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近日，《十面靈璧圖卷》在北京拍出5.129億元人民幣，刷新中國古代藝術(shù)品拍賣(mài)成交紀錄，成為本年度全球最貴中國藝術(shù)品。
先不說(shuō)這幅畫(huà)怎樣，但就這畫(huà)里的內容，就有很多人一頭霧水？
那畫(huà)的是個(gè)什么？似樹(shù)不是樹(shù)，似山也非山，古古怪怪，扭扭歪歪，怎么就能能拍到如此天價(jià)？
通過(guò)畫(huà)名，可知一二。“靈璧”二字，即奇石也。
《十面靈璧圖》其一
《水滸傳》里有一段叫做“智取生辰綱”，作為押運使的楊志因此走投無(wú)路，溜之大吉，最后逼上梁山。
眾人都知生辰綱，卻不知還有一個(gè)花石綱。在生辰綱丟失之前，楊志還丟了一次花石綱（楊志也太倒霉了
什么是花石綱呢？
宋徽宗不是個(gè)好皇帝，倒是個(gè)好藝術(shù)家，花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)得一流，還創(chuàng )造了瘦金體名揚千古。
天性浪漫而頗具藝術(shù)細胞的趙佶為了滿(mǎn)足自己的浪漫情懷，是以制造了一種專(zhuān)門(mén)運送奇花異石以滿(mǎn)足其喜好的特殊運輸交通：即花石綱。
“綱”意指一個(gè)運輸團隊，往往是十艘船稱(chēng)一“綱”。
當時(shí)指揮花石綱的有杭州“造作局”，蘇州“應奉局”等，奉皇上之命對東南地區的珍奇文物進(jìn)行搜刮。由于花石船隊所過(guò)之處，當地的百姓，要供應錢(qián)谷和民役；有的地方甚至為了讓船隊通過(guò)，拆毀橋梁，鑿壞城郭。
因此往往讓江南百姓苦不堪言，《宋史》有記載花石綱之役：“流毒州縣者達二十年”。
可見(jiàn)，奇石從宋朝的時(shí)候，已經(jīng)是中國人十分熱衷的一種玩物審美了。
探究起來(lái)，中國人為什么會(huì )喜歡這些石頭，美在何處？奇趣在哪？這種奇特的審美情趣的文化源流從何處而來(lái)？
中國人是極其具有審美和浪漫情懷的。
這種浪漫的情懷和審美意趣投影在文化的各個(gè)方面，而且相互交融。
我們說(shuō)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”為一體，又說(shuō)“情景交融”，是以，天生的獨特審美情趣隱射出來(lái)，便是中國人對自然物態(tài)的鐘情，或者說(shuō)對自然產(chǎn)物的“自然情態(tài)”的情有獨鐘。其中對奇石的欣賞，便源遠流長(cháng)。
《山海經(jīng)》里有很多這樣的描述：某某山，其山多白玉、青玉、金玉等等?？梢?jiàn)從上古時(shí)期，先民的心中，“石”便很受重視。
《軒轅黃帝傳》里說(shuō)“首用玉者”，更為“石”文化奠定了最深刻而高級的開(kāi)端。
我們說(shuō)的奇石，本質(zhì)和賞玉是一脈傳承的，雖然從《說(shuō)文解字》里說(shuō)的“玉，石之美者”看來(lái)，我們是從石的美態(tài)方面欣賞的。但本身“奇”也是美的一種類(lèi)型。
《尚書(shū)·禹貢》曾載：海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥 土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、 怪石。
這大約是關(guān)于奇石的最早記載，上古時(shí)期的奇石已經(jīng)上升到貢品的級別。
當然，這個(gè)時(shí)候的奇石欣賞，大約和后世還有差別。我們將這一時(shí)期的石文化看作是先民對于天地自然萬(wàn)物崇拜的一種延申；當文化發(fā)展，尤其是文人階級開(kāi)始發(fā)展起來(lái)以后，奇石文化的含義得到了巨大的變化。這種變化與中國文化息息相關(guān)。
道教文化作為中國哲學(xué)的源流之一，其講求自然無(wú)為，合理對待人與自然的關(guān)系，在此基礎上形成的修道養壽更是把精神修煉標榜到了極致，是以“崇尚自然，逍遙虛靜，無(wú)為順應，樸質(zhì)貴清，淡泊自由，浪漫飄逸”，成為中國文化階層最崇尚的精神內核之一。
佛教文化西來(lái)之后，經(jīng)過(guò)同化，逐漸行成了以禪宗為首的中國佛教文化。
在這種文化的指導下，將球通過(guò)“悟”而達到精神靈魂的超脫。在其看來(lái)，人與自然宇宙渾然一體，以“禪定”而達到心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來(lái)，外禪內定，專(zhuān)注一境，渾然忘我。
儒家學(xué)說(shuō)從董仲舒以后，成為中國文人的主流思想價(jià)值和文化正統，其崇尚的“仁義，禮樂(lè )，中庸”等，都從血脈中影響中國人的價(jià)值觀(guān)念，并在融合了道教和佛教以后，推崇天人合一的最高境界以及人與自然的和諧相處。
這三者，反應在對奇石文化的欣賞方面，便是將“人工”的因素排除，“不事雕琢”的自然之趣因此成為奇石的首要條件。
以此為基調，我們說(shuō)的“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”，便展示出中國人在對自然之美的欣賞上，幾千年來(lái)孜孜以求。
我們說(shuō)“情景交融”，說(shuō)“寄情于景”，概之如是。
梅蘭竹菊的君子以物比德，與奇石文化同出一脈，把作為審美對象的賞石景象看成品德美、精神美和人格美的一種象征。因此，欣賞奇石，是一種高雅的文人意趣。
唐朝白居易的《太湖石記》里說(shuō)：石有大小，其數四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石陰。曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。
又說(shuō)“有盤(pán)拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開(kāi)頦，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者?！?/p>
太湖石千變萬(wàn)化，不可名狀，其乎精神，已經(jīng)超然物外，可見(jiàn)文人階層對于奇石的愛(ài)好已不啻于其他任何的興趣。說(shuō)到這里，就必須要說(shuō)中國的園林藝術(shù)。
很久前看過(guò)一部園林文化的紀錄片，片中將世界上的園林藝術(shù)大約分為三種：一種講究對稱(chēng)和方正，以西方園林為代表；一種是講究“渾然天成，鬼斧神工”的中國園林，還有一種是日本枯山水。
其實(shí)說(shuō)起來(lái)只有兩種，因為日本枯山水是脫胎于中國園林，并在漢代時(shí)由中國傳入而進(jìn)行自我發(fā)展的。
該記者走訪(fǎng)了中國最具代表的頤和園，拙政園，留園，滄浪亭，獅子林等，本來(lái)作為西方人是很難理解這種中國園林文化的，但當他到黃山走了一遭以后，好像忽然就豁然開(kāi)朗，仿佛一瞬間感受到了中國文化中的那種天然野趣，“渾然天成，雖由人作，宛若天開(kāi)”的的精神內核。
而這種內核，其中一部分就是通過(guò)“假山怪石”所體現出來(lái)的。
在假山怪石的追求方面，中國文人階層的癡迷令人驚嘆。
當然，這種意趣從其本質(zhì)來(lái)看，完全是佛道儒三家所融合以后，形成的對天地自然渾然忘我的意境之美的追求，也是文人階層所推崇的“君子比德”的文化顯露。
明清時(shí)期，商品文化，士人文化，以及其他各種文化都達到全盛。賞石文化作為園林藝術(shù)的一種也達到了頂峰。
明代著(zhù)名造園大師計成的開(kāi)山專(zhuān)著(zhù)《園冶》；王象晉的《群芳譜》；李漁的《閑情偶記》；文震亨的《長(cháng)物志》等相繼問(wèn)世。他們對堆山疊石的原則都有相當精辟的論述?！?strong>一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，至今仍是“小中見(jiàn)大”的典范。
而這種論述，幾乎貫穿了中國園林藝術(shù)的始末，將中國人對自然的認識與對萬(wàn)物和諧的追求蘊藏其中，通過(guò)一個(gè)個(gè)嶙峋“怪石”，展示著(zhù)獨特而古怪的“奇石”審美。
所謂“石尤近于禪”。
一言以蔽之：“案置一石，時(shí)與自然相契，心生海岳之情思，故林有麟曰；“莞爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界?！?nbsp;
愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。
一塊石頭，百種風(fēng)情。中國人以其獨特的審美行走于世，石雖不能言，情勢若萬(wàn)千。我們追求著(zhù)天地之間的樂(lè )趣，也在這些樂(lè )趣之間，展示著(zhù)“踽踽獨行”的中國氣質(zhì)和美德。
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