2021-02-27 14:49
華人號： 拉美經(jīng)濟觀(guān)察談起中美洲古代宗教研究，人們總會(huì )想起一些老生常談的問(wèn)題，如祖先崇拜（McAnany 1994），存在爭端的概念“薩滿(mǎn)教”和宇宙權威（Freidel et al. 1993），統治者與特定神或一組神的關(guān)系（Baron 2016;Houston and Stuart, 1996），以及文字記載中反映精英個(gè)人的儀式魅力（Stuart, 1996）。但也存在一些被忽視的問(wèn)題，如古代中美洲信仰和儀式實(shí)踐中相當黑暗和深奧的巫術(shù)。
巫術(shù)（Sorcery/witchcraft）是中美洲宗教研究的重要組成部分。在16世紀，西班牙人對中美洲實(shí)行殖民統治時(shí)，土著(zhù)的巫術(shù)被定義為迷信（superstition），西班牙人將巫術(shù)分為四類(lèi)， brujeria、magica、ensalmacion、hechiceria （Coltman et al 2020）。盡管每一類(lèi)別有微妙的差異（如巫師的性別、儀式的復雜程度，巫術(shù)的嚴重程度等），但在西班牙人眼里，其背后的本質(zhì)是一致的。但其實(shí)巫術(shù)實(shí)際上并不只是所謂的“黑魔法”，這其中還涉及到治療、求雨以及派系斗爭所用的知識等等。
根據民族學(xué)的研究，泛神論比多神論更符合納瓦人（Nahua）的信仰，從而解決了傳統納瓦人世界觀(guān)中的許多矛盾問(wèn)題，如主要來(lái)自于關(guān)于古代阿茲特克帝國崇拜的學(xué)術(shù)假設與他們如今后代信仰的矛盾。在泛神論宗教中，宇宙分享了一種非個(gè)人的神性，這種神性從根本上統一了所有的物體、動(dòng)物和人類(lèi)（Nicholson 1971）。那瓦人稱(chēng)之為totiotsij，指的是神和滲透在環(huán)境中一切事物的有生氣的存在，更確切地說(shuō)是宇宙的生命力，而不是人一樣的神（Pohl and Lyons 2010）。換言之，所有的精神實(shí)體、所有的對象和所有的生命形式從根本上來(lái)說(shuō)都是一個(gè)，本質(zhì)上是相同的。與Vivieros de Castro（1998）所研究的南美洲印第安人的宇宙觀(guān)類(lèi)似。因此，人與動(dòng)物、超自然生物之間的相互轉換在信念中是可行的。
所以，幾乎一切都可以囊括于巫術(shù)中。從個(gè)人健康到收成的大小、動(dòng)物的繁殖、甚至孩子們在學(xué)校的成功表現。一些自然景觀(guān)便成為這些巫術(shù)儀式表演的場(chǎng)所，如洞穴、天坑等。此外，巫術(shù)還有另外一個(gè)重要的功能，解決派系斗爭。巫術(shù)被認為是戰爭的邏輯代理，特別是在精英之間的派系紛爭中。在派系沖突期間，巫師通常負責社區健康的治療者可能會(huì )成為保護社區的殺手（Knab 1995）。此外，精英階層還將巫術(shù)作為一種特別具有威脅性的社會(huì )權力形式控制社會(huì )（Coltman 2020）。
而巫術(shù)的主要動(dòng)力之一，便是“嫉妒”，在當地被視為強大而毀滅性的情感（Sandstrom 1991）。韋拉克魯斯州Chicontepec納瓦人認為有一種特殊的惡靈叫做Tzitzimicoehecatl（嫉妒與憤怒之風(fēng)），嫉妒和憤怒激起了人們與地下世界簽訂契約，招募邪惡的巫師，而在瑪雅人看來(lái)，嫉妒會(huì )使wahy靈魂對人造成傷害。但wahy不止如此簡(jiǎn)單。
今天我們就講一講古典時(shí)代的瑪雅社會(huì )的wahy（復數wahyoob）。
長(cháng)期以來(lái)，Wahy一直被誤釋為“陰間之神”或“動(dòng)物靈魂”，但Stuart（2020）最新的研究認為wahy是瑪雅社會(huì )和政治運作中的“黑暗”力量，是統治者使用的一種社會(huì )和政治控制的手段，特定的Wahy象形文字經(jīng)常與個(gè)別統治者或朝代存在緊密聯(lián)系。
陶器上的Wahy象形文字
多數的象形文字wahyoob發(fā)現于佩騰（Petén）地區的彩繪的桶形陶器上，通常以奇怪的動(dòng)物，非自然的野獸，骨骼生物的形式出現，或具是有其他奇怪甚至是可怕特征的人。一般u wahy后緊跟地名或王室，表示“……是wahy的……”?；诂F代一些瑪雅語(yǔ)言，wahy以往被翻譯為“動(dòng)物的共同本質(zhì)”或“nagual”，一種“夢(mèng)的存在”（Houston and Stuart 1989; Grube and Nahm 1994）。但Calvin（1997）提出了另外一種解釋?zhuān)赋鏊鼈兣c特定的王國密切相關(guān)，認為它們是社區身份的半圖騰符號，并將wahy理解為類(lèi)似于動(dòng)物的靈魂，一般都是夜行動(dòng)物的組合體。
wahy象形文字及水上美洲豹
軀體分離的Wahy手持淺碗
更準確地說(shuō)，wahy也是惡魔的力量，令人恐懼的幽靈，和疾病的代理人，所有這些都與瑪雅精英高層的強制影響密切相關(guān)（Stuart 2020）。巫術(shù)是瑪雅地區社區權力關(guān)系的重要組成部分（Calnek 1988），這些古老的wahy很可能是統治者和其他精英在與某些敵人對抗時(shí)使用的巫術(shù)，表達和象征著(zhù)他們對他人獨特的、個(gè)性化的社會(huì )和政治控制。
如前所述，wahyoob與特定的王國地理位置分布和王室聯(lián)系緊密。例如，Kaanul王國（Dzibanche和Calakmul）往往與蛇（通常帶鹿角）聯(lián)系在一起，而Mutul王國（Tikal）的統治者和貴族則與美洲豹的超自然變體有關(guān)（如被命名Nupul Bahlam的wahy），Palenque王室則與巨大的蜈蚣聯(lián)系在一起。而儀式洞穴（自然的和人工的），由于與“陰間”和相關(guān)概念（如黑暗和恐懼）存在明顯聯(lián)系，很可能是王室成員開(kāi)展巫術(shù)實(shí)踐的重要場(chǎng)所。
科潘（Copán）第11、12任王的名字中也存在wahy
而王室成員的名字很可能也與wahy有關(guān)，暗示著(zhù)他們與陰間世界的聯(lián)系，同時(shí)，也可能表示他們可以轉化為超自然存在的能力。如K’ahk’ U Ti’ Chan or K’ahk’ U Ti’ Witz’，科潘的第11任和第12任統治者，意思分別是“火是蛇的嘴（言語(yǔ)）”和“火是水蛇的嘴（言語(yǔ)）”。
Naranho遺址21號石碑（左）；30號石碑（右）
也有少數情況可以看到獲勝的統治者使用巫術(shù)作為戰爭的工具。例如，在Naranho遺址的21號石碑上，刻畫(huà)了當地的國王K'ahk' Tiliw Chan Chahk出現在軍事勝利的那一天，站在一個(gè)俘虜身上，被稱(chēng)為“進(jìn)入洞穴”（och ch’e’n,）。他裝扮成美洲豹的夜間太陽(yáng)，或者是所謂的陰間世界的美洲豹神。在30號石碑上，國王依舊站在戰俘身上，手持焚燒和祭祀的儀器，但是裝扮成美洲豹神的樣子。旁邊的文字簡(jiǎn)潔地指出“這是他在黑暗中的形象”(u baab ti ak’ab)，很可能是統治者使用巫術(shù)進(jìn)行戰爭的表達。
象形文字ch' ahb ak 'baal，意思為“生成黑暗”
除了wahy以外，統治者的地位還取決于是否擁有一種復雜的力量，他們稱(chēng)之為“ch' ahb ak 'baal”，是“生成（generation）”和“黑暗”，這兩個(gè)重要互補的運作原則的結合。對古典時(shí)代的瑪雅文化而言，這是權力和儀式“魔法”的兩面——其一是積極的、具有創(chuàng )造性的本質(zhì)（ch' ahb）和其他更深奧的、夜間的活動(dòng)（ak 'baal）。正如Stuart（2020）所言，“夜間的世界充斥著(zhù)各種各樣的有靈的wahy生物，他們與各個(gè)國王和他們所統治的王室聯(lián)系在一起，代表了我們所說(shuō)的巫術(shù)和巫術(shù)的黑暗力量。在古典時(shí)期，各個(gè)國家的藝術(shù)和寫(xiě)作以這種方式強調了巫術(shù)是統治實(shí)踐中重要且公開(kāi)承認的一面，以及這種“黑魔法”在敵對王室和城邦之間的權力動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，扮演了重要角色。”
總之，wahy是根植于古代瑪雅社會(huì )中的重要思想，直至今日，在某些瑪雅社區依舊可以見(jiàn)到這樣的巫術(shù)實(shí)踐和信仰。但需要注意的是，在研究古代中美洲人對巫術(shù)的信仰時(shí)，我們應相信當時(shí)的人們從事這樣的實(shí)踐，是在一個(gè)理性和邏輯的行為系統內進(jìn)行的，因為那是他們認知世界的方式，而非我們所謂的迷信。
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