本文來(lái)自微信公眾號：rct studio（ID：gh_1fbdf914e282），頭圖來(lái)自：《2001太空漫游》
引言
本文首先人類(lèi)的認知邏輯和知識體系開(kāi)始，分別從數學(xué)上的哥德?tīng)柌煌陚?、物理上的量子不確定性和哲學(xué)上的二律背反，討論了人類(lèi)認知體系的天然缺陷，從而我們無(wú)法從已有的系統內部理解真實(shí)世界的本質(zhì)。
事實(shí)上，在現有的認知和邏輯體系下，人類(lèi)沒(méi)有完全了解人類(lèi)自己為什么會(huì )擁有智能，因此無(wú)法打造出擁有完全和人類(lèi)智能一樣的機器。
雖然機器本身不具備和人類(lèi)一致的底層結構，理解世界的方式會(huì )不同，但人類(lèi)可以通過(guò)現有的邏輯和理性路徑，讓機器做出那些讓人們感覺(jué)到它有“情感”的智能行為。
基于我們能理解和使用的認知系統，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機器，他們在需要使用邏輯的領(lǐng)域，會(huì )有遠超人類(lèi)的表現。
我們常說(shuō)的自由意志，其實(shí)無(wú)法從現有的認知邏輯中獲得答案。同時(shí)，虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類(lèi)的感知方式來(lái)理解，需要以虛擬世界中智能體的認知邊界來(lái)定義。
數字化的對象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能。人工智能的過(guò)程會(huì )包含人類(lèi)無(wú)法理解的“黑箱系統”，不僅代表著(zhù)“虛擬生物”對于世界的認知方式，也為人類(lèi)認知世界的方式帶來(lái)了來(lái)源于現有認知系統外的可能性。
而這種虛擬世界中的原生智能，將作為虛擬世界的意志，推動(dòng)元宇宙（Metaverse）的誕生和成長(cháng)，在伴隨人類(lèi)文明發(fā)展的同時(shí)，也將和人類(lèi)一起創(chuàng )造永恒。
一、思考即禁錮：人類(lèi)無(wú)法理解真實(shí)世界的本質(zhì)
1. 信息獲取的關(guān)鍵限制
人類(lèi)從真實(shí)世界中獲取信息，也從虛擬世界中獲取信息。而作為生存在真實(shí)物理世界中的物種，我們獲取這些信息的最終目的，則是在真實(shí)世界中延續生命與文明。因此從信息的流動(dòng)方向來(lái)看，目前信息最后輸出的方向是真實(shí)世界。
在真實(shí)世界中，不同狀態(tài)的不同物體有著(zhù)不同的信息：
比如鉆石、煤礦等是由不同化學(xué)元素構成的物體，它們同時(shí)也具有不同的形狀、堅硬程度、色澤等特征。
我們消耗礦石冶煉金屬，再使用這些金屬進(jìn)行勞動(dòng)、開(kāi)采、戰斗和運輸。
我們每天看到的太陽(yáng)、觀(guān)測銀河系的運動(dòng)、通過(guò)粒子對撞機發(fā)現新的粒子等等，都是在和真實(shí)世界的對象發(fā)生交互過(guò)程中獲取或發(fā)現了原生的信息。
而被處理過(guò)的真實(shí)世界信息則是：人與人之間發(fā)生的交流，包括文字、語(yǔ)言、圖畫(huà)、聲樂(lè )等。
廣義地來(lái)看，信息本身的存在，并不會(huì )依賴(lài)于信息的傳播方式、路徑和對象，信息本身只和信息載體有關(guān)。在我們從真實(shí)世界獲取信息時(shí)，我們僅僅是通過(guò)某種合理的方式，獲取了原本就存在的信息。
同時(shí)，物質(zhì)和信息是對應的。真實(shí)的物理世界在大爆炸的奇點(diǎn)發(fā)生前，具有無(wú)限大的質(zhì)量和物質(zhì)，也有無(wú)限大的信息。真實(shí)世界的信息本身就存在，我們對于真實(shí)世界的發(fā)現越來(lái)越深，從而獲取的信息就會(huì )越來(lái)越多，信息本身并不會(huì )因為我們做了什么組合而改變。
不斷改變的只是我們接觸與認知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認知途徑，比如邏輯體系、宗教體系等。除了真實(shí)世界天然的信息傳播方式，比如刮風(fēng)、下雨、日夜更替，更多的情況是：人類(lèi)打造了某種工具或發(fā)現了某種途徑，可以讓原本就存在的信息可以被接觸到。
另外，工具也可以理解為信息的組合方式，就像一把透鏡一樣，只有角度、焦距等正確了，才能讓信息傳遞給我們。為了獲取更多信息，我們也需要通過(guò)打造越來(lái)越多的工具，從而更好地認識世界。
而創(chuàng )造和使用這些工具，又需要學(xué)術(shù)理論、認知邏輯等的突破，我們也就需要更多體量與種類(lèi)的信息和物質(zhì)來(lái)進(jìn)行推導和實(shí)驗。但往往為了獲取更多的信息，我們又依賴(lài)于工具本身使用，這就形成了一個(gè)相互糾纏的因果困境。
為了打破這樣的困境，人們對于世界的認知基本上沿著(zhù)兩條不同的路在發(fā)展，相互地解決彼此的問(wèn)題：一條路是以宏觀(guān)的視角研究天體的運動(dòng)、宇宙的誕生與運行規律，另一條則是以微觀(guān)的視角研究物質(zhì)的組成與結構。
嚴格來(lái)說(shuō)，這兩條路徑都是為了更好地認知真實(shí)世界的底層邏輯和規則，從而讓我們知道如何才能延續生命與發(fā)展文明。
在這兩種路徑的背后，是更深層次的問(wèn)題在于真實(shí)世界中的能源問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，是能源的獲取以及使用效率問(wèn)題。
事實(shí)上，被認可且被記錄的人類(lèi)文明史才幾千年。到今天為止，人類(lèi)都是采用化學(xué)轉換的方式來(lái)獲取能量，因此質(zhì)能比貢獻是比較很低的。
愛(ài)因斯坦的理論使得人們開(kāi)啟了對核能的利用，但未來(lái)隨著(zhù)文明等級的提升，人類(lèi)對能源的需求會(huì )將會(huì )越來(lái)越大?，F在人類(lèi)剛開(kāi)始進(jìn)入到能源的轉換期，從石化時(shí)代逐漸過(guò)渡到核能時(shí)代。
當前人類(lèi)掌握的可控核聚變的技術(shù)還處于試驗階段，即便核聚變被廣泛地運用，其質(zhì)能轉換率也只有 0.7%。在我們的目前的認知范疇內，只有反物質(zhì)與正物質(zhì)湮滅爆發(fā)出來(lái)的能量，才是 100% 的完美轉化率。而在 0.7% 和 100% 之間，還存在 99.3% 的提升空間等待我們去開(kāi)發(fā)。
也就是說(shuō)，只有能源利用效率得到了保證，人類(lèi)才有可能更通過(guò)各種工具獲得更多關(guān)于世界本身的信息，從而有不斷地靠近真實(shí)物理世界的邊緣。
在當前技術(shù)水平下，不得不承認能源在很大程度上限制了人們在真實(shí)世界中的信息獲取與利用，而這是文明發(fā)展過(guò)程中最核心的問(wèn)題。
2. 真實(shí)世界是連續還是離散的？
牛頓的力學(xué)三大定律和萬(wàn)有引力定律構成了經(jīng)典力學(xué)的理論基礎，他解釋了物體自然下落與行星公轉的原因。在此基礎上，他設想了一種所有物體間互相吸引的力，叫做：引力。
但牛頓的問(wèn)題在于，對于兩個(gè)相隔十分遙遠的物體，中間沒(méi)有任何看的見(jiàn)摸得著(zhù)的媒介，引力是如何在其中進(jìn)行相互吸引的。甚至牛頓本人也覺(jué)得，有某些東西被遺漏了，正如地球圍繞太陽(yáng)轉，月球圍繞地球轉，他們之間應該存在某種能夠傳遞這種力的東西。
兩百年之后，法拉第給出了答案，這種東西不是引力，而是“場(chǎng)”。電磁場(chǎng)可以傳遞電磁力，天體之間的引力也是源于引力場(chǎng)。法拉第和麥克斯韋的貢獻，不僅適用于電場(chǎng)力，也適用于引力。
在這之后，愛(ài)因斯坦所搭建的時(shí)空結構又指出，空間并不獨立于時(shí)間存在。在狹義相對論中，在一個(gè)事件的過(guò)去與未來(lái)之間，存在一個(gè)“中間區域”。這個(gè)非過(guò)去亦非未來(lái)的區域，可以理解成“延展的現在”。
狹義相對論，不僅使得空間與時(shí)間成為了統一的概念“時(shí)空”，也將質(zhì)量和能量進(jìn)行融合，這也就是著(zhù)名質(zhì)能轉化公式。
但事實(shí)上，狹義相對論和牛頓的引力體系并不兼容。狹義相對論認為任何物體的速度的上限是光速，而引力體系則認為，在同一重力場(chǎng)中的任何物體，有著(zhù)完全相同的加速度。
最簡(jiǎn)單的一種矛盾情況則是，假設有一個(gè)只比光速慢一點(diǎn)的物體，不斷靠近地球。按照萬(wàn)有引力定律，它將獲得一個(gè)地球的重力加速度 g。但它就會(huì )被加速，從而超過(guò)光速。
為了解決這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦又引入了引力場(chǎng)，這也最終統一將時(shí)空和場(chǎng)統一起來(lái)，成為了廣義相對論。世界僅僅只是由粒子與場(chǎng)組成，除此之外別無(wú)其他。
廣義相對論認為世界是連續的，但還有另一個(gè)部分沒(méi)有被涵蓋進(jìn)去，這就是粒子。而正是對粒子的研究，開(kāi)啟了量子力學(xué)的篇章。
最初，愛(ài)因斯坦在相對論的基礎上，又認為光是由光子組成的；后來(lái)在普朗克、玻爾、海森堡、狄拉克等人的不懈努力下，量子理論建立了完整的形式和數學(xué)框架。在成功預言了原子的屬性和行為的同時(shí)，也闡述了組成它們的基本粒子和力，這也意味著(zhù)，量子力學(xué)只用了一個(gè)公式，就解釋了世界上的所有物質(zhì)。
在20世界70年代，基本粒子的標準模型被完成，在量子場(chǎng)論的語(yǔ)境中，它幾乎可以描述除引力外我們可見(jiàn)的一切。同時(shí)，這個(gè)理論也說(shuō)明，粒子和場(chǎng)其實(shí)是一種東西：量子場(chǎng)。所有物體在時(shí)空中的運動(dòng)都是量子場(chǎng)在時(shí)空中的運動(dòng)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，量子力學(xué)告訴了我們世界的一些特性：
系統內部存在的信息有一個(gè)上限。
我們理解的規律只是統計學(xué)上的意義。
自然的事件永遠是相互作用的。
本質(zhì)上，量子力學(xué)描述的世界是離散的，它無(wú)法將量子場(chǎng)和時(shí)空所聯(lián)系起來(lái)。這也和廣義相對論的描述相矛盾。
量子力學(xué)無(wú)法處理時(shí)空的彎曲，廣義相對論也無(wú)法解釋量子的跳動(dòng)。
愛(ài)因斯坦認為時(shí)間和空間不應該被分開(kāi)討論，但在普朗克尺度上，量子事件的發(fā)生不再遵循時(shí)間的流逝順序。
我們通常對時(shí)間流逝的“感覺(jué)”只是在宏觀(guān)尺度上的一種“有效的近似”，這主要是源于我們只能以粗糙的方式感知世界。
在廣義相對論和量子理論的基礎上，人們又提出了弦理論、圈量子理論等方式，嘗試進(jìn)行相互的“吞并”，從而形成大一統理論。
弦理論認為，構成物質(zhì)的粒子（原子、電子、夸克等）和傳遞相互作用力的粒子都是由弦構成的，不同粒子的存在是由于弦有著(zhù)不同的振動(dòng)模式。最熱門(mén)的 dM 理論則揭示了相互作用和時(shí)空的一些本質(zhì)，并暗示了我們這個(gè)世界的時(shí)間和空間并不是最基本的對象，它們是從一些更基本的量導出或演化形成的。只要我們弄清楚了弦是什么東西，我們就弄懂了這個(gè)世界。
另一方面，圈量子理論則是假設空間是由“空間量子”組成的，試圖將時(shí)空進(jìn)行量子化處理，從而將相對論融入量子力學(xué)。這個(gè)理論認為，空間量子之間存在微小的距離，這個(gè)距離就決定了速度的上限。同時(shí)，世界不存在物質(zhì)，只存在事件（或稱(chēng)為互動(dòng)），光則是空間量子的互動(dòng)所產(chǎn)生的現象。
這個(gè)理論甚至提出了沒(méi)有時(shí)間變量的公式，每一個(gè)“事件”都有一個(gè)不同的時(shí)間，因為一個(gè)“事情”都是相對于另一個(gè)“事件”而言的。
也就是說(shuō)，圈量子理論認為，我們所感知到的時(shí)間其實(shí)不存在，它是一種錯覺(jué)。
至今為止，弦理論和圈量子理論都還沒(méi)有發(fā)現一個(gè)能進(jìn)行統一的原則，來(lái)限制它們的唯一性。我們也相信，科學(xué)的探索不會(huì )停止腳步，但這些理論似乎變得越來(lái)越復雜，離我們越來(lái)越遠。
大家都知道，粒子具有波粒二象性，那么就來(lái)了一個(gè)簡(jiǎn)單而復雜的問(wèn)題：粒子是離散的，波是連續的，組成世界的是物質(zhì)，那有具有波粒二象性的物質(zhì)是連續的還是離散的？世界是既連續又離散？還是既不連續又不離散？
也許世界是連續的，但我們的觀(guān)測結果和理解世界的能力是離散的。
總之，除非有理論將這時(shí)空、場(chǎng)和粒子統一，否則我們永遠無(wú)法了解世界的是連續還是離散的。作為人類(lèi)，我們只能離散的方式去觀(guān)察和理解這個(gè)世界，這就是概率所描述的內容。
我們無(wú)法精確預知一件事的過(guò)程和結果，能做的僅是，通過(guò)收集足夠多的樣本，觀(guān)察結果的分布，來(lái)預測某件事情的概率。
人類(lèi)在理解世界的過(guò)程中產(chǎn)生的任何理論，其實(shí)都有假設，并在假設的基礎上進(jìn)行嚴密的邏輯推理和運算。當不同理論發(fā)展到一定程度后，如果希望進(jìn)行統一與融合，最初的不同假設就會(huì )必然引發(fā)矛盾和分歧。
大家都知道是也許假設本身出了問(wèn)題，從而不斷調整假設的內容，一步步地弱化或者逐漸提出新的假設，并在此基礎上再次嘗試，然后周而復始。
雖然出于各種緣由，人們都不愿意承認無(wú)法不基于假設、類(lèi)比等邏輯推理方式，就能認識和理解世界。
但事實(shí)上也許這就是人類(lèi)認知邏輯的天然缺陷，我們無(wú)法從系統外部來(lái)觀(guān)察與理解我們真實(shí)生存的這個(gè)真實(shí)世界。
3. 人類(lèi)認知邏輯的天然缺陷
早在 2400 多年前的古希臘時(shí)代，柏拉圖就開(kāi)始了他對世界的認知思考。在《理想國》這本書(shū)中，他提出了著(zhù)名的洞穴理論。
其中，柏拉圖說(shuō)在一個(gè)洞穴里有一群囚徒，他們從出生就在這個(gè)洞穴里生活或者說(shuō)囚禁。他們的雙手被鏈鎖一直所鎖住，也不能回頭看。在這群囚徒的身后，有一條通道貫穿了整個(gè)洞穴，通向洞穴之外。
這些囚徒背后有一堵墻，剛好讓他們無(wú)法看到墻背后發(fā)生的事情。墻后有個(gè)火堆作洞穴的為光源，當有人拿著(zhù)各種各樣的工具和器械走過(guò)這個(gè)通道，火的光亮把這些影子照射到被困的人眼前的洞穴壁上。
這群囚徒就會(huì )認為這些影子是這個(gè)世界上唯一真實(shí)的事物，因為他們獲取的所有信息都是從這些影子來(lái)的。突然有一天，有一個(gè)人被釋放了，他繞過(guò)身后的墻壁，看到了火堆和在通道中走過(guò)的人們。然后他又走出洞穴，看到了外面的世界，才認知到之前看到的僅是這個(gè)世界的一個(gè)投影。
對于在洞穴里的囚徒們，他們并不是思考能力不足，而是環(huán)境同樣限制了他們的認知，從而他們無(wú)法在系統外認識洞穴。
對于這種基于影像的認知，柏拉圖因此提出了“經(jīng)驗世界”的說(shuō)法，并指出“認識的經(jīng)驗世界不是我們真正的認識對象，只有理念才有意義”。
在這基礎上，柏拉圖認為我們的現實(shí)世界僅僅是更高層次的世界的投影，而這個(gè)更高層次的世界，在柏拉圖看來(lái)則是“理想世界”。這個(gè)世界有著(zhù)最純粹的善良與美好，是一切理性和永恒的歸宿。
到了 18 世紀，在“傳統形而上學(xué)”的范圍內，康德發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革命。他認為形而上學(xué)的根本問(wèn)題在于因果律，而人們從感性經(jīng)驗到理性思考的這個(gè)過(guò)程，必須依賴(lài)于先驗性的知識，否則人們不可能針對后天的經(jīng)驗進(jìn)行對應的理解。
康德在《純粹理性批判》中提出了“物自體”，它是一種存在于人們感覺(jué)和認識之外的客觀(guān)實(shí)體，也是一種“先天的認識形式”。正是“物自體”將這個(gè)世界處理并加工后，讓我們的大腦認識到這個(gè)世界的“現象”?？档峦瑯右渤姓J，“物自體”本身是不可被認知的。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們理解的事物永遠是我們能夠理解的事物，而我們無(wú)法知道為什么我們會(huì )理解這個(gè)世界。
之后的叔本華則認為，雖然康德明確了現象與本體之間的界限，但他只把物自體理解為絕對的客體，而沒(méi)有理解成主體。相反，叔本華認為物自體是“意志”，而我們所有的知識只能認識這些世界的表象，并不能認識意志本身。
在康德和叔本華開(kāi)啟了“形而上學(xué)”下一個(gè)時(shí)代后，關(guān)于物自體的討論一直沒(méi)有停下，比如，馬克思認為，不可被認知的物自體不存在；而赫胥黎卻說(shuō)，我們對于物自體是否存在沒(méi)有知識。大家覺(jué)得一定有某種方式能夠繞過(guò)“物自體”這個(gè)概念，或通過(guò)重新定義一個(gè)認知的邏輯，我們就可以完全的理解存在本身了。
當時(shí)間來(lái)到了 20 世紀，人們發(fā)現還是沒(méi)有辦法解決康德提出的二律背反問(wèn)題，這也是形而上學(xué)的終極問(wèn)題。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，二律背反意味著(zhù)，既然人類(lèi)的任何知識都無(wú)法對先驗知識進(jìn)行證偽，那一定是先驗知識之間出現了問(wèn)題。
這些矛盾包括時(shí)空、粒子、自由和上帝，他們既存在又不存在。當我們試圖運用有限的知識，解釋無(wú)限的不可知，就會(huì )得出自相矛盾的結論。
羅素的學(xué)生，維特根斯坦指出，之所以人們解決不了這個(gè)問(wèn)題，是因為它會(huì )帶來(lái)語(yǔ)言邏輯的悖論。不僅是因為邏輯本身構成了人類(lèi)語(yǔ)言世界的意義，也因為語(yǔ)言發(fā)生的語(yǔ)境，造成了語(yǔ)言和邏輯的不完備。
事實(shí)上，維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言”更多指的是思想，早期的他嘗試用數學(xué)邏輯去將世界解析，并認為，對于那些無(wú)法用邏輯體系傳達的思想和信息來(lái)說(shuō)，人們本身也無(wú)法認知它們。
雖然維特根斯坦認為數學(xué)真理的可靠性是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ硎蔷窒抻跀祵W(xué)的，但實(shí)際上在接觸哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ砬?，維特根斯坦的思想已經(jīng)開(kāi)始逐漸改變了，將逐漸地將注意力轉向了語(yǔ)境的問(wèn)題。最后，他不得不承認語(yǔ)言的邏輯還是要回到現象之中才有實(shí)際的意義。
隨著(zhù)哥德?tīng)柌煌陚淅碚摰奶岢?，他粉碎了兩千年?lái)數學(xué)家們的信念，從數學(xué)邏輯上證明了，數學(xué)本身無(wú)法證明數學(xué)本身。不完備定理意味著(zhù)一個(gè)系統不可能解決所有的問(wèn)題，在系統的內部有著(zhù)不完整的漏洞。
人類(lèi)本身認知世界的過(guò)程，就是通過(guò)構造各種形式的系統，在其中進(jìn)行定理的推演，從而解釋世界。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)是用數學(xué)描述的，而數學(xué)是用邏輯描述的。
而哥德?tīng)柛嬖V我們，當邏輯本身崩塌的時(shí)候，人類(lèi)就沒(méi)有辦法來(lái)描述這個(gè)世界了。因此在物理學(xué)，社會(huì )學(xué)，哲學(xué)或者任何領(lǐng)域，所有構建大一統理論體系的努力是注定要失敗的。
除了體系內的系統性漏洞，另外一個(gè)人們會(huì )經(jīng)常遇見(jiàn)的則是“類(lèi)比”。這種方式并沒(méi)有嚴格的邏輯支撐，往往人們會(huì )基于系統內的知識和經(jīng)驗，把不同系統內的知識或信息聯(lián)系起來(lái)，再加上復雜的推理機制，得出一些非常微妙的啟發(fā)和結論。
當我們把人腦和計算機拿來(lái)對比，我們會(huì )發(fā)現，在理性、可靠性、穩定性或運算速度等層面，計算機可以說(shuō)是完勝。如果再加上人類(lèi)的情緒化弱點(diǎn)，比如分心、疲憊、錯覺(jué)等，人腦和電腦的差距則會(huì )愈加的明顯。
雖然在純粹的邏輯推理任務(wù)中，計算機設幾乎能瞬間就能得出符合邏輯的結論，甚至快速模擬出人腦在大多數時(shí)候無(wú)法得出的正確解答。
但人類(lèi)似乎有一種獨特的認知方式，我們能通過(guò)類(lèi)比來(lái)對知識進(jìn)行分類(lèi)式理解，從而實(shí)現對世界進(jìn)行范疇化的認知。
當我們學(xué)習的語(yǔ)言和接觸的信息達到一定數量的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現，同一個(gè)概念，在不同語(yǔ)言中可以被分成不同的次級概念，然后可以繼續地無(wú)限繼續下去，把一個(gè)概念分成越來(lái)越小、越來(lái)越細的次級概念、次次級概念等。然后我們再通過(guò)類(lèi)比的方式，將不同系統內部的邏輯體系，進(jìn)行組合和認知。
這就是人類(lèi)理解事物的方式：我們會(huì )試著(zhù)在大腦中模擬一件事，把自己代入事件，并把它與我們一生中所遇到的事情聯(lián)系起來(lái)。
無(wú)論是龐大的類(lèi)比，還是細微的對比，我們的大腦時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行這個(gè)過(guò)程，只不過(guò)有些對比往往沒(méi)被察覺(jué)到。人們感應的強度和這些類(lèi)比的強度成正比，類(lèi)比聯(lián)系越緊密，人們的感受就越強烈。
在我們面對新的情況、接受新的信息時(shí)，我們一定會(huì )有把新舊事物放到不同的系統中進(jìn)行比較與推理。范疇化的作用之一就是能讓我們通過(guò)類(lèi)比來(lái)作出假設或者得出結論。
不過(guò)，范疇化的結果會(huì )因人而異，不會(huì )每次都正確，錯誤也會(huì )經(jīng)常發(fā)生。這些錯誤的推理，來(lái)源于知識、經(jīng)驗、偏見(jiàn)、文化等影響。
人類(lèi)對自己的認知，需要跳出“自我”才能理解；而對于世界的認知，則需要跳出“世界本身”才能理解。
在不完備的認知系統和類(lèi)比思維的約束下，無(wú)論是形而上的思考方式還是數學(xué)的邏輯推理，事實(shí)上都無(wú)法讓我們完整地認識這個(gè)世界和我們自己。
除非有一天科學(xué)的突然突破，或者出現了某一種原本不屬于人類(lèi)的認知方式，我們才有機會(huì )去了解這個(gè)世界的底層規則和邏輯，從而能夠完整地理解并改變我們所生活的真實(shí)世界。
或者，我們可以構造下一層的世界，并基于人類(lèi)能夠理解的認知系統，來(lái)創(chuàng )造出一個(gè)我們能夠控制的規則和系統，在下層世界里實(shí)現對應級別的自由意志。
因此，當信息流動(dòng)終點(diǎn)是真實(shí)世界，我們有以下的結論：
1. 信息本身只和載體有關(guān)，信息的組合方式是人類(lèi)理解信息的途徑
2. 信息的認知途徑，不僅依賴(lài)于工具的創(chuàng )造和使用，也依賴(lài)于認知體系的創(chuàng )立
3. 能源的利用限制了信息的獲取和認知的邊界，它們又反過(guò)來(lái)限制了能源的利用方式
4. 基于系統性假設的邏輯推理，人們無(wú)法知道世界是連續還是離散的
5. 人類(lèi)認知邏輯的天然缺陷，無(wú)法從系統外部理解真實(shí)世界的本質(zhì)
-哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ恚涸诎匀粩档南到y中，無(wú)矛盾性無(wú)法在體系內證明或證偽
-量子不確定性原理：人類(lèi)通過(guò)自身的時(shí)空觀(guān)和系統，無(wú)法完備地解釋量子的特性
-哲學(xué)上的二律背反：對于人類(lèi)經(jīng)驗之外的問(wèn)題，理性將失效，出現無(wú)限的不可知
二、創(chuàng )造即理解：作為意志與表象的虛擬世界
1. 意志：虛擬世界的原生智能
在上面我們提到，由于在數學(xué)、物理和哲學(xué)領(lǐng)域的三大問(wèn)題，人類(lèi)具有天然的認知缺陷，從而無(wú)法真正地理解真實(shí)世界的完整面貌或最基礎的運行規則。
我們知道，雖然康德在《純粹理性批判》中沒(méi)有從數學(xué)角度進(jìn)行深度的分析，在他的時(shí)代里也沒(méi)有出現哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ?，但是他其?shí)暗示了：數學(xué)的起點(diǎn)，就是理性的起點(diǎn)，我們理解的理性不可能超越數學(xué)的規則而存在。
哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ沓烁嬖V我們：任何一個(gè)系統只要能夠討論自身，它的內部就會(huì )存在固有且天然存在的矛盾；同時(shí)它也告訴我們，人類(lèi)的大腦是一個(gè)具有多層次結構的系統，在任意的一個(gè)層次中會(huì )有某些關(guān)于思維的規則，而在這個(gè)規則的層次下，又有修改它的元規則層次；在元規則的層次下，又有修改元規則的元元規則層...
因此，當我們在描述一個(gè)事情的時(shí)候，我們可以用不同的形式對其進(jìn)行表達，也可以在不同的層次上對其進(jìn)行描述。這種范疇式的思考賦予了人類(lèi)進(jìn)行類(lèi)比的能力。
在 GEB 這本書(shū)中，作者一直在討論的一個(gè)問(wèn)題是，大腦如何通過(guò)一堆神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò )中化學(xué)物質(zhì)的傳遞而最終產(chǎn)生智能？從低層規則層到高級規則層的思想匯聚是怎么發(fā)生的？
G?del, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, by Douglas Hofstadter
書(shū)中，作者將認知符號推測為大腦中的子系統，而一切心智的活動(dòng)源于大腦內符號間的相互作用。因此，思維源于符號，而符號又源于物理和化學(xué)信號。
當我們在真實(shí)世界中獲取信息時(shí)，我們的感官會(huì )受到刺激，從而傳遞信號給大腦，大腦則會(huì )在不同的認知系統中把它跟經(jīng)驗里的舊事物做對比。一旦在其中找到了相似點(diǎn)，這個(gè)系統就會(huì )發(fā)現二者的同構關(guān)系，從而我們能夠給新事物提供一個(gè)認知。
似乎也正是因為同構的存在，使得我們可以不斷的認識世界。但是否真實(shí)世界中的所有事情都可以通過(guò)同構的方式，被我們所認知呢？
上文我們也提到過(guò)，站在信息的角度，信息本身并不會(huì )因為我們做了什么組合而改變，不斷改變的只是我們接觸與認知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認知途徑。也就是說(shuō)，現實(shí)世界只為我們提供現象，而發(fā)掘意義需要我們找到解釋現象的形式系統。
純粹從生物意義上來(lái)看，人類(lèi)和動(dòng)物別無(wú)二致，都需要生存和繁衍，從而在原始需求的驅動(dòng)下，人們會(huì )去尋找可以吃的食物和能夠提供安全的住所。人類(lèi)具有意識的表現在于，我們在環(huán)境中能夠主觀(guān)地參與到環(huán)境的改變。
根據上文的描述，由于我們的認知系統是不完備的，所以我們無(wú)法知道人類(lèi)是否擁有自由意志。事實(shí)上，我們只能通過(guò)限定的場(chǎng)景和語(yǔ)境下人類(lèi)能實(shí)現的行為，來(lái)模糊地描述智能的定義。
當我們自己都無(wú)法很清晰地通過(guò)邏輯系統，來(lái)定義什么叫人類(lèi)智能、人類(lèi)是怎么樣進(jìn)行自主決策，根據人類(lèi)的邏輯知識所打造出來(lái)的計算機系統，也就自然只能按照人類(lèi)已經(jīng)明確了的邏輯體系來(lái)運行。
由于人類(lèi)的邏輯系統是可以通過(guò)數學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行表達的，而計算機的邏輯系統也是完全通過(guò)數學(xué)來(lái)進(jìn)行表達的，所以這種表現其實(shí)是一種在不同數學(xué)對象的定義之間的映射，它能揭示出在這些對象的屬性或者操作之間存在的關(guān)系。
目前來(lái)看，人類(lèi)與機器的不同與我們“通過(guò)類(lèi)比進(jìn)行范疇化”的認知機制密切相關(guān)。這一機制在人類(lèi)的認知中占主導地位，而在絕大多數的機器認知工作中，卻沒(méi)有受到很大的重視。
同時(shí)，由于機器是硅基屬性的物體，所以在穩定性上比碳基生物會(huì )高很多，能更高效地執行人類(lèi)已經(jīng)明確了的邏輯體系，也就是“理性”。而人類(lèi)自己都沒(méi)有或無(wú)法解釋清楚的“感性”部分，機器則無(wú)法實(shí)現。
當然，人類(lèi)可以用理性去描述和解釋感性，比如我們在某個(gè)知識系統內，通過(guò)明確定義條件、事件以及對應的表現和結果，來(lái)代表某種情感。由于人類(lèi)本身的情感就是在很多因素的共同促使下實(shí)現的，所以從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要參數夠多、算法足夠有效、計算能力能夠支持，機器是可以通過(guò)邏輯系統的運算，以理性的方式做出讓人們感覺(jué)到它有“情感”的行為和表現。
因此，從機器的邏輯體系來(lái)看，機器可以模擬出人類(lèi)的情感、類(lèi)比、聯(lián)想等，但無(wú)法實(shí)現真正完全復制。核心原因也很簡(jiǎn)單，機器使用的二進(jìn)制規則和人類(lèi)神經(jīng)元之間的信號傳遞、處理、分析與表達的方式是不同的，只能部分地實(shí)現人類(lèi)的決策方式。
在當前這一層世界里，人類(lèi)的感知方式?jīng)Q定了人類(lèi)理解世界的方式，而機器能感知我們這個(gè)真實(shí)世界的方式是不同的，從而無(wú)法完全還原人類(lèi)的認知體系。從人類(lèi)的視角來(lái)看，機器也許不會(huì )像人類(lèi)一樣思考問(wèn)題，也不會(huì )具備我們所嘗試理解和追求的“自由意志”。
但如果站在機器的視角來(lái)看，機器如果能以某種方式，實(shí)現虛擬世界中的某種行為，我們就可以認為我們打造出了屬于機器這一物體的“自由意志”。
根據哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ砼c同構，按照人類(lèi)邏輯系統打造出來(lái)的機器，其實(shí)也無(wú)法判斷和知道他們是否具有“自由意志”。
圖片來(lái)源：《我，機器人》
從實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“自由意志”是一個(gè)與定義和對象相關(guān)的問(wèn)題，只要從人類(lèi)所能理解的邏輯體系出發(fā)來(lái)描述清楚，在什么情況下、做了什么事情、實(shí)現了什么目標，就能讓機器理解“自由意志”的含義。
在這樣的語(yǔ)境下，“自由意志”表達的內容更多指的是：能在各種可能的方案中進(jìn)行選擇和決定行動(dòng)的能力。
所以，我們可以知道，因為人類(lèi)自身認知體系層面的原因，導致我們打造出來(lái)的機器所擁有智能，會(huì )與人類(lèi)理解的智能不一樣。
機器不斷地學(xué)習人類(lèi)是無(wú)法得到任何一個(gè)層面的人類(lèi)智能，只有讓他們自己在數字化的世界中與環(huán)境進(jìn)行交互并進(jìn)行學(xué)習，才能誕生出屬于機器所存在的虛擬世界這個(gè)層面的智能。
按照當前的定義，這樣的智能可以歸到人工智能的范疇內，但更嚴謹地來(lái)看，這是一種由人類(lèi)在虛擬世界中創(chuàng )造出的原生智能。這種原生的智能，可以在虛擬世界里“自主地”參與環(huán)境的改造，并在這個(gè)過(guò)程中獲得能力的提升。
當然，通過(guò)人工智能技術(shù)打造出來(lái)“虛擬生物”存在一些黑箱，這樣的表現超出了人類(lèi)邏輯體系的理解能力，從而我們無(wú)法知道他們是如何做出理性的決策。但正因為這樣，也許從他們的角度能補充人類(lèi)無(wú)法跳出系統外觀(guān)察自身的缺陷。
這些存在于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”所感知到的時(shí)間和世界，就是他們所看到的世界。而我們在看待這些生物的時(shí)候，就像是其他更高等級的物種可能會(huì )在更高維度的宇宙上觀(guān)察我們一樣。
我們看到的可能是輸出的數據、可能是圖形化的界面、也可能是虛擬現實(shí)里的體驗。但實(shí)際上這些信息，是我們這個(gè)更高維度世界中的信息感知與表達方式，和虛擬生物所能感知到的信息是不一樣的。
實(shí)際上，我們所理解的虛擬生物做出的感性決策，是基于我們的認知來(lái)理解的。而如果我們就是“他們”，那么我們所能理解的感性，就是基于虛擬世界來(lái)決定的，也就是對于數據的感知來(lái)實(shí)現的。
目前我們可以通過(guò)強化學(xué)習這樣的機器學(xué)習方式，讓機器在擁有“先驗知識”的情況下，不斷通過(guò)和環(huán)境交互來(lái)進(jìn)行訓練和迭代，從而在虛擬世界中模擬出各種各樣的故事和劇情。我們就像是可能存在的造物主，在更高維度的展示形式下觀(guān)察我們的時(shí)候一樣，會(huì )從我們的角度想方設法去理解他們。
但是，就像在不同語(yǔ)言體系下的人類(lèi)，在相遇的時(shí)候也可能出現類(lèi)似的情況一樣，這些虛擬生物，作為一種“類(lèi)人”的虛擬生物，已經(jīng)具有了初步和簡(jiǎn)單的人類(lèi)智能。
對于這個(gè)虛擬世界的原生智能，我們更多的是需要站在“他們”的視角去理解和感知，才能體會(huì )到創(chuàng )造的意義與虛擬世界中意志的體現。
2. 表象：虛擬世界的物體對象
對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，數字化的信息是虛擬世界；而對于虛擬世界中的智能體，數字化的信息則是實(shí)體，也是虛擬世界的表象。
站在虛擬世界中的原生智能體的角度，也許他們會(huì )意識到的他們所在的世界，是一種表象。他們無(wú)法知道二進(jìn)制代碼對應的編碼和解碼機制是什么，這就是虛擬世界的“物自體”。
基于我們討論過(guò)的虛擬世界框架，我們在“數字化的現實(shí)世界”中認識陌生人，與其在線(xiàn)下見(jiàn)面，或者在虛擬世界中提供虛擬服務(wù)，并轉換成貨幣在真實(shí)世界中消費等；也在“原生的虛擬世界中”實(shí)現創(chuàng )意、體驗游戲等。
事實(shí)上，如果按照“是否能自主地參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中”去定義虛擬世界的原生智能，我們會(huì )發(fā)現，人工智能所打造的算法、物體等數字化形式，既可以幫助人類(lèi)以更有效的方式加速真實(shí)世界的數字化（比如圖像識別、分析預測蛋白質(zhì)的 DNA 結構等），也可以大量且快速地創(chuàng )造不存在于真實(shí)世界的物體和形象（比如游戲、動(dòng)畫(huà)、設計等）。
我們定義“原生的虛擬世界”的方式是：虛擬世界中的對象是否能利用虛擬資源，從而生產(chǎn)和消耗虛擬產(chǎn)品。
比如計算機視覺(jué)這個(gè)領(lǐng)域的人工智能技術(shù)，就是使用 AI 加速真實(shí)世界物體的識別，并可以在此基礎上可以實(shí)現換臉等功能，從而在虛擬世界中創(chuàng )造新的形象。但它的信息來(lái)源不是純粹的虛擬世界，所以不是嚴格意義上的虛擬世界的“原生智能”。
在我們討論了“虛擬世界的意志”之后，虛擬世界的表象也就能以同樣的方式明確了：只有屬于原生虛擬世界的內容，才是虛擬世界的表象。除此之外，其他都屬于真實(shí)世界的表象。
總的來(lái)說(shuō)，雖然我們參考了叔本華的描述，用“意志”和“表象”來(lái)描述虛擬世界中智能的定義和表現。
但實(shí)際上，我們強調的是同時(shí)以站在虛擬世界的系統外和系統內的視角，來(lái)觀(guān)察和討論人類(lèi)認知體系中的智能在虛擬世界里的具體形式：
在現有的認知和邏輯體系下，人類(lèi)沒(méi)有完全了解人類(lèi)自己為什么會(huì )擁有智能，因此無(wú)法打造出擁有完全和人類(lèi)智能一樣的機器
基于人類(lèi)能理解和使用的認知系統，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機器，他們在需要使用邏輯的領(lǐng)域，會(huì )有遠超人類(lèi)的表現
機器本身不具備和人類(lèi)一致的底層結構，但人類(lèi)可以通過(guò)現有的邏輯和理性路徑，讓機器做出那些讓人們感覺(jué)到它有“情感”的智能行為
虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類(lèi)的感知方式來(lái)理解，需要以虛擬世界中智能體的認知邊界來(lái)定義。
數字化的對象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能
人工智能的過(guò)程會(huì )包含人類(lèi)無(wú)法理解的“黑箱系統”，不僅代表著(zhù)“虛擬生物”對于世界的認知方式，也為人類(lèi)認知世界的方式帶來(lái)了源于現有認知系統外的可能性。
虛擬世界的表象由虛擬世界的原生智能所產(chǎn)生，且僅存在于原生的虛擬世界。
三、連接即永恒：在元宇宙之中實(shí)現無(wú)限的生命
在上面的討論中，我們明確了在原生的虛擬世界中的意志或者智能的表現，這是一種完全在虛擬世界中的誕生的物體或對象，它能自主地參與虛擬世界環(huán)境的改變與生成。
按照虛擬世界的發(fā)展邏輯，在未來(lái)我們會(huì )有非常多的虛擬世界，有著(zhù)非常多的虛擬世界中的智能體會(huì )自發(fā)地產(chǎn)生非常多的信息和內容。
不同的虛擬世界在被聯(lián)通后，又會(huì )成為元宇宙（Metaverse）。這是將會(huì )是一個(gè)始終在線(xiàn)的虛擬世界，有無(wú)限量的人們可以同時(shí)參與其中。
元宇宙會(huì )有完整的經(jīng)濟系統在不間斷地運行，并且可以跨越真實(shí)世界和數字世界。同時(shí)，任何基于數據信息的形象、內容、財富等都可以在元宇宙流通，很多人、很多公司都會(huì )創(chuàng )作內容、商店以及體驗，來(lái)讓它更繁榮。
來(lái)源：《銀翼殺手2049》
當元宇宙出現前或出現時(shí)，如果人們能夠上傳意識或者以更直接的方式（比如將機械和人體結合）進(jìn)入到虛擬世界或者元宇宙中，人類(lèi)的數字化意識將會(huì )以什么方式存在？
之前我們也提到了，對于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”來(lái)說(shuō)，他們所感知到的維度就組成了他們所理解的世界。從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要參數夠多、算法足夠有效、計算能力能夠支持，機器是可以通過(guò)邏輯系統的運算，以理性的方式做出讓人們感覺(jué)到它有“情感”的行為和表現。
也就是說(shuō)，機器可以通過(guò)一定的設定模擬出人類(lèi)的情感、類(lèi)比、聯(lián)想等，并在虛擬世界中定義和解釋成對應的概念。
其實(shí)，無(wú)論是我們能夠上傳意識到虛擬世界，還是找到了將機器的運轉規則和人類(lèi)神經(jīng)的運作方式相結合的橋梁，我們就可以既能感受到屬于人類(lèi)的情感，也能以機器的方式去理解人工智能進(jìn)行過(guò)程中的黑盒，從而更全面的認識真實(shí)世界和虛擬世界。
這樣的“橋梁”也可以說(shuō)成信息轉換機制，和虛擬世界中的原生智能并不矛盾，反而能在此基礎上，讓我們在真實(shí)世界中創(chuàng )造出生命，從而能夠進(jìn)一步地接近真實(shí)世界的邊緣。
當人們生活在虛擬世界成為了可能，現有的很多對于世界、自我、生命等哲學(xué)思考將會(huì )得到發(fā)展。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著(zhù)人類(lèi)獲取了機器的思考方式，我們可以直接生活虛擬世界中或者以機械的方式生活在真實(shí)世界中，從而獲得延長(cháng)甚至無(wú)窮的生命。
這也讓我們有更大的機會(huì )，可以找到可控核聚變或者其他方式，并因此獲得無(wú)限的能源幫助我們走向真實(shí)世界的宇宙。
當然，我們也可以選擇以無(wú)窮的生命，來(lái)探索元宇宙中不同的虛擬世界。
來(lái)源：《回到未來(lái)》
若我們以當下的認知，來(lái)理解處于未來(lái)的元宇宙，元宇宙的一切都可以稱(chēng)為游戲，但不是所有游戲都是元宇宙的一部分，因為有些游戲就是不連通。另外，有些為虛擬世界服務(wù)（或者為真實(shí)世界服務(wù)）的電商，如果賬號體系和經(jīng)濟體系不連通的話(huà)，也不是元宇宙的一部分。
同時(shí)，在虛擬世界里面的交互、購買(mǎi)等等，一定也是配合虛擬化的圖像場(chǎng)景的，所以稱(chēng)之為游戲也不為過(guò)。游戲能夠給用戶(hù)帶來(lái)的深度交互性，這也是其他領(lǐng)域所不能提供的。
未來(lái)真實(shí)世界和虛擬世界的界限將會(huì )逐漸的模糊，各行各業(yè)都會(huì )滿(mǎn)足用戶(hù)和虛擬世界之間更深一步的交互。以現在的視角看，叫做“加深各領(lǐng)域的數字化發(fā)展”；而以未來(lái)的視角看，這就是將現在大家能理解的游戲化互動(dòng)方式引入“傳統”的領(lǐng)域。
隨著(zhù)我們對虛擬世界建設的不斷增加，虛擬世界的基礎設置將會(huì )愈發(fā)的完善，并會(huì )逐漸地展現出更高的支持效率。其中，內容的豐富度和供給效率將會(huì )變得遠超我們想象，并且會(huì )以實(shí)時(shí)計算、實(shí)時(shí)生成、實(shí)時(shí)體驗、實(shí)時(shí)反饋的方式提供，從而讓我們認為虛擬世界和真實(shí)世界無(wú)差別。
當虛擬世界的經(jīng)濟體系被連通，管理和治理結構已經(jīng)形成，元宇宙就出現了。它將達一個(gè)前所未有的高度，人們在真實(shí)世界中產(chǎn)生的價(jià)值，將會(huì )被大規模地投入到元宇宙中，并在元宇宙中完成文明的迭代與發(fā)展。
寫(xiě)在最后
正如阿西莫夫在《銀河帝國》中寫(xiě)到：
“人類(lèi)像蜉蝣一般生活在這片廣闊的太空中，但我們所擁有的生命，和整個(gè)宇宙的興衰一樣，都不過(guò)是從生到死的過(guò)程罷了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，今天人類(lèi)為了生存而做出的努力，和整個(gè)宇宙的延續相比，又有什么不一樣的地方呢? 這仿佛是時(shí)空巨大的玩笑，又好像是命運充滿(mǎn)惡意的捉弄?！?/p>
我們不斷地發(fā)現新的方法和途徑，更新我們對于世界的認識。但似乎當我們知道的越多，對世界的不理解也會(huì )更多。真正的無(wú)限，其實(shí)是我們的無(wú)知。
無(wú)論是發(fā)現新的認知體系，還是集結力量共同實(shí)現元宇宙的愿景，都愿良辰美景可期。
生命的終點(diǎn)，何嘗不是源頭的目的？
參考文獻&資料
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