唐代胡商的社會(huì )地位考察

    作者：心靜無(wú)塵

    在唐代廣袤的中原大地，不時(shí)能見(jiàn)到異族的身影穿梭于熙熙攘攘的人群之中。他們來(lái)自波斯、大食、西域、回鶻、南越等異域，也有來(lái)自邊疆的少數民族。唐代通稱(chēng)此類(lèi)人等為胡人。來(lái)華的胡人，人數眾多，身份各異，有破落流亡的王侯、各國質(zhì)子、來(lái)訪(fǎng)的各種使節，也有逐利而來(lái)的商人、傳法的僧侶、樂(lè )工、藝伎、昆侖奴以及一般游客，他們在中原大地的舞臺上盡情地展示異族的風(fēng)采，繪成了大唐帝國一道獨特亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

    在這些胡人當中，以來(lái)華經(jīng)商的人員最多。這些來(lái)唐從事商業(yè)活動(dòng)的諸國諸族人，唐時(shí)稱(chēng)之為“胡商”、“商胡”、“賈胡”或“蕃客”。對于唐代社會(huì )的這一特殊的商業(yè)團體，這一獨特的社會(huì )階層，已經(jīng)引起了史學(xué)界和文學(xué)界同仁的廣泛關(guān)注。本文在前人研究的基礎上，側重于考察唐代胡商的社會(huì )地位。

    一、唐代政府對胡商的態(tài)度

    有唐一代，政府對胡商來(lái)華經(jīng)商基本持認可的態(tài)度。早在貞觀(guān)四年，西域諸國咸欲因文泰遣使入貢，魏徵諫曰：“若聽(tīng)其商賈往來(lái)，與邊民交市，則可矣，儻以賓客遇之，非中國之利也”[1]。魏徵認為倘若允許外國和外族人員來(lái)唐經(jīng)商，會(huì )促進(jìn)唐代商業(yè)的發(fā)展，但是若給予外來(lái)人員過(guò)高的待遇，則會(huì )損害國家的利益。魏徵的思想基本代表了唐初政府對待胡商的基本態(tài)度，這也說(shuō)明在唐太宗時(shí)期，“商賈往來(lái)，與邊民交市”就得到了認可。這種胡商來(lái)華利多弊少的商業(yè)觀(guān)念自始至終貫穿著(zhù)整個(gè)唐朝。至宣宗朝，依舊是“若商旅往來(lái)，興販貨物，任擇利潤，一切聽(tīng)從，關(guān)鎮不得邀詰”[2]。

    在唐代政府肯定胡人來(lái)華經(jīng)商之后，還通過(guò)一系列的政策措施吸引、鼓勵和保護胡人在華經(jīng)商。一方面，唐政府盡力為胡商提供方便，并保護其正常的貿易活動(dòng)。例如，唐政府不但開(kāi)放與周邊少數民族和西域等地的交通路線(xiàn)，而且首次在廣州設置市舶使，管理外國船舶及外商一切事務(wù)，檢查外國船的商品，征收關(guān)稅，保護外商，檢查出港商船。又在廣州設有蕃坊，坊設蕃長(cháng)、都蕃長(cháng)，管理胡商事務(wù)。都蕃長(cháng)和蕃長(cháng)由胡商自己推舉，經(jīng)唐政府任命。都蕃長(cháng)除了管理胡商事務(wù)外，還協(xié)助唐政府招徠外商。除了廣州，唐政府在各大港口城市也設蕃坊供外國人居住。如長(cháng)安、楚州、揚州、洛陽(yáng)、登州等地設有新羅館、渤海館、蕃坊等，專(zhuān)門(mén)接待少數民族商人和外商。其中登州“城南街東有新羅館、渤海館”。一般城市也大都設有邸店，專(zhuān)門(mén)辦理存貨、交易和接待客商事務(wù)。另一方面，唐政府還通過(guò)降低關(guān)稅的措施吸引外商來(lái)華經(jīng)商。如文宗時(shí)下詔：“其嶺南、福建及揚州番客，宜委節度觀(guān)察使常加存問(wèn)。除舶船、收市進(jìn)奉外，任其來(lái)往通流，自為交易，不得重加率稅”[3]。許多地方政府官員，也積極行動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)招商，幫助胡人建立商鋪，劃出獨立的胡人商業(yè)經(jīng)營(yíng)區域。如玄宗朝營(yíng)州都督宋慶禮，“開(kāi)屯田八十余所，追搜漁陽(yáng)、淄青沒(méi)戶(hù)還舊田宅，又集商胡，立邸肆，不數年，倉充，居人蕃輯”[4]。至于設立專(zhuān)門(mén)的胡人商業(yè)區，長(cháng)安最為突出。長(cháng)安是唐代的政治、經(jīng)濟、文化中心，人口近二百萬(wàn)，許多中外商人云集，興販貿易。長(cháng)安的東西兩市是繁榮的商業(yè)區，東市有二百二十個(gè)行業(yè)，?。ㄘ洍＃?、肆（店鋪）鱗次櫛比，“四方珍奇，皆所積集”。西市的繁華情況，與東市不相上下，在這里居住有很多西域胡商，還有回紇、大食、波斯的商人。胡商經(jīng)營(yíng)的店鋪有二百余家，開(kāi)有各種形式的珠寶店、酒店、飲食店、旅店、雜貨店等。唐朝后期，西市的繁榮情況超過(guò)了東市，店肆行業(yè)遠遠比東市為多，還有收買(mǎi)各種寶物的胡商和波斯邸。這些都說(shuō)明，唐政府對胡商是相當重視和認可的，并為其在華經(jīng)商大開(kāi)方便之門(mén)。

    二、唐代民眾對胡商的認識

    應該說(shuō)，面對大量的胡商涌入中國，唐人的心情是極為復雜和矛盾的。一方面，胡商的大量來(lái)華，其足跡遍至城市鄉村、內陸邊疆，為唐人帶來(lái)了異族、異域的特產(chǎn)，如胡馬、香料、藥村、珠寶、胡食，帶走了大量的絲綢、瓷器，繁榮了唐代的商品經(jīng)濟和邊境貿易，豐富了唐人物質(zhì)生活和文化生活，促進(jìn)了唐代社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和民族的融合，也給普通民眾帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的利益。唐時(shí)人們認為胡人最擅于經(jīng)商，史稱(chēng)客居長(cháng)安、洛陽(yáng)等地的昭武九姓胡商，“善商賈”，“男子年二十，即遠之旁國，來(lái)適中夏。利之所在，無(wú)所不到”[5]。這些來(lái)華胡商，經(jīng)過(guò)不懈的奮斗，往往富甲天下，“資產(chǎn)億萬(wàn)計”，即使是經(jīng)營(yíng)一些小的作坊、商鋪、酒店，也是經(jīng)營(yíng)有道，招攬了許多唐人光顧，滿(mǎn)足了大唐社會(huì )的特殊需求。在這種情況下，唐代民眾對胡商也持認可的態(tài)度，對胡商也有較多的贊揚和肯定。在唐代筆記小說(shuō)中，很多地方都對胡商的富有、誠實(shí)可靠、重信守義行為予以了褒揚。如《紀聞?郗鑒》載：“天寶五載，行過(guò)魏郡，舍于逆旅。逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數十斤，皆養生辟谷之物也，而其藥有難求未備者，日日于市邸謁胡商覓之?！笨梢?jiàn)胡商雖然經(jīng)營(yíng)的是藥材，也因其藥品種類(lèi)齊全而備受唐人關(guān)注，常常主動(dòng)找尋購買(mǎi)。唐人沈既濟《任氏傳》記載，鄭生憩息于“胡人鬻餅之舍”，這名鬻餅胡商天沒(méi)亮就起床干活，“張燈熾爐”，相當勤快，也體現了對胡商勤懇經(jīng)營(yíng)的肯定和贊揚。

    另一方面，面對大量的異族、異域人涌向中原，也勢必給唐人的正常生產(chǎn)生活帶來(lái)相當大的沖擊。唐人在羨慕和肯定胡商的同時(shí)，也對胡商有較多的非議。因為此時(shí)，唐帝國仍以正統自居，在政治上、文化上排斥胡人，《隋唐嘉話(huà)》卷5有太宗“每不欲番人勝中國”之語(yǔ)，可以為證。在胡商包括外國商人和中國少數民族商人面前，唐時(shí)漢族人常常有一種民族優(yōu)越感和文化優(yōu)越感，視其為“蠻化未開(kāi)智也”，稱(chēng)外域、外族為胡人，甚至將胡人比作野狐，胡人自身也不時(shí)流露出自卑心理。如《舊唐書(shū)》卷104：“（安）祿山以思順惡翰，嘗銜之，至是忽謂翰曰：‘我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，與公族類(lèi)同，何不相親乎？’翰應之曰：‘古人云：野狐向窟嗥，不祥，以其忘本也，敢不盡心焉！’祿山以為譏其胡也?！币虼?，他們雖然認可胡人在華經(jīng)商，但是又在心理藐視他們。同時(shí)，由于唐代社會(huì )“胡風(fēng)”濃厚，社會(huì )上曾一度出現“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè )”的“胡化”浪潮，社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域都受到胡風(fēng)的浸染，包括服飾、飲食、宮室、樂(lè )舞、繪畫(huà)、宗教、游樂(lè )等諸多方面[6]。在整個(gè)社會(huì )逐漸沾染“胡化”的同時(shí)，唐人逐漸認識到這種“胡化”對人們生產(chǎn)生活的影響和對中原主導文化的沖擊與破壞?！杜f唐書(shū)?輿服志》云：“開(kāi)元來(lái)……太常樂(lè )尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆競衣胡服，故有范陽(yáng)羯胡之亂，兆于好尚遠矣?！奔凑J為范陽(yáng)羯胡之亂根源在于胡風(fēng)日烈。在唐人筆記中，甚至把當時(shí)社會(huì )生活中所呈現出的具有“胡化”特點(diǎn)的現象稱(chēng)之為“妖異”。對“胡化”的排斥和抵制，也造成了民眾心理上疏遠胡商，抵制和排斥胡商。因此，在社會(huì )上時(shí)常出現歧視胡商，或打擊胡商的現象。如肅宗時(shí)，“會(huì )劉展作亂”，鄧景山引神功兵馬助討，“神功至揚州，大掠居人貲產(chǎn)，鞭笞發(fā)掘略盡，商胡大食波斯等商族死者數千人”[7]。武則天時(shí)，廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，引起胡商憤怒，他們遂群起“殺元睿及左右十余人，無(wú)敢近者”[8]。唐代末年，農民起義不斷，政府財政吃緊，田令孜不得不借京外富戶(hù)及胡商的貨財，遂“強奪波斯之寶貝，抑取茶店之珠珍，渾取柜坊，全城般（搬）運（藏匿財物）”。在生活中的危難時(shí)刻，首先想到需要拋棄的也是胡商。如《廣異記?徑寸珠》記述了胡商渡海，“船忽欲沒(méi)，舟人知是海神求寶，乃遍索之，無(wú)寶與神，因欲溺胡?！睙o(wú)論是對胡商的侵漁，還是危機時(shí)刻，人們首先想溺死的是來(lái)自外域的胡商，都說(shuō)明當時(shí)的胡商受到一定的歧視和抵制。 !--endprint-- !--startprint--   三、唐代胡商的社會(huì )地位

    已有研究表明，唐中后期以后商人地位較之前代有明顯的提高，主要表現為傳統的“士農工商”劃分開(kāi)始松動(dòng)，政府扶持商人、商業(yè)的政策開(kāi)始出現，在意識形態(tài)領(lǐng)域內商人已受到正面宣傳，民間對商人態(tài)度也發(fā)生轉變，認可商人的權益，同時(shí)，經(jīng)濟勢力膨脹，獲得一定的文化教育權利，并向政治滲透，可以參加科舉考試，入仕做官或出錢(qián)買(mǎi)官，在日常生活方面與庶民平等等方面。但同時(shí)，也應認識到唐代商人社會(huì )地位的演變并沒(méi)有超越封建時(shí)代，其社會(huì )地位并沒(méi)有發(fā)生根本性的質(zhì)變，輕商思想在社會(huì )上仍居于主要地位[9]。

    在這種大的背景下，盡管唐人對胡商的態(tài)度是矛盾的、復雜的，但整體而言，胡商在華的社會(huì )地位也勢必隨著(zhù)商人階層社會(huì )地位的提高而有所提高，也隨著(zhù)社會(huì )上輕商思想的根深蒂固存在對胡商一定的歧視。通過(guò)以下幾點(diǎn)可以說(shuō)明胡商在唐時(shí)的社會(huì )地位較之前代有很大的提升。

    第一，胡商在華經(jīng)營(yíng)相當自由，受到的束縛相對較少。通過(guò)上文可以看出，唐代政府和民眾基本上是認可胡人在華經(jīng)商的，并為他們提供不少的優(yōu)惠和鼓勵政策，胡商的正常經(jīng)營(yíng)行為相對自由，其經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域和范圍很廣，也很少受到人為的干預。即使存在部分損害、打擊胡商利益的行為，也是僅存于社會(huì )動(dòng)蕩的時(shí)期或危機時(shí)刻，屬于特殊范疇。在整個(gè)大唐社會(huì )，胡商的利益基本上能夠得到保護。

    第二，胡商在華有一定的經(jīng)濟上優(yōu)勢。胡商在華，經(jīng)營(yíng)珠寶，或者對外貿易，往往積累了大量的財富，在經(jīng)濟上處于優(yōu)勢地位。如長(cháng)安僧人得一“寶骨”，長(cháng)數寸，狀如朽釘，“遂攜至西市，示于商胡”，有一胡商竟以一千萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)之[10]。廣州有一大食商人用十萬(wàn)緡買(mǎi)寶珠[11]。長(cháng)安有一位胡商以十萬(wàn)貫買(mǎi)得武則天青泥珠[12]。甚至有的胡商經(jīng)營(yíng)金融服務(wù)業(yè)，從事借貸業(yè)務(wù)?！缎咒?杜子春》記：窮困潦倒的杜子春幸遇來(lái)自波斯邸的策杖老人，老人三次資助杜子春，第一次為300萬(wàn)，第二次為1000萬(wàn)，第三次竟達3000萬(wàn)?！兑菔?盧李二生》中，也記載了李生帶著(zhù)盧二舅的拄杖到波斯店，一次取出2萬(wàn)貫錢(qián)。顯然，波斯商開(kāi)辦的金融業(yè)務(wù)，周轉資金數額龐大，信用措施周全完備。又如《冊府元龜》卷999《外臣部?互市》所云：“京城內衣冠子弟及諸使并商人百姓等，多有舉諸蕃客本錢(qián)?！遍L(cháng)安城中，從衣冠子弟到平民百姓，從官僚到商人都紛紛借貸“蕃客”（胡商）的錢(qián)，可見(jiàn)胡商經(jīng)濟實(shí)力的雄厚。經(jīng)濟實(shí)力的雄厚是其社會(huì )地位提升的重要表現。

    第三，在政治上，胡商也擁有一定的權勢。他們以雄厚的財力，交結王公百官甚至皇帝，以求得政治經(jīng)濟上的特權和厚利。如玄宗時(shí)，“有胡商康謙者，天寶中為安南都護，附楊國忠，官將軍。上元中，出家貲佐山南驛稟。肅宗喜其濟，許之。累試鴻臚卿”[13]。胡商康謙官拜將軍后遷至鴻臚卿，足見(jiàn)在政治上，胡商可以入仕為官。有的胡商雖不能入仕做官，也會(huì )與歸附大唐的胡人將領(lǐng)保持親密的關(guān)系，如安祿山權傾朝野之時(shí)，曾“潛遣賈胡行諸道，歲輸財百萬(wàn)。至大會(huì )，祿山踞重床，燎香，陳珍怪，胡人數百侍左右，引見(jiàn)諸賈，陳犧牲”[13]。這種胡人將領(lǐng)在唐代，尤其是唐中后期十分普遍，在社會(huì )上也有一定的影響力，如此胡商在政治上也有代言人，可以保證其享有政治權益。也有的胡商直接和漢族官僚結交，受到漢族官僚的重視。

    第四，胡商能夠為了維護個(gè)人的正當權益而奮起斗爭。唐代胡商人數眾多，僅安史之亂后，“回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之?！边@些胡商“殖貨產(chǎn)，開(kāi)弟舍，市肆美得皆歸之”[14]。實(shí)力相當雄厚。正是由于胡商人多勢重，因此，他們經(jīng)常于唐代地方政府發(fā)生沖突，敢于反抗。如前述則天朝廣州都督元睿及部下“侵漁”胡商，他們群起反抗，殺元睿及左右十余人。另如肅宗乾元元年，“波斯與大食同寇廣州，劫倉庫，焚廬舍，浮海而去”[15]，時(shí)廣州刺史韋見(jiàn)得“棄城而遁”[16]；武威郡的昭武九姓商人在安門(mén)物率領(lǐng)下奮起反抗，殺掉了節度武周；安史之亂后，回紇商人在長(cháng)安“日縱貪橫，吏不敢問(wèn)”[17]。等等，都說(shuō)明胡商乃至胡人在唐代社會(huì )中并非由于外來(lái)而處于絕對的弱勢地位。

    綜上所述，唐代胡商的社會(huì )地位較之前代有很大的提高，在政治、經(jīng)濟、社會(huì )領(lǐng)域都有充分的反映。

    四、唐代胡商社會(huì )地位提高的因素

    唐代胡商社會(huì )地位的提高除了上述與唐政府對胡商的認可，積極、有效的扶商政策和唐代商人階層社會(huì )地位整體提高等因素有關(guān)，同時(shí)也與唐代開(kāi)放的民族政策，繁榮的商業(yè)環(huán)境，兼容并包的文化背景、穩定的社會(huì )秩序密切相關(guān)，當然也與胡商階層的主觀(guān)努力有關(guān)。

    首先，開(kāi)放的民族政策是唐代胡商社會(huì )地位的提高的基礎。唐代的民族政策較之前代和后代最為開(kāi)放。唐代自高祖、太宗始，就采取了一系列民族懷柔政策，陸續在周過(guò)各民族地區設立了800多個(gè)羈縻府、州，這些州府的都督和刺史，均由少數民族酋長(cháng)擔任。同時(shí)任用大量的少數民族將領(lǐng)，開(kāi)放與周邊少數民族和西域等地的交通路線(xiàn)，方便了大量外商的來(lái)華。唐政府還通過(guò)和親政策與外族外邦交好，與外域進(jìn)行積極的互市貿易和經(jīng)貿往來(lái)。這種積極的民族政策和對外政策為胡商的大量來(lái)華和在華社會(huì )地位的提高奠定了基礎。

    其次，商品經(jīng)濟繁榮為胡商階層社會(huì )地位的提高提供了契機。大唐帝國正好處于封建經(jīng)濟高度繁榮階段，當時(shí)出現了一些國際性的大都市，如長(cháng)安和洛陽(yáng)，東南的揚州，南方的廣州，商業(yè)經(jīng)濟都充滿(mǎn)活力。宋敏求《河南志》記洛陽(yáng)城“其內一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山集?！睆臄的勘姸嗟纳虡I(yè)機構行、肆、邸、店不難看出洛陽(yáng)城的繁富。同時(shí)《舊唐書(shū)?蘇瑰傳》稱(chēng)揚州“多富商大賈珠翠珍怪之產(chǎn)”，時(shí)有“揚一益二”的流行說(shuō)法。廣州亦是商品經(jīng)濟繁榮。其地近南海，海外貿易最為發(fā)達。李肇《唐國史補》云：“南海舶，外國船也，每歲至安南、廣州。師子國舶最大，梯而上下數丈，皆積寶貨。至則本道奏報，郡邑為之喧闐?！辈粌H這些國際性的大都市商業(yè)繁榮，氣象不凡，一些中小城市商品經(jīng)濟也很發(fā)達。據解放后發(fā)掘的房山石經(jīng)題記資料記載：范陽(yáng)郡有絹行、帛行、布行、染行、白米行、五熟行、生鐵行、炭行；幽州有油行、磨行；涿郡有肉行、果子行、椒筍行、新貨行、靴行、雜貨行、磨行等。這些也足以說(shuō)明其商業(yè)的繁榮。由于各級城市商業(yè)的繁榮，大中五年八月，唐宣宗下令：“大都督府市令一人，掌市內交易，禁察非為；通判市事丞一人，掌判市事。佐一人，史一人，師三人?！辈⒁幎?000戶(hù)以上的縣，置市令1人，史2人，專(zhuān)門(mén)負責對商業(yè)的管理和調控。由此可見(jiàn)，大唐商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，行業(yè)分工極細，市場(chǎng)管理規范，法令嚴明，經(jīng)營(yíng)商業(yè)有安全保障，這些也為胡商社會(huì )地位的提高奠定了基礎。

    再次，兼容并包的文化背景為胡商社會(huì )地位的提高提供了有益的文化氛圍。唐代的文化是一個(gè)兼容并包的文化類(lèi)型，對外來(lái)的文化不是盲目的抵制，而是有選擇的吸收和改造。外來(lái)文化給唐代社會(huì )帶來(lái)沖擊和影響的同時(shí)，唐代的胡化是與胡人的漢化相互交融的并行過(guò)程。胡商通過(guò)儒家文化的熏陶，已逐漸融入的漢民族社會(huì )，他們的一言一行、一舉一動(dòng)基本符合儒家所倡導的禮儀規范，使得他們在社會(huì )上的地位得到了認可。這種文化上的包容性為胡商社會(huì )地位的提高提供了良好的文化氛圍。

    綜之，唐代胡商階層的社會(huì )地位在唐代開(kāi)放的民族政策、繁榮的商品經(jīng)濟、穩定的社會(huì )環(huán)境等大的社會(huì )形勢下較之前代有很大的提高，但是這種提高還是有一定的限度，在唐代正統思想、大國自居思想和輕商思想影響下，社會(huì )上也出現了歧視、排斥、打擊胡商的現象?？梢哉f(shuō)，胡商正是在這種即認可和又歧視的社會(huì )背景下，創(chuàng )造了豐富的物質(zhì)文化，也給唐代社會(huì )注入的新的生機和活力。