王羲之，作為東晉著(zhù)名書(shū)法家，他的很多書(shū)法作品對我國有著(zhù)重要的影響意義，細心的人不難發(fā)現，在中國書(shū)法藝術(shù)史中，出現次數最多的書(shū)法大家的名字，也就是王羲之這三個(gè)字了，所以，王羲之本身也有著(zhù)“書(shū)圣”的譽(yù)稱(chēng)，可見(jiàn)他在我國古代書(shū)法史上的地位是很高的了。其書(shū)法筆法委婉含蓄，但是相對于豪邁之氣來(lái)講，卻遠遠不如其兒子王獻之。蔡襄曾經(jīng)在《墨林趣事》中評論過(guò)王獻之的書(shū)法作品，說(shuō)其體現的是一種豪放灑脫的技法，與古代好多書(shū)法大家的創(chuàng )作特點(diǎn)有所不同，其筆功非常的精深，其有些書(shū)法作品可以算得上是絕跡。
當然，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，有些人還認為王獻之的筆法遠遠比不上其父親王羲之的書(shū)法技藝，李世民在他的《晉書(shū)·王羲之傳贊》中就曾經(jīng)寫(xiě)到，王獻之雖然有他父親的風(fēng)范，但是這并非是新的技巧，仔細觀(guān)察他的字法結構，我們可以發(fā)現其字體的整體形勢比較的偏瘦，就好像是烈冬里的枯樹(shù)，他的筆跡比較的拘束，就好像是嚴厲之家饑餓的奴隸一樣，這就是王獻之翰墨中所存在的病態(tài)現象。李世民認為王羲之的書(shū)法作品太過(guò)于拘謹約束，孫過(guò)庭為了迎合他的意思，就用儒學(xué)的觀(guān)念來(lái)批評王獻之，說(shuō)他的書(shū)法創(chuàng )作筆法是對于書(shū)法大變革的一種大不敬，不尊重書(shū)法變革的規律，同時(shí)還根據他的書(shū)法特點(diǎn)間接的評價(jià)王獻之，說(shuō)王獻之是一個(gè)狂妄而自大的人。我覺(jué)得只是根據一個(gè)人的好惡去評判一個(gè)人是片面的，不合乎現實(shí)，是沒(méi)有道理可以言說(shuō)的。
如果我們從縱向觀(guān)察王獻之的作品，我覺(jué)得即使他的書(shū)法并不能達到其父親王羲之那樣子的水平，但是在某些方面也是可以和王羲之相比較的，可以說(shuō)各有所長(cháng)吧。不同的書(shū)法創(chuàng )作都體現著(zhù)創(chuàng )作者個(gè)人獨特的藝術(shù)魅力，所以書(shū)法的好壞與否沒(méi)有絕對性的標準，每一個(gè)書(shū)法作家都各有千秋吧，王羲之之所以被人們稱(chēng)作“書(shū)圣”，一方面是因為其本身的藝術(shù)作品就已經(jīng)達到了一種很高的審美境界，另一方面加之人們對他的敬重，其所創(chuàng )作的蘭亭集序有著(zhù)很神秘的傳世色彩。我覺(jué)得我們要從辯證的角度去評價(jià)一個(gè)書(shū)法大家的書(shū)法技藝好壞與否，從對立統一中來(lái)把握不同的書(shū)體間的差異，我覺(jué)得每一個(gè)書(shū)法大家都是相互關(guān)聯(lián)，相互依存的，都有他們共同的藝術(shù)特色和各自獨特的藝術(shù)魅力。
相比于其父親王羲之在書(shū)法史上的突出地位，王獻之在中國書(shū)法史上的地位就顯得忽低忽高，而在晉末至梁代，王獻之在中國書(shū)法史上的影響力就遠遠超過(guò)了他的父親王羲之。宋齊書(shū)學(xué)地位比較高的書(shū)法家也都一度的推崇王獻之，王羲之作為王獻之的父親，從小就嚴格的教誨王獻之，王獻之加之其本身天資就很聰穎，創(chuàng )新能力也很好，創(chuàng )新草書(shū)的能力遠遠超過(guò)了他的父親王羲之的創(chuàng )作水平，有一段時(shí)間和他的父親王羲之合稱(chēng)為“二王”。
梁陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中曾經(jīng)講到，王獻之在當時(shí)書(shū)法史上占據重要地位。但是到了唐朝時(shí)期，唐太宗卻表?yè)P王羲之而貶低王獻之，這也使得一些書(shū)法界的評論家認為王獻之的書(shū)法遠遠比不上他的父親王羲之，唐太宗為了貶低王獻之甚至故意不購買(mǎi)他的作品，所以?xún)雀袃H有幾件留存下來(lái)的王獻之書(shū)跡。到了宋太宗時(shí)期，又開(kāi)始重新重視留意翰墨，購買(mǎi)古代先帝時(shí)期的王氏作品，并且還命令重新摹刻王氏作品十余卷，可以說(shuō)，書(shū)貼中一大半部分都是王獻之和他的父親王羲之的作品。僅王獻之的作品就大概有七十多余件，北宋宣和時(shí)期，宋徽宗就很欣賞王獻之的書(shū)法，《宣和書(shū)譜》中所收錄的王獻之的書(shū)法作品增加到了八十多余件，但是很遺憾的是，這些書(shū)法作品絕大多數沒(méi)有留存下來(lái)，僅存下來(lái)的少數墨本，其數量也并不超過(guò)七件，況且不是原作，都是臨摹下來(lái)的作品，不過(guò)古代的刻貼還保留著(zhù)一部分真跡。
直到官家刻貼的出現，其奠定了王羲之和王獻之在書(shū)法界上鼻祖的地位，自此以后書(shū)貼的學(xué)習得到了高度繁榮，存在于書(shū)壇約五百多余年，趙孟，文征明，蔡襄、唐寅等人繼承了王羲之書(shū)法的沉穩之氣，王寵，李邕、米芾、王鐸等人則繼承了王獻之王獻之書(shū)法奇峭跌宕的特點(diǎn)，可謂是各擇其好吧。
聯(lián)系客服
