2020-11-04 10:46
華人號：中國文化"沉睡數千年,一醒驚天下。"
1986年，三星堆考古實(shí)現重大突破，大量珍貴文物出土，轟動(dòng)海內外，開(kāi)國上將張愛(ài)萍將軍（四川達州人）難以抑制心頭的激動(dòng)，揮毫寫(xiě)下了如此豪邁的題詞。
根據三星堆研究成果表明，在中原夏商文明興起之時(shí)，我國四川地區也有一支上古文明在孕育發(fā)展，創(chuàng )造出耀眼的三星堆文化，也建立了我國西南地區最早的國家--古蜀國，留下了豐富的文化遺產(chǎn)，并在實(shí)質(zhì)上影響了我國西南少數民族地區的文化和社會(huì )發(fā)展。
這個(gè)神秘的古蜀國究竟存在了多久？如何興起，又如何衰亡？
在探究古蜀國之前，先要弄明白古蜀文明的范疇。蜀，既是一度統治古代成都平原古國的稱(chēng)號，也是棲息繁衍于此的古代族群的稱(chēng)號。古蜀文明的源頭，已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(cháng)河中，歷史變成了傳說(shuō)，傳說(shuō)變成了神話(huà)。古老的蜀山氏，被認為是蜀人的始源；蜀山，是今日岷江上游的岷山，其名早見(jiàn)于《史記》、《漢書(shū)》，而蜀山氏所居住之地，稱(chēng)為疊溪，據稱(chēng)其址在今日茂縣以北，據考證，疊字出于先前金文“嫘祖”二字合并而成。
李白在《蜀道難》中曾描述過(guò)古蜀國："蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。"這里的"四萬(wàn)八千歲"是一種夸張用法，古蜀國不可能有這么長(cháng)的歷史。
據《華陽(yáng)國志》記載，巴蜀之地在被秦朝統一之前，曾經(jīng)經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明五位君王，每一位君王都執政了幾百年。這當然不足信，這五人應該代表著(zhù)古蜀國的五個(gè)王朝（世系）。
蠶叢氏時(shí)期，蜀民過(guò)著(zhù)采集、漁獵經(jīng)濟與高地農業(yè)經(jīng)濟并重的生活。柏灌氏時(shí)期，蜀民過(guò)著(zhù)低地農業(yè)兼漁獵經(jīng)濟并重的生活。魚(yú)鳧氏時(shí)期，蜀民過(guò)著(zhù)平原農業(yè)兼漁獵經(jīng)濟為主的生活。杜宇氏時(shí)期以后，蜀民已進(jìn)入農耕為主的農業(yè)社會(huì )。以上判斷來(lái)自對成都平原古環(huán)境考古的結果。
《華陽(yáng)國志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王，三星堆著(zhù)名的青銅縱目面具表現的就是古蜀國始祖蠶叢。
商王祖甲執政后期，居住在甘陜一帶的羌人不堪商朝壓迫，奮起反抗，結果勢弱兵敗。羌人中的一支——甘肅西南部的蠶叢部落也被迫逃亡，越過(guò)白龍江，退入岷山，伺機奪回岷縣和隴南的故地。史料中有蠶叢居于岷山石室的記載，當時(shí)應該已有部分羌人進(jìn)入四川盆地發(fā)展。
商王廩辛繼位初，羌方在今陜甘一帶重又崛起，屢犯商王朝，蠶叢部落也配合起兵，讓商戍軍遭到很大損失。不過(guò)當時(shí)商朝實(shí)力猶存，商王廩辛進(jìn)行了全面的謀劃和布置，最終擊敗羌方，也打散了蠶叢部落，射殺蠶叢部落首領(lǐng)。
由于不堪長(cháng)期征戰，一部分蠶叢族人跟隨一位年輕睿智的青年進(jìn)入四川盆地腹地，以躲避戰爭。他們來(lái)到今成都市下屬彭州市，發(fā)現這里自然條件十分優(yōu)越，就停留下來(lái)。
因為最初停留的地方有柏樹(shù)林，林間還發(fā)現白鶴棲息，所以年輕人倡議將部落名由"蠶叢氏"改為"柏灌氏"，得到大家認可后，青年人被推舉為新的部落首領(lǐng)--柏灌王。柏灌氏的領(lǐng)地范圍涵蓋今都江堰、彭州、什邡、郫縣一帶，有部分族人進(jìn)入廣漢地區定居。
因為蠶叢氏和柏灌氏的祖地在隴中隴南地區，與漢中地區相鄰，后來(lái)退入成都平原，仍與漢中地區相鄰，所以中原文化經(jīng)漢中地區傳入四川，并影響到成都地區的文化發(fā)展。
蠶叢是古蜀國的先王，柏灌才是古蜀國真正的開(kāi)國君主，這兩個(gè)王朝對應寶墩文化時(shí)期，約在公元前2800-前2000年，等同中原龍山文化至夏代。蠶叢留下很多事跡和傳說(shuō)，包括他縱目的人體特征、居石室的居住特征和聚蠶而養的生產(chǎn)特征，都在三星堆文化中完整保留了下來(lái)。
寶墩文化時(shí)期先后存在的歷史在兩三百年左右，文化手工藝水平高度發(fā)達，其陶器上獨有的排印繩紋，是由纏繩陶拍拍打而成，或者用篦齒型工具在陶器表面輕輕刮動(dòng)而形成的篦齒紋。從寶墩出土的礫石制杵、斧頭、鏟等工具，盡管經(jīng)歷了千年歲月，留下的剝離面、雕琢痕跡與使用所致的磨損清晰可見(jiàn)，一些石斧，巧妙地利用了原有礫石原材的弧度作為刃部，并加以磨制，使其更加鋒利。孫華告訴我們，寶墩文化與隨后興起的三星堆文化具有高度的銜接性，在晚期地層中，大多數在三星堆時(shí)期廣泛出現的陶制器物形制，如褐陶與夾砂陶窄沿罐、窄沿盆，曾大量出現。
柏灌王朝末期，實(shí)力衰弱，被南邊的興起的魚(yú)鳧氏部落兼并，魚(yú)鳧氏興起后，取代了羌族在蜀地的優(yōu)勢統治，并吸納了蠶叢柏灌部落的文化和歷史。
到了魚(yú)鳧王朝時(shí)期，古蜀國才算真正建立，約在公元前2000-前1200年之間（相當于中原的夏商時(shí)代）。公元前1600年前后魚(yú)鳧王朝在三星堆建立都邑，經(jīng)濟、文化實(shí)力大增，公元前1400年前后引進(jìn)中原青銅冶鑄技術(shù)，三星堆走向全盛時(shí)期。三星堆出土的金杖上有魚(yú)鳥(niǎo)圖案，代表蜀王魚(yú)鳧擁有至高無(wú)上的特權，能憑借它上天入水。
在商代，古蜀國已與中原地區產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。殷周甲骨卜辭中發(fā)現大量譬如"蜀其受年"、"征蜀"、"于蜀"、"至蜀"、"至蜀有事"等與蜀有關(guān)的記載。
商早期，商王朝曾積極對外擴張。根據研究表明，當時(shí)已經(jīng)存在一條從關(guān)中平原南下，越秦嶺經(jīng)城固、漢中到達成都平原的重要路線(xiàn)，讓當時(shí)的蜀地政權可以與中原王朝進(jìn)行文化和經(jīng)濟交流。
從以上圖片我們可以看到，古蜀文明和黃河流域的華北商文化、長(cháng)江流域中下游的良渚文化等地聯(lián)系緊密，這說(shuō)明古蜀文明并不閉塞。
魚(yú)鳧王朝后期開(kāi)始衰敗，而古蜀國下屬的杜宇部落因參加武王伐紂的戰爭，作戰勇猛、立下大功，加之積極靠攏西周政權，已經(jīng)具備取代魚(yú)鳧王朝的實(shí)力。等最后一代魚(yú)鳧王死去后，杜宇很快就建立了自己的王朝。
杜宇雄才大略，想建立比蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧三個(gè)王朝更大的功業(yè)。因此他積極的開(kāi)疆擴土，使得國土領(lǐng)域向東可達嘉陵江，向西可至今四川雅安蘆山、天全一帶，向北可到漢中，向南可抵今天的四川眉山市青神縣。
杜宇王朝強盛一時(shí)，對應十二橋文化，約在公元前1050-前600年之間，相當于商末周初至春秋早中期。
考古專(zhuān)家在成都十二橋遺址發(fā)現的古蜀建筑群在建筑形制、建筑風(fēng)格、營(yíng)造技術(shù)等方面都十分先進(jìn)，達到了都邑水平。其工程復雜宏大，堪稱(chēng)當地建筑史上的精華，展現了古蜀文明發(fā)展史上的又一次高峰。
杜宇遷都的同時(shí)，原魚(yú)鳧部落也進(jìn)行了遷徙，遷徙到金沙地區，創(chuàng )立了金沙文化，成為了古蜀文明的另一文化中心。（存續時(shí)間為公元前 1250年-前650年）。
三星堆和金沙之間存在非常清晰的傳承關(guān)系，金沙遺址很多器物與三星堆極其相似，或具有相同的（巫）文化元素，如金四鳥(niǎo)繞日飾、銅立人像等。太陽(yáng)神鳥(niǎo)的制作非常復雜，用到了熱鍛、錘揲、剪切、打磨、鏤空等多種工藝。先用自然金熱鍛成為圓形，然后經(jīng)過(guò)反復的錘揲，使金箔的厚薄基本一致。第三步用剪切的方法去掉外表參差不齊的部分，使其成為一個(gè)較為標準的圓形。第四步是在圓形的金箔片表面畫(huà)出整個(gè)圖形（包括太陽(yáng)及光芒和四只鳥(niǎo)），最后根據已畫(huà)的紋樣反復刻畫(huà)切割形成鏤空。在發(fā)現太陽(yáng)神鳥(niǎo)這個(gè)區域，前后發(fā)掘出來(lái)的東西基本上沒(méi)有生活用品，都是祭祀的禮器。
但金沙總體的城址規模、青銅冶鑄水平和手工藝水準低于三星堆，估計魚(yú)鳧部落在王朝更替時(shí)遭到重創(chuàng )，到消亡前都沒(méi)有恢復到之前的水平。
杜宇王朝后來(lái)被開(kāi)明王朝所取代，開(kāi)明王朝最初定都廣都樊鄉（今雙流），大約在戰國前期遷到成都。關(guān)于開(kāi)明王朝創(chuàng )始人鱉靈的故事很具有傳奇色彩。
《華陽(yáng)國志·序志》："荊人鱉靈死，尸化西上，后為蜀帝。"《蜀王本紀》則說(shuō)："望帝積百余歲，荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見(jiàn)。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開(kāi)明帝。"
杜宇時(shí)期的古蜀國雖然農業(yè)發(fā)達，國力強盛，人民安居樂(lè )業(yè)，但仍然有一種無(wú)法解決的自然災害深深地困擾著(zhù)杜宇的心，那便是常年泛濫的洪水。在李冰父子徹底治愈成都平原的水患以前，洪水的危害和肆虐一直是困擾平原發(fā)展的大問(wèn)題。
時(shí)代呼喚著(zhù)一個(gè)大禹般的治水英雄出現。
一個(gè)大雨間息的午后，杜宇的宮殿里忽然來(lái)了一個(gè)號稱(chēng)鱉靈的荊楚籍人士，自稱(chēng)是來(lái)獻治水良策的。鱉靈則侃侃而談，詳細描繪了他的治水策略。出于治水的迫切需求，杜宇毫不猶豫地任命這個(gè)素不相識的人作了蜀國的宰相。
那么荊人鱉靈為什么會(huì )忽然出現在蜀王的宮殿里？按照史籍記載，這個(gè)名叫鱉靈的荊人最初是死在了家鄉湖北，但人們卻發(fā)現他的尸體不見(jiàn)了，怎么找也找不到。后來(lái)終于發(fā)現鱉靈的尸體沿著(zhù)長(cháng)江逆流漂浮，一直漂到古蜀國當時(shí)的首都郫縣。這個(gè)像一葉詭譎的小舟一樣漂游至古蜀國的人，在岸邊陰涼的月光和水草叢中休息了一會(huì )兒，就神秘地復活了。然后就大搖大擺地朝杜宇的宮殿里走去了。
得到重用的鱉靈果然不辜負杜宇的厚望，他帶著(zhù)大批的民工日日夜夜奮戰在以都江堰地區為核心的川西北河谷山地中。
此時(shí)此刻，安處在國都郫縣或別都雙流的蜀王杜宇又在干什么呢？據史籍記載，杜宇這時(shí)候正在宮中享受舒適的宮廷生活，他見(jiàn)鱉靈的妻子長(cháng)得年輕漂亮，而鱉靈又外出治水一時(shí)半會(huì )兒肯定回不來(lái)，于是就以慰問(wèn)為借口把鱉靈的妻子召入宮中。但杜宇畢竟是以仁和德享有盛名的蜀國國君，事情過(guò)后才覺(jué)得自己犯下了大錯，尤其是當他把自己和鱉靈作比較時(shí)，更是感到自己德薄如紙，于是在一個(gè)夜深人靜的晚上，杜宇丟下他的國家逃走了。鱉靈治水回來(lái)，受到全蜀人民的擁戴，于是便即了杜宇的位，成了蜀國第五代國君，號曰開(kāi)明。
其中"尸化"應是鱉靈利用蜀王杜宇迷信巫術(shù)而做的障眼法，以騙取蜀王的信任；至于末代杜宇王"私通鱉靈妻"、"羞愧德薄禪位"之說(shuō)，恐怕是開(kāi)明篡位后對自己繼位合法性進(jìn)行的美化，歷史上的禪位大多如此。
鱉靈的國號為"開(kāi)明"，而"開(kāi)明"詞義與"太陽(yáng)升起"密切相關(guān)，說(shuō)明開(kāi)明王朝初期，還是繼承了古蜀人的"太陽(yáng)崇拜"。
開(kāi)明之后，王朝世系比前四個(gè)王朝清晰很多。史料上有九世"始立宗廟，以酒為醴，樂(lè )曰荊，人尚赤，帝稱(chēng)王"的記載，說(shuō)明古蜀國此時(shí)已經(jīng)接受了荊楚文化，而作為古蜀文化象征的的神像、神樹(shù)已經(jīng)消失，代之的是真正具有禮器性質(zhì)的青銅器。
開(kāi)明王朝歷經(jīng)12王、350年，秦惠文王更元九年（公元前316年），滅于秦取巴蜀之戰，古蜀國也隨之滅亡，成為秦國的一部分，歷史又掀開(kāi)了新的篇章。
總結一下：古蜀國可分三期，蠶叢、柏灌為前古蜀王朝，魚(yú)鳧為中古蜀王朝，杜宇、開(kāi)明為后古蜀王朝，三者之間存在一定傳承關(guān)系，但并非一脈相承，最終融入了中華大家庭。令人欣喜的是，他們都為巴蜀大地留下了豐富的文化遺產(chǎn)，值得世人追憶。
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