于上層與下層之間，因此兼有兩個(gè)階層特點(diǎn)。中間階層青年有較強的意愿，去模仿上層階層的“自由品味”，試圖將自己與中下階層區分。但鑒于相對有限的消費能力，不得不采取一種“擺架子”文化，呈現“輕奢”或“偽精致”特征，導致了中層炫耀性的品味偏好。正如2020年10月《我潛伏上?！懊隆比?，做了半個(gè)月的名媛觀(guān)察者》的網(wǎng)帖中對上海名媛偽精致的描述，光鮮背后隱藏著(zhù)虛幻的炫耀展示品味。
事實(shí)上，中間青年（城市白領(lǐng)青年等）大多對階層身份的認識模糊，遑論階層認同感。過(guò)半的受訪(fǎng)者表示，婚禮上進(jìn)行某項有格調的消費之后，會(huì )感到滿(mǎn)足和快樂(lè )。在朋友圈等展示的目的，并非為了表達優(yōu)越感，更多的是希望他人認可自己的品味。
我們結婚的婚車(chē)是請的車(chē)隊，車(chē)隊有幾點(diǎn)，第一專(zhuān)業(yè)；第二車(chē)輛統一，很好看；第三你給了錢(qián)他就很聽(tīng)話(huà)。（12號受訪(fǎng)者）因為中國人以前是攀比心理比較強嘛，什么你家辦這個(gè)場(chǎng)面，我家就要再哪里辦，怎么樣的，會(huì )想大場(chǎng)面。（19號受訪(fǎng)者）由于經(jīng)濟相對缺乏、階層慣習的束縛，中層渴望實(shí)踐上層“曬結婚”內容，但難以實(shí)現。因此會(huì )用超前消費、過(guò)度消費、面子消費等方式[26]，在表面上營(yíng)造出并非真實(shí)生活方式的“偽精致”，以效仿或偽裝成上層品味。
（2）是一種偏分享的品味，體現在該品味對情感寄托的實(shí)際控制上。
作為布迪厄的另一個(gè)重要概念，“文化資本”對理解品味的機制發(fā)揮著(zhù)不可或缺的作用，品味實(shí)際上是文化資本的外在表現形式，品味的高低直接反映了文化資本的多少[27]?！拔幕Y本”是中層區別于下層的重要抓手。雖然先賦地位讓中層青年無(wú)法達到上層那樣豐厚的物質(zhì)生活水平，但后天的自致地位（工作與學(xué)習）使一部分中層青年擁有了比較豐富的文化資本，使其精神世界得到涵養。
在對上層新婚青年進(jìn)行文化崇拜和表象追隨的同時(shí)，也在創(chuàng )造著(zhù)屬于自身獨特品味的內容。這是一種以情感寄托為基礎的分享式的品味，將文化資本轉變?yōu)楦鞣N儀式、符號，在“模仿”上層內容的同時(shí)，“創(chuàng )造”走心式的“曬結婚”內容，自成特色?；槎Y用的東西能自己動(dòng)手就沒(méi)有買(mǎi)，因為自己動(dòng)手做得更有心，比如自己設計的喜帖明信片、自己搭配的喜糖套裝，還有自己摳圖做的卡通頭像，等等。（14號受訪(fǎng)者）
除了在道具上“創(chuàng )造”新品味，中層青年也會(huì )借用身體展現婚禮品味，這是中層與下層新婚青年區分的重要途徑。只有經(jīng)濟資本積累到一定程度，身體內的文化資本才有發(fā)展的空間，這方面只有中層青年有可能做到。
五、品味獨食與品味雜食：慣習的延續抑或躍遷
品味的本質(zhì)是一種分類(lèi)邏輯，隱藏著(zhù)深刻的階層區分原則。其形成主要取決于資本要素，但也受慣習的影響[28]?！皯T習”是人們的一種性情的分類(lèi)圖式，亦即一種精神的或認知的結構。慣習是由積淀于個(gè)人身體上的一系列歷史積淀與歷史關(guān)系所構成。慣習同樣來(lái)源于社會(huì )結構，通過(guò)社會(huì )化，體現在個(gè)體身上。
1. 上層與下層品味獨食：個(gè)人與階層慣習延續
慣習兼具個(gè)體性和社會(huì )性，分為個(gè)人慣習和階層慣習。個(gè)體慣習主要是通過(guò)家庭和個(gè)人經(jīng)歷獲得，塑造人的成長(cháng)軌跡。階層慣習的形成需要具備一些條件，即“集體或階層習性的客觀(guān)一致源于生存條件的一致性”[29]。
在一個(gè)分化的社會(huì )中，同一群體或同一階層的成員的行為，總是比行為者本身所知道或希望的更為協(xié)調。因為，行為者各自遵循自己的規則與他人和諧相處，各自的規則有其內在的一致性，導致同一階層成員的行為具有相似性，進(jìn)而塑造階層慣習。
個(gè)人慣習和階層慣習是在經(jīng)濟、地位、文化等綜合影響和作用下形成的。由于慣習積習難改（慣性），不同階層在對文化的認知和審美方面，慢慢形成區隔，即“品味獨食”現象，這同樣體現在新婚青年“曬結婚”之中。在大眾品味為主的下層青年中，家庭內部的個(gè)人慣習，從父代到子代具有延續性，形成自身特有的“品味獨食”現象。
有些不太配合的新郎就說(shuō)，“哎，這個(gè)不用拍了，隨便搞一下咯”這樣的，拍攝過(guò)程都這么隨意，到成片給他們，他們就更不在乎了。（20號受訪(fǎng)者）下層新婚青年包括父母對婚禮的行為和態(tài)度與上層形成明顯區別。究其原因，下層新婚青年由于經(jīng)濟資本和文化資本的限制，難以改變階層慣習與品味，難以呈現區別于本階層的中上層品味。因為他們對時(shí)間、品牌和場(chǎng)景控制的無(wú)力，使得他們傾向于做“安分守己”的下層行動(dòng)者，成為下層“品味獨食”群體。
同樣，上層青年也傾向于做“安分守己”的上層行動(dòng)者。與下層不同的是，經(jīng)濟資本和文化資本對上層的限制較小，上層主要受權力資本的限制，成為上層“品味獨食”群體?，F在我們拍的客戶(hù)起碼都是中高端的客戶(hù)，甚至有些都是達官顯貴，就是家里有背景的，家里有背景的他們很忌諱發(fā)朋友圈。如果是大老板家的，和當官的不同，他們發(fā)朋友圈偏正常，都會(huì )發(fā)。（19號受訪(fǎng)者）
對上層青年來(lái)說(shuō)，父母與親朋好友在社會(huì )上的身份和地位較高，受到權力資本的限制較多。迫于父母、家庭乃至家族權威，上層青年難以充分展示個(gè)性化的品味，只得將個(gè)人慣習和個(gè)人品味隱沒(méi)于家庭的階層慣習和階層品味中，從而延續家族與階層的“品味獨食”特性。
2. 中層的品味雜食：階層軌跡與階層慣習躍遷
慣習是穩定和持久的，但不是永遠不變的[30]?！半A層軌跡”概念，可以分析階層慣習的改變。社會(huì )軌跡是用來(lái)描述資本的數量和構成如何隨時(shí)間變化的，它不僅指階層整體的流動(dòng)，也指階層中個(gè)體的流動(dòng)，分為向上、向下、維持原狀等三種軌跡。它實(shí)時(shí)變化，兼具偶然性與必然性、主觀(guān)性與客觀(guān)性特征。在這種運動(dòng)中，中層形成了“品味雜食”特性，并在“曬婚禮”中出現相對多元化的“符號親附”品味。
中層可通過(guò)三種途徑實(shí)現躍遷：
（1）職業(yè)
個(gè)體的階層軌跡與社會(huì )背景、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人慣習和階層慣習息息相關(guān)。不同的職業(yè)接觸到的群體不同，中層因職業(yè)關(guān)系能夠與上層進(jìn)行互動(dòng)，感受到上層慣習的魅力，從而引發(fā)模仿與追求，導致個(gè)人慣習的躍遷，呈現出高于本階層的品味。我自己開(kāi)了個(gè)店鋪，平時(shí)工作與客戶(hù)聊天，或是加客戶(hù)微信看到他們結婚時(shí)發(fā)的朋友圈，感覺(jué)看到了不一樣的東西，我比較喜歡趕時(shí)髦嘛，就把看到的東西加到我自己的婚禮中。（11號受訪(fǎng)者）
（2）教育
在階層軌跡流動(dòng)中，布迪厄還重視教育在階層軌跡向上流動(dòng)中的重要作用。在教育機制完善，高等教育普及程度較高的社會(huì )中，文化資本的獲得成為穩固和提升社會(huì )地位的重要籌碼，為階層再生產(chǎn)提供合法性[31]。個(gè)體受教育程度越高、時(shí)間越長(cháng)，因學(xué)緣關(guān)系結識的同學(xué)、數量及其受教育程度也相應提高。
同學(xué)群體之間不斷聚合，形成具有相同品味偏好的共同體。相反，家庭與長(cháng)輩則是無(wú)能為力。代際之間由于繼續社會(huì )化（日常生活、新聞瀏覽、文化交流等）不同，家庭逐漸分化出不同的品味偏好。隨著(zhù)時(shí)間與事件累積，固化為不同的品味偏好，新婚青年與父母的品味產(chǎn)生區隔。
婚禮的整體品味和風(fēng)格，依據婚禮的主導者的不同有所區別，基本情況是以“新人為主，父母輔之”，若新人自愿放棄婚禮“主導權”，則變?yōu)椤案改笧橹?，新人輔之”。因此，希望掌握婚禮品味主導權的新人，只要有時(shí)間準備，新婚青年傾向于發(fā)揮主體性，充分投入籌備過(guò)程，以便更好地在“曬結婚”中展示自我品味。
你像婚慶公司、酒店、服裝、攝影、化妝，如果你不親自選，讓長(cháng)輩來(lái)幫你操辦，你是不可能滿(mǎn)意的，因為他們的品味和眼光，跟你真的相差太大了，他們挑的絕對不是你想要的樣子。（15號受訪(fǎng)者）另一種情況，新婚青年主動(dòng)或被動(dòng)放棄婚禮主導權時(shí)，婚禮品味以父母的品味偏好為主?；槎Y一直是爸媽心中的大事，基本上是父母在操持整個(gè)過(guò)程，我媽說(shuō)結婚不就是看個(gè)儀式，光吃飯怎么行，所以特別上心，我們倆就負責自己比較在意的那部分。（17號受訪(fǎng)者）
（3）同輩
同輩群體的亞文化，影響每一個(gè)處于其中的個(gè)體，使得整個(gè)群體的慣習、品味與“符號親附”行為具有相似性與認同感。我們倆都比較有想法，婚禮上想做些特別的事，記錄下來(lái)，分享到朋友圈，比如定制個(gè)性文字的T恤、可愛(ài)的頭飾，還給朋友們設置了游戲區，朋友們能感受到我們的心意，很開(kāi)心。（13號受訪(fǎng)者）
慣習具有能動(dòng)性，隨著(zhù)經(jīng)驗不斷變化，并在經(jīng)驗的影響下不斷加強?！岸ㄖ苽€(gè)性文字T恤、可愛(ài)的頭飾、給朋友們設置游戲區”一系列想法和行動(dòng)，是在階層軌跡向上流動(dòng)中不斷獲得經(jīng)驗并形成的新的個(gè)人慣習和階層慣習。進(jìn)而，新的慣習又必將不斷地派生新的想法和行動(dòng)。
3. 階層慣習躍遷的適應性障礙問(wèn)題
當然，慣習具有歷史性，是一個(gè)漸變的發(fā)展過(guò)程，難以跳躍式發(fā)展。通過(guò)階層軌跡的向上流動(dòng)，獲得、習得或適用新的階層慣習，需要較長(cháng)時(shí)間的沉淀與積累。在短時(shí)間內個(gè)人或家庭無(wú)法徹底轉變舊有的階層慣習，即存在反應“時(shí)差”。
前幾天拍了一個(gè)，一開(kāi)始我覺(jué)得他應該家里條件一般的，但早上去發(fā)現他住的別墅，當時(shí)我就有點(diǎn)蒙了，我得趕緊拿出狀態(tài)來(lái)，得好好給他整一下，但是他給我的感受就是隨便有一下就行了，有就OK了，男方給我的感覺(jué)像富二代、土豪的那種感覺(jué)。（19號受訪(fǎng)者）
下層向上流動(dòng)，原階層慣習無(wú)法很快改變，需要長(cháng)時(shí)間適應，甚至要通過(guò)代際傳遞才能形成新的階層慣習。這使得一部分“品味雜食”的中層青年，在個(gè)人慣習上出現暫時(shí)性向下流回至下層慣習的現象，需要一個(gè)較長(cháng)期的適應或調整的過(guò)程。
六、總結與思考
新婚青年線(xiàn)上和線(xiàn)下“曬結婚”，呈現出審美品味。背后是一系列個(gè)人與階層慣習的積淀與作用。一方面，階層慣習通過(guò)各種婚禮儀式、道具使用，在“曬結婚”中展現出不同的“符號親附”性的階層品味。另一方面，階層品味反過(guò)來(lái)使階層界限更加明確，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展階層慣習。
在個(gè)人慣習、階層慣習、階層流動(dòng)的共同作用下，新婚青年群體出現“品味獨食”和“品味雜食”同時(shí)存在的復雜狀態(tài)，這是一種階層鏡像行為。這種鏡像，既包含自然展示本階層品味的真實(shí)狀態(tài)，也包括一種有意識、有方向的階層營(yíng)造與階層躍遷。
首先，處于不同階層的新婚青年受到階層慣習的影響，展現出自身階層的品味，并在與朋友的互動(dòng)中，鞏固并發(fā)展自身的階層慣習。其次，在新婚青年“曬結婚”過(guò)程中，技術(shù)進(jìn)步使得階層斷裂在表面上表現出彌合狀態(tài)，使得階層品味在工具理性上可以被“模仿”。下層通過(guò)技術(shù)手段打造出上層階層的精致感，但在婚照、婚服、婚品、婚車(chē)、場(chǎng)地、布置、蜜月等道具使用的眾多細節上，依舊存在差別。再次，“曬結婚”過(guò)程體現了個(gè)人生命歷程中慣習的生成與再造。
如今的婚禮，不僅是夫妻雙方、兩個(gè)家族聯(lián)結的見(jiàn)證，更是兩個(gè)家庭生發(fā)的社會(huì )關(guān)系連接的場(chǎng)域化體現。個(gè)人慣習受到自在階層和其他階層的影響，在信息增益中階層慣習隨階層軌跡的流動(dòng)得以躍遷，使得階層品味在價(jià)值理性上得以“創(chuàng )新”。但實(shí)質(zhì)上，依舊受到所在階層慣習的慣性牽絆，出現適應性障礙，這需要時(shí)間和資本的積淀。
參考文獻：
[1]劉玉梅，方國武.“品味”的變遷：從審美到物質(zhì)[J].社會(huì )科學(xué)家，2014(4)：155-158.
[2][15][23][27][31]范文.品味：一種文化的等級秩序[J].湖南社會(huì )科學(xué)，2019(4)：32-38.
[3][7]方軍.中國新興中產(chǎn)家庭中的視覺(jué)藝術(shù)—職業(yè)地位群體、抽象藝術(shù)與自我呈現[J].社會(huì )學(xué)研究，2018(5)：66-92+243-244.
[4][9]盧文超.將審美帶回藝術(shù)社會(huì )學(xué)—新藝術(shù)社會(huì )學(xué)理論范式探析[J].社會(huì )學(xué)研究，2018(5)：93-116+244.
[5][12][14][16][17][18]Hennion A.Attachments，You Say? How A Concept Collectively Emergesin One Research Group[J].Journal of Cultural Economy，2017，10(1)：112-121.
[6][25]劉欣.階級慣習與品味：布迪厄的階級理論[J].社會(huì )學(xué)研究，2003(6)：33-42.
[8]朱迪.高雅品味還是雜食?—特大城市居民文化區分實(shí)證研究[J].山東社會(huì )科學(xué)，2017(10)：35-43.
[10]王藝璇，陳然.品味之爭：Web3.0時(shí)代下都市青年白領(lǐng)的消費新鏡像[J].青年研究，2016(1)：4-7.
[11] [20]Bourdieu P. Distinction：A Social Cr itique of the Judgement of Taste[M]. Cambr idge：Har vard Universit y Press， 1984.
[13]高宣揚.當代法國思想五十年[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.
[19]陳云松，朱燦然，張亮亮.代內“文化反授”：概念、理論和大數據實(shí)證[J].社會(huì )學(xué)研究，2017(1)：78-100+244.
[21][22]徐連明.品味的時(shí)尚：我國青年時(shí)尚文化分析[J].中州學(xué)刊，2013(1)：72-76.
[24]布迪厄，朱國華.純粹美學(xué)的社會(huì )條件—《區隔：趣味判斷的社會(huì )批判》引言[J].民族藝術(shù)，2002(3)：16-22.
[26]敖成兵.“偽精致”青年的視覺(jué)包裝、偽飾緣由及隱形焦慮[J].中國青年研究，2020(6)：75-82.
[28]周鴻.布迪厄的階層場(chǎng)域論與階層的形成[J].學(xué)術(shù)論壇，2005(1)：151-154.
[29]皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐感[M].蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003：81.
[30]皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思—反思社會(huì )學(xué)導論[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，1998.
聯(lián)系客服
