關(guān)注我們愛(ài)歷史（ailishi777），閱讀更多04-18 16:20
作者：我方團隊張嵚
在先秦年間流傳下來(lái)的各類(lèi)典籍里，《列子》一書(shū)，公認充滿(mǎn)著(zhù)神秘色彩。
比如它的作者，至今都充滿(mǎn)爭議。有人認為就是出自戰國思想家列子之手，也有人認為經(jīng)過(guò)了西漢學(xué)者劉向的補充整理。還有人認為此書(shū)與列子和劉向都沒(méi)關(guān)系，卻是魏晉人的偽作。比較公認的說(shuō)法是：目前殘存的八篇《列子》中的文章，確實(shí)經(jīng)過(guò)了西漢劉向與魏晉張湛的先后整理，堪稱(chēng)幾個(gè)時(shí)代的鏡子。
而更叫好些人爭論不休的，則是《列子·仲尼篇》第三部分里，儒家圣人孔子的一段奇特言論。當宋國的太宰問(wèn)孔子“然則孰者為圣”時(shí)，孔子突然發(fā)出了一大段感慨：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉”。也就是說(shuō)，西方有一位圣人，不治理國家國家卻穩定，不說(shuō)話(huà)人們卻無(wú)比信服他，不教化百姓卻按規矩辦事，老百姓都不知道該怎么稱(chēng)贊他，這才是圣人啊。
以后世許多人的觀(guān)點(diǎn)，孔子口中的這位“西方圣人”，就是佛教的創(chuàng )立者釋迦摩尼。這一番高論，也叫許多人大呼奇特：雖然釋迦摩尼與孔子，生活的年代相距不遠，但這二人畢竟隔著(zhù)千山萬(wàn)水，也沒(méi)有現代化的傳媒與網(wǎng)絡(luò )?？鬃釉趺磿?huì )隔空發(fā)出吶喊，大贊一番“西方圣人”？近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊热苏J為，這分明是魏晉年間，有人往這典籍里“夾帶私貨”。
當然，也有人持不同看法，特別是這孔子口中的“圣者”，到底是不是釋迦摩尼，這事兒也有待商榷。南宋學(xué)者黃震就認為，何止孔子提到過(guò)“西方”？西周穆王年間時(shí)就有“西域化人來(lái)”，那時(shí)候佛教還沒(méi)有創(chuàng )立，難道這“西域化人”也是指佛教？所以孔子這段“西方圣人”言論，是《列子》里的“不過(guò)寓言”，也就是以此打個(gè)比方，闡述自己的思想觀(guān)點(diǎn)。并非特指釋迦摩尼。
綜合這些人的觀(guān)點(diǎn)，《列子》里的這段記錄是否為真，孔子“認不認識釋迦摩尼”等話(huà)題，必然會(huì )讓多少“業(yè)內人士”繼續吵下去。但有一個(gè)事實(shí)，卻是無(wú)可爭議：比起后來(lái)某一個(gè)時(shí)代，中國人曾經(jīng)走過(guò)的“閉關(guān)鎖國”“妄自尊大”彎路，兩千多年前，戰國至兩漢時(shí)代的中國人，卻有著(zhù)開(kāi)闊的視野和積極學(xué)習的精神。
就以古代中國與西方文明的交流來(lái)說(shuō)，雖然我們常把張騫“鑿空西域”，作為古代東西方文明交流的大事。但就是在比“張騫通西域”早幾百年的春秋戰國時(shí)代，中國對外的經(jīng)濟文化交往就已非常多。戰國年間的洛陽(yáng)古墓里，就出土了來(lái)自地中海的玻璃制目珠，戰國時(shí)代的鎧甲上，也有帶有外來(lái)文化的動(dòng)物紋圖案。俄羅斯境內的巴澤雷克古墓里，更出土了來(lái)自中國的絲織品、漆器與銅鏡。公元前416年左右的希臘波斯典籍里，已經(jīng)把中國稱(chēng)作“賽里斯”。
而在釋迦摩尼的故鄉印度大陸，對于中國的認識也非常多。公元前四世紀至公元四世紀的印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》里，就把中國稱(chēng)為Cina，這個(gè)稱(chēng)呼，正是秦國里“秦”字的音譯，甚至中國傳入印度大陸的鐵器，也被稱(chēng)為“秦地生”。
張騫“鑿空西域”時(shí)，也在中亞大宛國的集市上，看到了蜀地出產(chǎn)的布匹與，仔細詢(xún)問(wèn)后得知，這些“四川貨物”是從印度大陸販運來(lái)的。而隨著(zhù)漢王朝邊疆的開(kāi)發(fā)，一條連接云貴川與印度大陸的“蜀身毒道”，也在兩漢至魏晉年間繁榮起來(lái)。
也正是在劉向整理《列子》的西漢年間，亦是古代中國對外交往的活躍期，不止陸上的絲綢之路縱貫歐亞大陸，漢朝的海船也不斷拓展著(zhù)新的航線(xiàn)。當時(shí)從廣東出發(fā)的中國船舶，最遠已經(jīng)可以行駛到斯里蘭卡。中國的絲織品源源向東，海外的玻璃、毛紡制品不斷輸入。印度大陸的佛教，也在東漢年間傳入了中國，掀起了中外文化的一場(chǎng)碰撞熱潮。也正是這個(gè)歷史背景，叫《列子》里的這段“孔子疑似聊佛祖”的對話(huà)，引來(lái)各種猜想。
當然，這一時(shí)期進(jìn)入中國的外來(lái)文化，可不止是宗教。比如在漢代樓蘭國的廢墟上，考古學(xué)家們就發(fā)現了羅馬式的壁畫(huà)，壁畫(huà)的主題是佛教故事，但畫(huà)風(fēng)卻是羅馬風(fēng)格，甚至畫(huà)面上王子駕駛的馬車(chē)，也是來(lái)自羅馬的歐洲馬車(chē)。漢代庫車(chē)地區的壁畫(huà)，更有古希臘風(fēng)格的美人魚(yú)插圖。如果說(shuō)這些地區地處西域，受外來(lái)文明影響還算正常，那么東漢年間河南唐河漢墓的畫(huà)像石上，也赫然有著(zhù)羅馬、希臘風(fēng)格的圖案。
僅看這些畫(huà)面，就知那個(gè)締造了繁榮中華文明的兩漢時(shí)代，亦是怎樣一個(gè)高度開(kāi)放文明的時(shí)代。這樣積極開(kāi)放學(xué)習的態(tài)度，或許也正是某些“玩雙標”“移花接木”“搞污名化”的“海外精英”們，根本理解不了的。
在這樣一個(gè)時(shí)代里，中國人的地理觀(guān)也大踏步前進(jìn)。公元3世紀左右的中國典籍里，就詳細記載了波斯灣、阿拉伯海等周邊地區的地理地貌，以及安息、大秦、黎軒等國的風(fēng)土人情，甚至還包括了羅馬帝國等國家“國無(wú)常主”的政治制度。這樣開(kāi)放的視野里，用外國的圣人來(lái)“不過(guò)寓言”，留下《列子》里那一段奇特言論，也是極有可能的事情。
而更值得我們深深銘記的，卻是古代中國這樣一段胸襟開(kāi)闊的歲月，因為有開(kāi)闊的視野，漢朝的使團和船隊，才走到了更遠的地方，為古老中國帶來(lái)了新鮮的外部信息，火熱的思想碰撞與積極的學(xué)習，才造就了兩漢輝煌的時(shí)代，推動(dòng)著(zhù)中華文明的不斷進(jìn)步?！翱鬃佑袥](méi)有聊佛祖”這事兒，至今爭議不少，無(wú)爭議的卻是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的歷史經(jīng)驗：開(kāi)放帶來(lái)強大。 參考資料：《劉向與 列子書(shū)錄》、《古代中西文化交流史話(huà)》《中印文化交流史話(huà)》《中外文化交流史》《交流與交通》
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