文化
這是最好的陀思妥耶夫斯基傳記，對陀思妥耶夫斯基的代表作做出了最好的解讀，是最好的 19 世紀俄羅斯文化史?！_賓·米勒（古根海姆獎得主，俄羅斯文學(xué)專(zhuān)家）
從陀氏的家族到陀思妥耶夫斯基的成長(cháng)，從他的苦役羈旅到文學(xué)生涯，一直到隆重的葬禮，約瑟夫·弗蘭克窮經(jīng)皓首，呈現出一名作家、編輯、論戰者、傳道者的生活與事業(yè)，也同時(shí)展現出一幅 19 世紀俄羅斯智識生活的畫(huà)卷——普希金、果戈理、赫爾岑、屠格涅夫、托爾斯泰、岡察洛夫輪流登場(chǎng)，虛無(wú)主義、社會(huì )主義、民粹主義、保守派、激進(jìn)派、無(wú)神論、基督教交叉現身——在宏闊的比較分析視野中，弗蘭克為我們描繪出了這位“人類(lèi)靈魂的審問(wèn)者”，更透過(guò)他的視角，為我們解讀出陀思妥耶夫斯基筆下“俄羅斯社會(huì )的深度”。
約瑟夫·弗蘭克耗數十年之功，撰寫(xiě)了恢弘壯闊的五卷本陀思妥耶夫斯基傳記。通過(guò)將陀思妥耶夫斯基及其作品放置于個(gè)人生活、社會(huì )歷史和意識形態(tài)的背景下，《陀思妥耶夫斯基：作家與他的時(shí)代》剖析了陀思妥耶夫斯基的思想和作品與其生活的時(shí)代之間相互映照、相互影響的關(guān)系。通過(guò)回首 19 世紀的俄羅斯，弗蘭克對陀氏其人其作以“小說(shuō)式”的敘事形式，進(jìn)行了全面、透徹的重新闡釋。它不僅是一部文學(xué)傳記，也成為一道透視 19 世紀俄羅斯智識史的棱鏡。如今，這部厚達 2500 頁(yè)的五卷本被瑪麗·彼得魯塞維茨縮編成現在這個(gè)更具普及意義的單卷本。
約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank 1918—2013） 比較文學(xué)學(xué)者、翻譯家，首屈一指的陀思妥耶夫斯基研究專(zhuān)家，陀思妥耶夫斯基作品英譯本的權威譯者。 1960 年獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，此后先后任教于密尼蘇達大學(xué)、羅格斯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)，教授斯拉夫文學(xué)與比較文學(xué)。最負盛名的著(zhù)作是五卷本陀思妥耶夫斯基傳記及其縮編本《陀思妥耶夫斯基：作家與他的時(shí)代》。著(zhù)作另有《在信仰與理性之間：俄羅斯文學(xué)與文化隨筆》（Between Religion and Rationality: Essays in Russian Literature and Culture）、《空間形式的觀(guān)念》（The Idea of Spatial Form）、《透過(guò)俄羅斯的棱鏡：文學(xué)與文化論文集》（Through the Russian Prism: Essays on Literature and Culture）等。
瑪麗·彼得魯塞維茨（Mary Petrusewicz） 俄語(yǔ)文學(xué)博士，斯坦福大學(xué)俄國文學(xué)和歷史講師。
王晨，畢業(yè)于上海交通大學(xué)，譯作有《古典傳統》《拷問(wèn)法國大革命》《羅馬元老院與人民》等。
初金一，美國斯坦福大學(xué)斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士候選人，本科和碩士研究生就讀于上海外國語(yǔ)大學(xué)，主要從事 19 和 20 世紀俄羅斯文學(xué)和文化史研究。
李莎，中國人民大學(xué)俄語(yǔ)系講師，上海外國語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士。本科和碩士研究生就讀于上海外國語(yǔ)大學(xué)，主要從事 20 世紀俄羅斯文學(xué)研究。
王嘉宇，喬治城大學(xué)區域政治專(zhuān)業(yè)碩士，本科畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，主要從事比較文學(xué)與區域政治研究。
前言
鑒于本書(shū)是我已經(jīng)出版的關(guān)于陀思妥耶夫斯基生平和作品的五卷作品的縮編本，我覺(jué)得應該向我的新讀者們介紹一下寫(xiě)作它們的初衷。這個(gè)想法主要源于我發(fā)現在關(guān)于陀思妥耶夫斯基生涯的許多二手著(zhù)作中，他的作品的某些重要方面被忽視了，或者至少沒(méi)有得到足夠的重視。這些研究主要著(zhù)眼于他的個(gè)人歷史，因為他的人生如此不同尋常，以至于傳記作家們幾乎無(wú)法抗拒地要對其跌宕起伏詳加敘述。在對俄國社會(huì )的深度和高度的熟悉程度上，沒(méi)有其他哪個(gè)像他這樣地位的俄國作家能夠與之媲美——作為苦役犯，他曾在西伯利亞與農民罪犯共同生活了四年，到了晚年，他又受邀與沙皇亞歷山大二世家族的年輕成員一同用餐，有人相信沙皇可能從與他的談話(huà)中受益。不難理解，這樣的人生及其所有迷人的細節成了人們最初思考和解讀陀思妥耶夫斯基作品時(shí)的背景。
不過(guò)，我讀的陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)（更別提他發(fā)表在報刊上的文學(xué)和政治時(shí)評，他的《作家日記》是俄國有史以來(lái)流傳最廣的月刊）越多，就越是覺(jué)得傳統的傳記觀(guān)點(diǎn)無(wú)法充分展現其創(chuàng )作的復雜性。事實(shí)上，除了陀思妥耶夫斯基的人物與為他的所有小說(shuō)提供了內容的心理和情感問(wèn)題做著(zhù)斗爭，更重要的是他的作品也從當時(shí)的意識形態(tài)理論中獲得了靈感。特別是在他的重要作品中，此類(lèi)理論為人物經(jīng)常顯得離奇和古怪，有時(shí)甚至顯得兇殘的行為提供了主要動(dòng)機，比如《罪與罰》中的拉斯柯?tīng)柲峥品蚝汀度耗А分械乃顾蛄_金與基里洛夫。雖然小說(shuō)中對人物個(gè)人糾葛的描繪經(jīng)常達到了情節劇般的效果，但想要真正理解他們，我們必須明白他們的行為如何與意識形態(tài)動(dòng)機交織在一起。
因此，當我開(kāi)始撰寫(xiě)自己關(guān)于陀思妥耶夫斯基的作品時(shí)，我覺(jué)得應該改變視角，純粹的個(gè)人傳記不應繼續主導對其創(chuàng )作背景的解釋。在我的書(shū)中，留給陀思妥耶夫斯基私人生活的篇幅要小得多，而留給他生活時(shí)代的各種流行思想的沖突的篇幅則大得多。作為對我的前四卷作品理解最深刻的讀者，令人深為緬懷和才華出眾的小說(shuō)家與批評家大衛·福斯特·華萊士（David Foster Wallace）表示：“艾爾曼的《詹姆斯·喬伊斯傳》堪稱(chēng)大部分文學(xué)傳記的衡量標準，但完全不像弗蘭克那樣深入意識形態(tài)、政治或社會(huì )理論的細節?！边@并非意味著(zhù)我忽視了陀思妥耶夫斯基的私人生活，但其仍然與那個(gè)時(shí)代的其他方面聯(lián)系在一起，從中獲得了大得多的意義。事實(shí)上，界定陀思妥耶夫斯基原創(chuàng )性的方法之一是看到他把個(gè)人問(wèn)題同當時(shí)重要的社會(huì )—政治和文化問(wèn)題結合起來(lái)的這種能力。
上述關(guān)于陀思妥耶夫斯基批評著(zhù)作缺陷的評價(jià)主要適用于他的母語(yǔ)之外的其他語(yǔ)言作品（主要為英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)）。當然不能說(shuō)俄語(yǔ)學(xué)術(shù)和批判作品沒(méi)有對陀思妥耶夫斯基創(chuàng )作的意識形態(tài)和哲學(xué)背景進(jìn)行過(guò)探索。事實(shí)上，我對該背景的分析從幾代俄國學(xué)者和批評家那里受益良多，包括德米特里·梅列日科夫斯基（Dimitry Merezkhovsky），維亞切斯拉夫·伊萬(wàn)諾夫（Vyacheslav Ivanov）和列昂尼德·格羅斯曼（Leonid Grossman），還有列夫·舍斯托夫（Lev Shestov）和尼古拉·別爾嘉耶夫（Nikolay Berdyaev）等哲學(xué)家。但由于布爾什維克革命，俄國學(xué)者們很難以這些開(kāi)創(chuàng )者為基礎繼續對陀思妥耶夫斯基展開(kāi)公正和客觀(guān)的研究，直到近年情況才有所轉變。畢竟，他最偉大的作品旨在破壞催生了那場(chǎng)革命的意識形態(tài)基礎，因此必須突出他的缺陷而非成就。而除了很少的例外，移民學(xué)者的作品專(zhuān)注于陀思妥耶夫斯基思想的道德—哲學(xué)影響，而非作品本身。在心懷感激地利用所有這些詮釋成果時(shí)，我也試圖糾正它們在我看來(lái)的局限性，無(wú)論是由意識形態(tài)的限制還是非文學(xué)方面的考慮引起的。
不過(guò)，將陀思妥耶夫斯基的作品放在它們的社會(huì )—政治和意識形態(tài)背景下只是充分理解其作品的第一步。因為它們的重要之處并非在于他的人物參與了理論爭辯，相反，關(guān)鍵在于他們的思想成了他們個(gè)性的一部分，達到了無(wú)法彼此獨立存在的程度。在他創(chuàng )造的行動(dòng)和情節中，思想主導著(zhù)行為，而且沒(méi)有讓后者變成隱喻，他作為意識形態(tài)小說(shuō)家的無(wú)與倫比的天才正是在于這種能力。他擁有我所稱(chēng)的“末世論想象”，能夠想象將思想變成行動(dòng)，直至最后的結果。與此同時(shí)，他的人物對這些結果的反應符合他們所在環(huán)境流行的普通的道德和社會(huì )標準，正是這兩個(gè)層面的融合讓陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)既有豐富的想象，又有社會(huì )生活的現實(shí)基礎。
陀思妥耶夫斯基最親密的伙伴之一、哲學(xué)家尼古拉·斯特拉霍夫（Nikolay Strakhov）在一番極為敏銳的話(huà)中指出，他天生傾向于用這種方式將思想戲劇化。斯特拉霍夫寫(xiě)道：“最普通的抽象思想也常常會(huì )對他產(chǎn)生不尋常的沖擊，讓他激動(dòng)不已。無(wú)論如何，他是個(gè)極度容易激動(dòng)和敏感的人。一個(gè)簡(jiǎn)單的想法（有時(shí)甚至是非常司空見(jiàn)慣的）也會(huì )讓他突然激動(dòng)起來(lái)，向他呈現出自身的全部意義?？梢哉f(shuō)，他對思想具有不同尋常的活躍感受。然后，他會(huì )用不同方式陳述那種思想，有時(shí)對其作出非常犀利和生動(dòng)的表達，盡管并未對其進(jìn)行合乎邏輯的解釋或發(fā)展其內容?！闭峭铀纪滓蛩够@種“感受思想”的天生傾向讓他最好的作品帶有了特別的印記，也是為什么確定他的作品與他生前的思想演化的關(guān)系顯得如此重要。
19 世紀 40 年代，他的第一部長(cháng)篇小說(shuō)《窮人》讓他聲名鵲起，亞歷山大·赫爾岑（Alexander Herzen）稱(chēng)贊那是俄國文學(xué)中真正的社會(huì )主義作品最重要的范例。事實(shí)上，陀思妥耶夫斯基在 19 世紀 40 年代發(fā)表的所有作品都顯示他接受了當時(shí)在很大一部分知識分子中流行的空想社會(huì )主義理念——可以認為這些理念受到了基督教的啟發(fā)，盡管根據現代社會(huì )問(wèn)題對其精神進(jìn)行了重塑。不過(guò)，雖然空想社會(huì )主義并不宣揚為了達到目標而采用暴力，而且陀思妥耶夫斯基的作品充滿(mǎn)了對同情和憐憫的需求，但他屬于一個(gè)以煽動(dòng)反對農奴制為目標的秘密團體（該組織的存在直到他去世后很久才為人所知）。不過(guò)，在這個(gè)地下陰謀集團能夠采取任何行動(dòng)前，它的成員就卷入了一個(gè)名為彼得拉舍夫斯基小組的無(wú)害討論小組（他們都是其成員）的被捕和判決中。
該小組的成員經(jīng)受了假死刑的煎熬，然后獲悉了對他們的真正判決，陀思妥耶夫斯基被判到西伯利亞接受苦役。結果是，陀思妥耶夫斯基之前的“世俗”基督教信仰經(jīng)歷了關(guān)鍵的轉變。此前，他一直致力于改善塵世生活；現在，這個(gè)目標沒(méi)有被拋棄，但蒙上了陰影，因為他意識到作為道德存在支柱的對永恒的希望有多么重要?？嘁蹱I(yíng)的歲月還讓他相信，對自由的需求（特別是感到能夠行使自己的自由意志）是人類(lèi)個(gè)性中無(wú)法根除的要求，如果沒(méi)有其他的出口，它甚至會(huì )通過(guò)明顯的自我毀滅形式來(lái)表達自身。此外，就像陀思妥耶夫斯基本人所寫(xiě)的，在苦役營(yíng)度過(guò)的四年幫助“［他的］信念”在更加世俗的層面上“重生”。這是因為他越來(lái)越意識到，即使在最兇殘的農民罪犯的心中也深深植根著(zhù)傳統基督教信仰，他們在復活節儀式上匍匐在地，鐐銬哐啷作響，聽(tīng)著(zhù)神父念叨“主啊，接受我吧，哪怕我是盜賊”。陀思妥耶夫斯基后來(lái)對他心目中俄國人民無(wú)法消除的基督徒本質(zhì)的信仰便源于這些經(jīng)歷。
于是，結束在西伯利亞的十年流亡回到俄國后，他發(fā)現自己無(wú)法接受在那段時(shí)間成長(cháng)起來(lái)的 19 世紀 60 年代的新一代人的主流思想。尼古拉·車(chē)爾尼雪夫斯基（Nikolay Chernyshevsky）和杜勃羅留波夫（N. A.Dobrolyubov）宣傳的這些獨具特色的俄國思想融合了路德維?！べM爾巴哈（Ludwig Feuerbach）的無(wú)神論、 19 世紀法國思想中的唯物主義和理想主義，以及杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）的英國功利主義。俄國激進(jìn)主義獲得了新的基礎，即車(chē)爾尼雪夫斯基所謂的“理性利己主義”，后西伯利亞時(shí)代的陀思妥耶夫斯基對此無(wú)法接受。他用來(lái)反對這種新的信條的第一部重要作品是《地下室手記》，小說(shuō)中的地下人相信一切人類(lèi)行為都服從于決定論——車(chē)爾尼雪夫斯基主張的這種決定論代表科學(xué)的終極和權威形式——這不可避免地與地下人的道德情感發(fā)生沖突，深受折磨的他想要超越這種沖突，但無(wú)能為力。
《罪與罰》對另一位激進(jìn)派思想家德米特里·皮薩列夫（Dimitry Pisarev）的思想做了回應，此人鮮明地區分了沉睡的大眾和像拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@樣的卓越個(gè)體，后者相信他們在道德上有權為了人類(lèi)的利益而犯罪。不過(guò)，拉斯柯?tīng)柲峥品蜃詈蟀l(fā)現，他的真正動(dòng)機是測試他是否能戰勝自己的基督教良心去實(shí)現這個(gè)目標（他的測試沒(méi)能成功）。迄今仍是描繪革命密謀的最佳小說(shuō)的精彩的《群魔》以涅恰耶夫事件為基礎，即謝爾蓋·涅恰耶夫（Sergey Nechaev）領(lǐng)導的一個(gè)地下團體中的某位年輕大學(xué)生被害的案件。這個(gè)完全肆無(wú)忌憚和擁有鋼鐵意志的煽動(dòng)者寫(xiě)了《革命者教義問(wèn)答》，以功利主義者的立場(chǎng)宣揚為了實(shí)現所謂有益的社會(huì )目標而不擇手段，相形之下，馬基雅維利看上去像個(gè)唱詩(shī)班的孩子。
除了駁斥他所反對的思想，陀思妥耶夫斯基還試圖創(chuàng )造一個(gè)可以作為新一代人正面榜樣的基督教道德形象?！栋装V》就是通過(guò)描繪這種基督教理想來(lái)反駁陀思妥耶夫斯基抨擊的“理性利己主義”的一次嘗試，但最終他無(wú)法避免讓梅什金公爵遭遇災難性的結局。這種塵世的失敗無(wú)疑是基督自我犧牲的范式中所固有的，但當時(shí)的陀思妥耶夫斯基已經(jīng)開(kāi)始相信“像基督的訓誡那樣愛(ài)人如己是不可能的。人們受到塵世間的個(gè)性法則束縛。自我阻止了他們”。只有在來(lái)世才能真正戰勝“個(gè)性法則”。
19 世紀 70 年代標志著(zhù)陀思妥耶夫斯基作品的一個(gè)新的階段，因為激進(jìn)意識形態(tài)本身在那些年里發(fā)生了變化。此時(shí)，像米哈伊洛夫斯基（N.K. Mikhailovsky）和彼得·拉夫羅夫（Peter Lavrov）這樣的激進(jìn)派宣傳家否定西方的“進(jìn)步”觀(guān)念是社會(huì )演化的唯一途徑。這些思想家沒(méi)有放棄對沙皇統治的堅定反對，但在對資本主義的批判中（受到馬克思對把農民變成無(wú)產(chǎn)者的“原始積累”的譴責的影響），他們開(kāi)始從祖國為他們所目睹的歐洲下層階級的不斷貧困化尋找新的解決途徑。隨著(zhù)農奴制在 1861 年被廢除，有人擔心同樣的過(guò)程將不可避免地在俄國重演。陀思妥耶夫斯基在 1862 年的第一次歐洲之行中看到了這場(chǎng)社會(huì )變革的后果，斥責那是肉欲之神巴爾的勝利。
就這樣，激進(jìn)派開(kāi)始重估俄國農民生活的優(yōu)點(diǎn)，這讓他們與陀思妥耶夫斯基的距離比過(guò)去大大縮短。立場(chǎng)的這種改變無(wú)疑是他的下一部長(cháng)篇小說(shuō)《少年》意外地發(fā)表在激進(jìn)派雜志《祖國紀事》（Notes of the Fatherland）上的原因之一。小說(shuō)對主人公做了精彩而生動(dòng)的刻畫(huà)，這位知識分子一方面無(wú)法滿(mǎn)足自己對宗教信仰的需求，一方面又被這種信仰在農民中的穩定所吸引。書(shū)中還包括了陀思妥耶夫斯基所有長(cháng)篇小說(shuō)中第一個(gè)（也是唯一的）重要的農民人物，為小說(shuō)過(guò)于復雜的浪漫主義情節提供了道德支柱。
現在，俄國激進(jìn)派接受了植根于東正教信仰中的俄國農民生活的道德—社會(huì )價(jià)值，但仍然拒絕接受作為那些價(jià)值來(lái)源的信仰本身，而是繼續堅持他們的無(wú)神論。這種內在矛盾是陀思妥耶夫斯基最后和最偉大的小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》的中心，作品大膽地試圖利用神義論主題來(lái)應對這個(gè)問(wèn)題。被認為博愛(ài)的上帝如何可能創(chuàng )造了一個(gè)存在惡的世界？ 19 世紀 60 年代的激進(jìn)派干脆否定上帝的存在，但就像陀思妥耶夫斯基在一封信中所寫(xiě)的， 19 世紀 70 年代的激進(jìn)派否定的不是上帝，“而是上帝造物的意義”。
在對基督教永恒困境的莊嚴呈現上，沒(méi)有哪個(gè)現代作家能與陀思妥耶夫斯基相媲美——他一邊通過(guò)伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫對上帝所謂的善進(jìn)行了猛烈抨擊，一邊又試圖用宗教大法官的傳說(shuō)和佐西馬神父的布道對此做出反對。這些描繪讓陀思妥耶夫斯基與希臘和伊麗莎白時(shí)代的悲劇為伴，躋身但丁、彌爾頓和莎士比亞的行列，而非與很少敢于進(jìn)入如此崇高領(lǐng)域的小說(shuō)家同行為伍。他的每一個(gè)核心人物都被放在受到西方文學(xué)中某些最偉大作品影響的具有豐富象征意義的尺度上詳加描繪，他本人的小說(shuō)現在也在那類(lèi)作品中占據了無(wú)可爭議的位置。
無(wú)論是陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)和時(shí)評的感染力，還是他與俄國社會(huì )所面對的最深刻問(wèn)題的熱情斗爭，這些都讓他超越了當時(shí)所發(fā)生的激烈爭吵，就在他于 1881 年去世后僅僅一個(gè)月，那場(chǎng)爭吵導致沙皇亞歷山大二世遇刺。我們并不意外地看到，當陀思妥耶夫斯基當眾朗讀普希金的《先知》一詩(shī)，就像他在人生的最后十年中常常做的那樣時(shí)，他本人也被欣喜若狂的聽(tīng)眾稱(chēng)為先知，他們從他宣揚以基督的名義實(shí)現普世和解的話(huà)中找到了慰藉。長(cháng)達將近一英里的送葬隊伍同樣證明了他的地位，其中包括具有不同社會(huì )—政治傾向的大量組織和團體。對作家的贊美把他們都統一起來(lái)，他的作品以如此動(dòng)人和迷人的方式闡明了困擾他的年代里所有識字俄國人的問(wèn)題，他的天才把他們特有的沖突提升到普世高度。
陀思妥耶夫斯基對自己作品的夢(mèng)想之一是實(shí)現俄國文化的統一；如果他生前沒(méi)能做到這點(diǎn)，那么可以說(shuō)他去世時(shí)實(shí)現了目標。此外，當時(shí)的俄國人所一致感受到的敬意延續至今，他的重要小說(shuō)得到了全世界的尊敬。
題圖為電影《卡拉馬佐夫兄弟》（1958）劇照，來(lái)自：豆瓣
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