論《易經(jīng)》之解讀

《易經(jīng)》包括兩個(gè)體系。第一體系是《易經(jīng)》之卦象（蓍與卦）與卦文（卦詞，包括卦名，占辭，又稱(chēng)彖辭，以及爻辭）。第二體系是《易經(jīng)》之“傳文”，即《易傳》?！兑讉鳌房傆嬈叻N十篇，即《彖辭》（上、下），《象辭》（上、下），《文言》一篇，《系辭》（上、下）及《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》各一篇。

始創(chuàng )《易經(jīng)》八卦者，據說(shuō)是華夏遠古之太陽(yáng)王伏羲。改編之的是周王朝之開(kāi)國君主周文王姬昌?！兑讉鳌穭t創(chuàng )始于孔子，成之于子夏等弟子。

本書(shū)是我對《易經(jīng)》的詮釋及譯解。在我之前，先賢從訓詁方面對于傳統《易經(jīng)》已做過(guò)大量工作，但是，這種工作非常不夠。直到今日，《易經(jīng)》仍然是一本難以卒讀之書(shū)。李學(xué)勤曾指出：

“清儒崇尚考據的學(xué)風(fēng)，披靡一時(shí)，對《周易》研究的影響卻很有限。從胡渭開(kāi)始，一些學(xué)者考訂《易》圖淵源，進(jìn)而企圖復興漢《易》做出不少成績(jì)?？墒乔迦俗钌瞄L(cháng)的小學(xué)訓詁的方法，在《周易》方面的發(fā)揮并不很多。有清一代的《易》學(xué)作品，仍以義理、數術(shù)兩派為主，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng )新的局面?！?/span>

近世名儒高亨著(zhù)《周易古經(jīng)注》后曾說(shuō)：

“清儒尚樸，經(jīng)學(xué)大明，惟于此書(shū)，仍多瞢瞢?！?/span>

“易經(jīng)有些辭句，真不易讀通，我的注解，自問(wèn)也非處處滿(mǎn)意?！?/span>

他認為，治易之途“應該考釋經(jīng)文，參閱舊說(shuō)，探索它的原來(lái)意蘊”。

本書(shū)的目的，就是試圖探索《易經(jīng)》文辭的本來(lái)意蘊，使之成為一本可以通讀之書(shū)。本書(shū)擬基本打通《易經(jīng)》及帛書(shū)《易經(jīng)》文字訓詁方面的問(wèn)題。實(shí)際上，帛書(shū)《易經(jīng)》中含有可以勘解《易經(jīng)》文字之謎的若干鑰匙。傳世本中由于字訛而失義，考之帛書(shū)則豁然貫通。

例如傳世本剝卦之初六、六二有文曰“剝床”，“剝床以足”“剝床以辨”。舊說(shuō)多從其表面字義，釋作剝?。ɑ蜃x“剝”為“攴”曰敲打）睡床，這是根本講不通的。（為什么要剝取或敲打睡床，而且為之卜卦？莫非有精神病乎？）而帛書(shū)“床”記作“臧”，通“臟”，動(dòng)物之臟器也。則“剝床”之本義乃為分解或剝取動(dòng)物之內臟，從而其義豁然可解。

任何解《易》者都會(huì )遇到強為解人之事。如兌卦之上六，只兩個(gè)字：“引兌”。舊注家有說(shuō)為“引導”，“猶言引導大家和悅”。（李鏡池）有釋“兌”為“說(shuō)”，而謂：“引兌者，言及于我而我乃說(shuō)也?！薄凹从腥艘已远乙嘌砸病保ǜ吆啵?，皆望文生義不能解而強解以至荒謬不經(jīng)之談。

而出土之帛書(shū)本“引兌”二字作“景奪”?？芍耙蹦恕熬啊敝?。^A景，影也，陰也，隱也，與引音通。而奪，古字異體作“?！?，省體即從“兌”。以是知“兌”乃“?！?，即“奪”之假借。則“景奪”，即“暗奪”，“陰奪”。參之于上文有“和奪”，即和悅而不相爭奪。有“章奪”，即強暴搶奪（強、章古義通詁），可知兌卦乃爭奪之卦。而高亨以?xún)队栒f(shuō)，是以今義說(shuō)古言，尤其殊為不妥也。

又如屯卦之“利建侯”，舊說(shuō)皆以封建諸侯為義，亦大荒謬！殊不知“侯”當為“堠”之通假。堠者，堠亭或堠堡也。

小畜、大畜二卦，一為農事之卦曰植（帛書(shū)本作“少蓺”），一為畜牧之卦曰殖（帛書(shū)本作“泰蓄”）。畜者，財蓄、財富也?！抖Y記·王制》：“問(wèn)周君之富，數畜以對?！币赞r事為小財蓄而畜牧為大財蓄，表明《易經(jīng)》乃畜牧經(jīng)濟居于重要地位之時(shí)代產(chǎn)物。而畜之古音近“植”及“殖”，古音讀作“止”。（說(shuō)譯《周易程氏傳》）蓄者，殖也，即生財與積財也。小畜、大畜，古有專(zhuān)官，即秦漢之“小府”“大府”也。畜、府皆得訓蓄，語(yǔ)源通。故大小畜二卦實(shí)即殖產(chǎn)之學(xué)，亦即中國遠古經(jīng)濟思想之起源也。

本書(shū)對《易經(jīng)》的解釋?zhuān)捎靡圆瘯?shū)與傳世本相參照的方式，力求為《易經(jīng)》及帛書(shū)《易經(jīng)》兩個(gè)系統的經(jīng)文提供一個(gè)信、達而平實(shí)的新解與新譯。本書(shū)之譯文務(wù)求忠實(shí)于原文，立新說(shuō)務(wù)求以古訓古音義為根據。本書(shū)吸納了歷代先儒及當代賢哲的研究成果。希望此書(shū)可為三千年來(lái)不可通讀之《易經(jīng)》，提供一個(gè)基本曉暢的訓詁學(xué)通解。

此書(shū)之初撰，源于多年前筆者讀《易》之札記。近十年間易學(xué)驟熱，成為一時(shí)市井之顯學(xué)。余乃收此稿于秘篋，不作董理而藏余說(shuō)于深山。近兩年來(lái)，易學(xué)熱高潮漸退，恢復一種理性的研究似已可能。所以乃決定披露此書(shū)，以就教于方家并澄清某些妄言之迷霧耳。

歲月悠悠，人生渺渺。欲鑿破混沌，發(fā)千古之覆，又談何易焉？有一位治《易》者曾說(shuō)：“讀《易》必須廓清過(guò)去的迷霧。許多前人的說(shuō)解，必須毫不猶豫地推翻，重新尋求正確的解釋?！边@一說(shuō)法我贊成。但任何創(chuàng )新，首先應當求明于本義。本書(shū)雖多立新說(shuō)，所欲探究者，卻正是《易經(jīng)》之本義真諦。是耶非耶，知我罪我，都交由讀者去評論吧。

1996年10月3日記

 2001年10月30日補訂于滬上

2010年5月1日補訂于京東濱河園寓中

 2015年12月重訂于北京

論《易》

一

今人多視《易》為上古卜筮之書(shū)，這是極常見(jiàn)的流行說(shuō)法，其實(shí)是不確切的?！兑捉?jīng)》不是一部原始占筮之書(shū)。漢儒謂：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！?/span>^A

《易·系辭》云：“是以明于天之道而察于民之故，是興神物，以前民用?！兑住放c天地準，故能彌綸天地之道。是以明于天之道而察于民之故，是興神物，以前民用?！?/span>

《莊子·天下》：“易以道陰陽(yáng)?！倍偈嬖疲骸耙滓斓?，故長(cháng)于術(shù)?！?/span>^B  

道，推導。易，推演。推導陰陽(yáng)，以明歷變，是乃易學(xué)之本義。因此，《易經(jīng)》不是原始形態(tài)的占卜術(shù)，也不是一種宗教學(xué)說(shuō)，而是一個(gè)隱藏在神秘符號和晦澀詞句下的形而上學(xué)體系。李約瑟說(shuō)《易經(jīng)》是一個(gè)含義豐富的“概念庫”^C，此說(shuō)是有見(jiàn)地的。

二

從現代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)去分析，我認為《易經(jīng)》包括四個(gè)方面：

第一，圖像（卦筆畫(huà)）的數字意義；

第二，圖像的符號學(xué)象征性意義（卦象）；

第三，卦辭（彖辭）及爻辭文義的理解和解釋?zhuān)?/span>

第四，卦辭及爻辭的哲學(xué)、政治、宗教及道德人文意義（以上合稱(chēng)義理）。

以上四個(gè)層面的解釋不同，乃形成象數（1/2）及義理（3/4）兩大學(xué)術(shù)流派。

《系辭》云：

“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之?！?/span>

《系辭》以天地人為三才。其實(shí)所謂“三才”，即宇（地，空間）、宙（天，驟也，時(shí)間）與人（主體）之三大存在。天為動(dòng)（宙），地為靜（宇），人在其中。三才也就是中國天人學(xué)之三維。

《管子·輕重》：

“伏羲造六計以迎陰陽(yáng)，作九九之數以合天道?！?/span>

俞樾云：

“周王循六計，則伏羲已有六畫(huà)卦矣?！?/span>

《史記·周本紀》云：

“文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦云?！?/span>

《史記正義》云：

“太史公言‘蓋’者，乃疑詞也?！?/span>

《史記·日者列傳》：

“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治?！?/span>

三

《易經(jīng)》經(jīng)文之所以神秘，原因在于其每一句話(huà)的意義并不是本身，而都是一種象征。意象相似的類(lèi)比是比喻（如言某物圓似月亮），意象沒(méi)有直接相似性的類(lèi)比是暗喻或象征。如《左傳》襄公七年記諷喻衛君好色的衛國民謠：“如魚(yú)窺尾，橫流而彷徉?！笔枰嵭骸搬葆?，游戲，喻衛侯好淫也?！毙l侯之好色與游魚(yú)，兩者并沒(méi)有直接的相似性或可比性。這種設喻，就是象征?！兑捉?jīng)》中之意象多為此類(lèi)之象征。

《易經(jīng)》之經(jīng)文文義勘破之后，有些內容實(shí)甚淺顯。我頗疑著(zhù)經(jīng)之人有意設用冷偏字詞，使之難以卒讀，模棱兩可，以便于以神道設教，遂使《易經(jīng)》成為不可解之天書(shū)也。

《易經(jīng)》本經(jīng)包括64篇，一篇稱(chēng)一“卦”。

每卦的內容均由三部分組成：

第一部分是卦名及卦象。卦象的創(chuàng )造者傳說(shuō)為伏羲（太陽(yáng)神及中華文明的始創(chuàng )者），如“乾”，卦名為“乾”，卦象為“”。卦象分為六畫(huà)，每一畫(huà)配一句辭曰“一爻”。六爻乃象征陰陽(yáng)六氣及天之六道。

第二部分是卦辭，是一卦?xún)热莸奶峋V。如“乾”卦之卦辭為：“元亨，利貞?！必赞o的作者傳為周文王。

第三部分是爻辭。爻，字亦作繇，即謠，即歌謠。爻，即謠也。揚雄《太玄》擬《易》稱(chēng)其辭為贊，計729贊?！兑住穭t384謠（爻）。謠辭的系附者傳說(shuō)是周公。

《易本義》云：“易氣從下生。易本無(wú)形，自微及著(zhù)，故易逆數也?！?/span>

每卦之爻辭分為六句（唯乾、坤兩卦則為七句）。爻辭以“下讀法”（自下而上）讀之，所對應之爻位自下而上之順序為“初、二、三、四、五、上（六）”。

數字“九”代表陽(yáng)爻，數字“六”代表陰爻。以爻而象征陰陽(yáng)二氣之交變。

對應于爻象的每一畫(huà)，均有一句爻辭。如“乾”之初爻，其辭為“潛龍勿用”。上爻之辭為“亢龍有悔”。綜觀(guān)這些爻辭，內容包括三類(lèi)：

第一類(lèi)，隱語(yǔ)或謎語(yǔ)；

第二類(lèi)，歌謠；

第三類(lèi)，歷史事件。

先有卦及象，再有名及義。卦辭以釋名，爻辭以示義，明義而知吉兇。觀(guān)象玩辭，參其義而明其理，是謂義理學(xué)派。王弼舍卦象而純求義理，是刻舟求劍之舉也。

《易經(jīng)》經(jīng)文本來(lái)的用處在于占卦者在得到爻象后，索引爻辭，然后根據爻辭的意義去理解卦象所象征指示的成敗吉兇，悔、吝、休（喜）、咎（災）。

《易經(jīng)》中確有歷史，而與商周之際史事相關(guān)。胡樸安言：

“乾坤兩卦是序論，既濟未濟兩卦是余論。自屯卦至離卦為草昧時(shí)代至殷末之史。自咸卦至小過(guò)周初文武成時(shí)代之史?！?/span>

《易經(jīng)》自古流傳，傳述之本亦有所不同。張燧《千百年眼》卷八記：

“唐司戶(hù)參軍郭京作《周易舉正》三卷，云曾持王輔嗣、韓康伯本，比較今世流行本，或將經(jīng)作注，或用注作經(jīng)，小系中間以下句居其上，爻辭注內移后義卻處于前，兼有脫遺謬誤者?！?/span>

代王劉恒入主漢宮成為文帝前，曾占龜卜，得卦曰：“大橫庚庚，余為天王。夏啟以光?！贝髾M，即乾，北斗也。此卦辭亦不見(jiàn)于今本《易經(jīng)》。

四

八卦符號之起源，實(shí)源于結繩。陰、陽(yáng)二符，一記號紀有繩結，即陰（--）。一記號紀無(wú)繩結，即陽(yáng)（—）。若以三繩，有結、無(wú)結相參，即成八卦。若以六繩，有結、無(wú)結相參，即成六十四卦。

六十四卦中，其行文用韻之處計二十四卦。其用韻之法不一，有以平正勝者，如：

“無(wú)平不陂，無(wú)往不復，艱貞，無(wú)咎，勿恤，其孚，于食有福?！保ㄌ┚湃?/span>

“觀(guān)，國之光，利用賓于王?！保ㄓ^(guān)六四）

“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！保ㄖ墟诰哦?/span>

有以奇詭勝者，如：

“屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾?！保ㄍ土?/span>

“困于葛藟、于臲卼兀，曰動(dòng)悔有悔，征吉?！保ɡ狭?/span>

“見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓?！保チ?/span>

“震索索，視矍矍?！保ㄕ鹕狭?/span>

有句法錯綜變化而仍用韻者，如：

“其亡，其亡，系于苞桑?！保ǚ窬盼澹?/span>

“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟?！保x九三）

“得敵，或鼓或罷，或泣或歌?！保ㄖ墟诹?/span>

就以上引例觀(guān)之，卦爻辭之使用文字，極變化之能事。不特全部組織復雜，即其涉及事象之繁博，辭旨意緒之生動(dòng)，涉筆取象之精辟，較之商代卜辭之平板無(wú)所變化，為進(jìn)步多矣。