一個(gè)人怎樣才算愛(ài)智慧，才是過(guò)一種哲學(xué)的生活呢？把哲學(xué)家們的有關(guān)論述加以歸納，我認為作為一種生活方式的哲學(xué)大致有以下這些特點(diǎn)。
第一，關(guān)心世界和人生的根本道理，力求從整體上把握世界和人生。這是指哲學(xué)家總是關(guān)心那些最根本的問(wèn)題，而之所以如此，是因為不愿意糊里糊涂地活著(zhù)，要活得明白。用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，就是“未經(jīng)思索的人生不值得一過(guò)”。世界在時(shí)間上是永恒的，在空間上是無(wú)限的，而一個(gè)人的生命卻極其短暫，凡是對這個(gè)對照感到驚心動(dòng)魄的人大抵就有了一種哲學(xué)的氣質(zhì)。那么，他就會(huì )去追問(wèn)世界的本質(zhì)以及自己短暫的生命與這本質(zhì)的關(guān)系，試圖通過(guò)某種方式在兩者之間建立一種聯(lián)系。如果建立了這種聯(lián)系，他就會(huì )覺(jué)得自己的生命好像有了一個(gè)穩固的基礎，一種永恒的終極的意義。否則，他便會(huì )感到不安，老是沒(méi)有著(zhù)落似的。這就是所謂終極關(guān)切。所以，要過(guò)哲學(xué)的生活，前提之一就是先得有這樣一種氣質(zhì)，已經(jīng)對世界感到驚奇，對人生感到疑惑了。柏拉圖和亞里士多德都說(shuō)，哲學(xué)開(kāi)始于驚疑，這一點(diǎn)對于個(gè)人同樣是適用的。當然，如果沒(méi)有這種氣質(zhì)，我看也沒(méi)有什么不好，可以少受很多痛苦。
第二，除了理性的權威，不承認任何權威。哲學(xué)從整體上把握世界和人生的手段是理性，因此堅持獨立思考是哲學(xué)的生活的必有特征。對于一切既有的理論、觀(guān)念、意見(jiàn)，哲學(xué)家都要追問(wèn)其根據，經(jīng)過(guò)自己的思考而決定取舍。任何形式的盲從，包括盲從既有理論、政黨立場(chǎng)、公眾輿論、流行觀(guān)念等等，都是哲學(xué)的生活之反面。
第三，關(guān)注思想本身而非其實(shí)用性，能夠從思想本身獲得最大的快樂(lè )。關(guān)于這一點(diǎn)，也許沒(méi)有比亞里士多德說(shuō)得更清楚的了。他在他的好幾種著(zhù)作（《形而上學(xué)》卷一，《政治學(xué)》卷七，《倫理學(xué)》卷六、卷十）中都談到：非實(shí)用性是由哲學(xué)的愛(ài)智慧的本性決定的，明智是善于從整體上權衡事物的利弊，智慧則涉及對本性上最高的事物的認識，兩者的區別就在于有無(wú)實(shí)用性；非實(shí)用性是哲學(xué)優(yōu)于其他一切學(xué)術(shù)之所在，“思想要是純粹為了思想而思想，只自限于它本身而不外向于它物，方才是更高級的思想活動(dòng)”，這一特征使哲學(xué)成為“唯一的自由學(xué)術(shù)”，“為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”；幸福生活的實(shí)質(zhì)在于自足，與別種活動(dòng)例如社會(huì )性的活動(dòng)相比，哲學(xué)的思辨活動(dòng)是最為自足的活動(dòng)，它的非實(shí)用性恰好保證了這種沉思的生活的自得其樂(lè )，因而是完美的幸福。古希臘哲學(xué)家都具有以思想為至樂(lè )的特點(diǎn)，畢達哥拉斯發(fā)現了勾股定理，殺一百頭牛慶祝，那心態(tài)何等天真，何等可愛(ài)。
第四，與社會(huì )現實(shí)保持一定的距離。哲學(xué)家對于社會(huì )現實(shí)可有兩種態(tài)度，一種是完全不關(guān)心，如黑格爾所說(shuō)：哲學(xué)是一間隔離的圣所，它的祭司必須遠離俗世，潛心真理。另一種是有所關(guān)心，但他是站在永恒的立場(chǎng)上來(lái)看時(shí)代，從堅守人類(lèi)最基本的精神價(jià)值的角度來(lái)關(guān)心政治的。席勒說(shuō)：在精神的意義上，擺脫特定國家和時(shí)代的束縛，做一切時(shí)代的公民，是哲學(xué)家的特權和責任。羅素引伯奈特對畢達哥拉斯倫理觀(guān)的描述：“在現世生活里有三種人，正像到奧林匹克運動(dòng)會(huì )上來(lái)的也有三種人一樣?！弊畹鸵坏仁亲鲑I(mǎi)賣(mài)的，其次是來(lái)競賽的，最高一等是來(lái)觀(guān)看的，哲學(xué)家相當于這最后一種人。在這一點(diǎn)上，柏拉圖有些想不開(kāi)。他在《理想國》第6卷中談到：配得上研究哲學(xué)的人只有極少數，他們如同落入野獸群中一樣，只好“保持沉默，只注意自己的事情”。因此，哲學(xué)需要“找到如它本身一樣最善的政治制度”，由此提出了哲學(xué)家王的理想，試圖通過(guò)賦予哲學(xué)家以最高權力來(lái)為哲學(xué)的生長(cháng)創(chuàng )造一個(gè)最佳環(huán)境。在我看來(lái)，這只能是烏托邦。他孜孜以求哲學(xué)的大用，一心把哲學(xué)和政治直接結合起來(lái)，恰好也暴露了他對實(shí)際事物的無(wú)知。他本該明白，哲學(xué)之沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，不但在日常生活中如此，在政治生活中也如此。哲學(xué)關(guān)心的是世界和人生的根本道理，政治關(guān)心的是黨派、階級、民族、國家的利益，兩者屬于不同的層次。我們既不能用哲學(xué)思考來(lái)取代政治謀劃，也不能用政治手段來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題?？档略凇墩撚谰煤推健分姓_地指出：不能指望君主變成哲學(xué)家，也不能指望哲學(xué)家當上君主，權力的享有不可避免地會(huì )腐蝕理性批判，哲學(xué)家對于政治的最好期望不是享有權力，而是享有言論自由。
第五，為了精神的自由而安于簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活。關(guān)于這一點(diǎn)，蘇格拉底說(shuō)得最精辟：“一無(wú)所需最像神?！惫畔ＥD許多哲學(xué)家為了過(guò)哲學(xué)的生活，自愿放棄權力或財產(chǎn)?，F在這樣的人少了，但仍然有，例如維特根斯坦放棄大筆遺產(chǎn)，并且不肯以哲學(xué)為職業(yè)。
把哲學(xué)作為自己的生活方式，過(guò)一種哲學(xué)的生活，這是極高的境界，在全部歷史上也只有很少的人能夠達到，當然不能對一般人提出這個(gè)要求。但是，我們至少可以把哲學(xué)當作精神生活的一種形式，在過(guò)世俗生活的同時(shí)，能夠常常進(jìn)行哲學(xué)的思考。（文/周?chē)剑?/p>
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