編者按：本文來(lái)自微信公眾號“中歐商業(yè)評論”（ID:ceibs-cbr），作者：鄧中華，責編：周 琪，36氪經(jīng)授權發(fā)布。
01.如果斯密的興趣不是足夠廣泛，那么，即便他提出了新的框架，也不足以將它真正建立起來(lái)。
02.在高產(chǎn)的年代，他總是敏感地保護自己思想的優(yōu)先地位。
03.斯密的成功與他擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )和恰當的關(guān)系策略密不可分。
并不是每個(gè)人、每個(gè)學(xué)派都尊亞當·斯密為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”的。比如，約瑟夫·熊彼特曾言，《國富論》一書(shū)雖然偉大，但它“所包含的分析思想、分析原則和分析方法，沒(méi)有一個(gè)在 1776 年前是全新的”，“抽掉先驅者的思想，是否還能剩下斯密的思想，是很值得懷疑的?！?/p>
有意思的是，如果用熊彼特的創(chuàng )新理論來(lái)評價(jià)斯密，會(huì )得出一個(gè)結論，就算斯密并非思想市場(chǎng)的原創(chuàng )“發(fā)明家”，但卻是不折不扣的創(chuàng )新者、企業(yè)家、250 年來(lái)思想市場(chǎng)上那個(gè)通吃的“贏(yíng)家”。
從達爾文、馬克思、凱恩斯到哈耶克，所有今天我們所熟知的、重要的政治、經(jīng)濟理論家的觀(guān)點(diǎn)中，幾乎都有亞當·斯密的印記。
亞當·斯密何以成為亞當·斯密？
《亞當·斯密傳—現代經(jīng)濟學(xué)之父的思想》
將亞當·斯密稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”，其實(shí)有些不公平。因為受哈奇森的影響，斯密思考的問(wèn)題遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)。哈奇森在美學(xué)、倫理學(xué)發(fā)表了大量文章，研究邏輯學(xué)、思維和知識，創(chuàng )新性地用英語(yǔ)而非拉丁語(yǔ)教學(xué)。
亞當·斯密的興趣非常廣泛。他最早感興趣的是自然哲學(xué)，尤其是物理學(xué)和數學(xué)。授業(yè)者是約翰·西姆森的侄子羅伯特·西姆森，格拉斯哥的數學(xué)教授，牛頓的粉絲，也是歐幾里得幾何學(xué)的專(zhuān)家。
1748 年，斯密受邀在愛(ài)丁堡舉辦講座，他的講座首秀題目是“如何在寫(xiě)作和演講中有效溝通”，之后增加了法理學(xué)主題的講座。
在修辭學(xué)講座中，斯密表示，有效的交流需要具備簡(jiǎn)明和恰當兩種特質(zhì)。所謂恰當是指對語(yǔ)言的正確使用，既符合言者的本質(zhì)特征和交際意圖，又符合聽(tīng)者的期望。斯密提到了“共情”，預演了他在《道德情操論》中的核心觀(guān)點(diǎn)。
后來(lái)，《道德情操論》取得了巨大成功，但斯密寫(xiě)道，“我將在另一場(chǎng)討論中盡力講述法律和政府的一般原則，以及它們在人類(lèi)社會(huì )的不同時(shí)代和不同時(shí)期經(jīng)歷的不同革命，不僅涉及什么是正義，還涉及警察、稅收和軍隊，以及任何其他與法律相關(guān)的對象?！?/p>
如果拘泥于專(zhuān)家的角色，那是在玩詹姆斯·卡斯所說(shuō)的“界限內的游戲”，是在既定的進(jìn)化軌道上做改進(jìn)、完善的工作；相反，在范式變革面前，必須大膽地把他人設定或默認的邊界踩在腳下，是個(gè)“界限游戲”。
如果斯密的興趣不是足夠廣泛，那么，即便他提出了新的框架，也不足以將它真正建立起來(lái)，他的理論就會(huì )像透風(fēng)漏雨的茅屋，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。
位于蘇格蘭的亞當斯密故居：班繆爾樓
無(wú)論是否愿意，競爭都不可避免。而且，思想市場(chǎng)的競爭還具有一個(gè)近乎殘酷的特點(diǎn)——贏(yíng)家通吃、恒吃。
阿美利哥·韋斯普奇（Amerigo Vespucci）發(fā)現美洲的時(shí)間，比哥倫布晚五年，但是， 美洲大陸叫 America，而不是 Colombo，為什么？因為阿美利哥把新大陸定位為獨立的大陸，與亞洲分開(kāi)，引發(fā)了地理學(xué)上的革命，同時(shí)，他賣(mài)力地宣講自己的發(fā)現與理論，其中一篇文章在 25 年內被翻譯成 40 種文字。而哥倫布則志在尋找黃金，所以對發(fā)現緘默不語(yǔ)。
同樣，斯密率先提出了“看不見(jiàn)的手”，這個(gè)詞就永遠屬于他了。
無(wú)懼競爭，有兩個(gè)面向：第一，要敢于應對競爭者的挑戰，守土有方；第二，要敢于批評錯誤的思想，進(jìn)攻有力。
18 世紀 50 年代，斯密二三十歲時(shí)，是他高產(chǎn)的年代。他“總是敏感地保護自己思想的優(yōu)先地位，常對其他人可能的抄襲發(fā)出警告”。
1755 年，他向當地一個(gè)學(xué)會(huì )提交了一篇文章，其中的一些表述讓他青史留名，例如， “讓一個(gè)國家達到最高程度的富裕和最低程度的野蠻的前提條件，除了和平、寬松的稅收、寬容的司法行政外，沒(méi)有其他，其余的都是由自然過(guò)程帶來(lái)的?！?/p>
而《國富論》本身，是建立在對法國重農學(xué)派和英國重商主義的批判之上的，是“對英國整個(gè)商業(yè)體系的猛烈攻擊”。
例如，重商主義助長(cháng)了制造商和商人的壟斷精神，使他們學(xué)會(huì )了利用政府，促成了游說(shuō)集團和特殊利益團體的形成，損害了消費者和勞工的利益，這些人是“為了自身利益促成欺騙甚至壓迫公眾的人”——這哪里是什么通常意義上的學(xué)術(shù)著(zhù)作，分明就是戰斗檄文。
任何創(chuàng )新者都不應該輕視、忽視“關(guān)系”或“社會(huì )資本”。
關(guān)系可以為社會(huì )資本的所有人帶來(lái)信息利益和控制利益，前者包括通路、先機和舉薦；后者則幫助關(guān)系人成為“鷸蚌相爭，漁翁得利”的第三方。
用結構洞理論的提出者羅納德·伯特的話(huà)說(shuō)，金融資本和人力資本只關(guān)乎生產(chǎn)等式，而社會(huì )資本涉及生產(chǎn)等式中的回報率。這條原則，對思想市場(chǎng)的創(chuàng )新者尤其重要，而斯密很好地踐行了它。
人的科學(xué)，也就是今天的社會(huì )科學(xué)，不同于自然科學(xué)，它所需要的信息分布嚴重不均， 噪聲繁雜，且價(jià)值迅速衰減。因此，要想在思想市場(chǎng)上大獲成功，你必須：（1）離信源越近越好；（2）獲得信息的速度越快越好；（3）受到信源的信任越多越好。
《國富論》討論的議題如此廣泛、宏大，如果沒(méi)有高質(zhì)量的“數據”、切實(shí)的經(jīng)驗分享、一流頭腦之間的碰撞，絕不可能如此精彩。
斯密當然很聰明，也受過(guò)良好的教育，讀萬(wàn)卷書(shū)，因此，他的人力資本存量很充足， 但斯密的成功與他擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )和恰當的關(guān)系策略是密不可分的。
斯密雖是一個(gè)遺腹子，但他的父親在“托孤”時(shí)，把他托付給了一個(gè)相當有實(shí)力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，讓他沒(méi)有輸在起跑線(xiàn)上，“他周?chē)拈L(cháng)輩人脈豐富、樂(lè )于助人，有獨立思考的能力，并且富有遠見(jiàn)”。
斯密上學(xué)進(jìn)的是當地一所不尋常的學(xué)校，那是一位教育家治下的學(xué)校。因此，他在《國富論》中對蘇格蘭的教區體系不吝褒揚。后來(lái)，他成為巴克勒公爵的游學(xué)導師，陪伴他在歐洲大陸訪(fǎng)學(xué)。
眾所周知，我們有一個(gè)“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。其實(shí)，想讓錢(qián)學(xué)森之問(wèn)變成偽問(wèn)題的人比比皆是，想成為當今中國大師級人物的雄心勃勃者并不鮮見(jiàn)。遺憾的是，在我看來(lái)，他們至少在關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的打造上不夠明智，或者還有極大的提升空間。
其中一個(gè)問(wèn)題是，他們在接近信源時(shí)所選擇的角色和姿勢不足以贏(yíng)得對方足夠的尊重，所以未必獲得了真實(shí)的信息。
有的教授聲稱(chēng)要創(chuàng )建東方學(xué)派，但實(shí)質(zhì)上僅僅是充當一個(gè)媒體人，為人提供媒體的價(jià)值；還有人致力于“詮釋”信源當下的行為，充當一種類(lèi)似高級文字秘書(shū)、助理的角色；還有人日日筆耕不輟，粉絲眾多，著(zhù)作等身，但那不過(guò)是遠離信源的蕓蕓眾生制造的虛假繁榮罷了……這都在觸犯高質(zhì)量關(guān)系的大忌——“輕易向食物鏈下游移動(dòng)”。
美國作家菲茨杰拉德有一句妙語(yǔ)：“檢驗一流智力的標準，就是看你能不能在頭腦中同時(shí)存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力?！?/p>
如何才能做到呢？
其中一個(gè)辦法是，跨越相互競爭、對立的想法，走第三條路，把它們容納其中。這第三條路一旦走通了，就是極大的創(chuàng )新。
例如，蒸汽機的發(fā)明是連接兩大知識體系的結果。一是人造真空，最終的結果是薩弗里的“礦工之友”——利用真空抽水的真空泵；另一體系是大氣壓驅動(dòng)的活塞運動(dòng)，代表人物是發(fā)明了高壓鍋的法國人帕潘，他的思路是利用膨脹蒸汽操控活塞。紐可門(mén)沒(méi)有在兩個(gè)對立的方法中選邊站隊，而是添加了一個(gè)橫梁，解決了薩弗里和帕潘的矛盾，實(shí)現了偉大的突破。
任何一個(gè)試圖在“人的科學(xué)”中自成一派的人，都必須對人的本性問(wèn)題給予明確的回答。當時(shí)，斯密就面對兩種對立且頗為顯赫的學(xué)術(shù)思想。
一面是悲觀(guān)派，代表人物是霍布斯、盧梭、曼德維爾等。
霍布斯認為，人生“孤獨、貧窮、污穢、野蠻而又短暫”，人們的自然狀態(tài)是“所有人反對所有人的戰爭”，唯有社會(huì )契約足以拯救眾生；在盧梭和曼德維爾看來(lái)，正義不過(guò)是強者壓迫弱者的工具而已。
另一面則是斯密的老師哈奇森的樂(lè )觀(guān)主義。他認為，人的關(guān)鍵屬性是社交性，核心是“道德感”，一種源自本能但受神啟發(fā)的道德感受能力。
簡(jiǎn)言之，悲觀(guān)派過(guò)度理性化，認為道德不過(guò)是理性算計的結果，是典型的性惡論；而樂(lè )觀(guān)主義者認為道德是一種本能，與利益無(wú)關(guān)，是性善論。
斯密既不站霍布斯一邊，也拒絕了哈奇森的核心概念。他選擇了“共情”（compassion 或 sympathy）作為自己立論之基。正因為人們能感受到他人的快樂(lè )或悲傷，喜歡或反感， 所以，“我們必須用我們看待他人的眼光來(lái)看待自己”，將自己反對或贊同的情緒同他人對比，同時(shí)也讓自己被人看見(jiàn)。
孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”。用斯密的觀(guān)念，大概是“知人不欲，勿施于人”。
最終，共情帶來(lái)了互惠、付出和責任的交換，促進(jìn)了商業(yè)和貿易雙方的安全，從而塑造了社會(huì )道德。由此，《道德情操論》和《國富論》就這樣一脈相承，構建起宏大的理論體系。
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