文：夏志伶Daenerys志伶 | 壹心理專(zhuān)欄作者
When you look long into an abyss,the abyss looks into you.
當你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你?！狽ietzsche尼采
在沒(méi)有看這部全新的影片之前，我曾一度以為《 西游記》三打白骨精的故事，早已成為經(jīng)典，那些經(jīng)典人物形象、角色的揣摩與把握是無(wú)法超越。
可看過(guò)之后，才發(fā)現，原來(lái)這部《 西游記之孫悟空三打白骨精》仍然有令人驚艷之處。
三打白骨精的故事自不必多說(shuō)，可改編過(guò)的白骨夫人的故事，還是值得我們一起去探索心靈上的那些奇妙的語(yǔ)言。
“我嫁到一個(gè)村子里，可不久那村子便死了人，村里人便責怪是我把不祥帶入了村里，說(shuō)我是妖，還把我一個(gè)人留在了山上……”
為唐三藏講述這段故事的白骨夫人當時(shí)正幻化作人形，竭盡全力誘惑唐三藏上當，好吃掉可令她永世為妖的唐僧肉，說(shuō)了那么多段謊話(huà)，騙人可以深入骨髓至情至性，但偏偏這段故事卻是真實(shí)的過(guò)往。
那是白骨夫人依舊為人之時(shí)。
她說(shuō)，“你們這些凡人，就是無(wú)情?！?/strong>
借用一句佛經(jīng)典籍中的參悟：佛的眼中眾生皆是佛，菩薩眼中皆是菩薩，凡夫眼中皆是凡夫。悲觀(guān)者看世界，世界是暗淡失敗;進(jìn)取者看世界，世界是美麗光明。你的世界是光明還是暗淡，取決于你的心態(tài)與智慧。
同理，無(wú)情之人，看到的唯有無(wú)情。
那么到底是什么樣的心理密碼鑄就了如今冷酷無(wú)情、面如寒霜的白骨夫人呢？
第一，童年或曾經(jīng)重要人生經(jīng)歷階段的遭遇，鏤刻下銘心刻骨的創(chuàng )傷。
花季少女滿(mǎn)懷著(zhù)待嫁的喜悅嫁入一個(gè)對她來(lái)說(shuō)還是陌生的村莊為婦，可卻因為村里人迷信和排外，不分是非對錯，將她如花的生命結束。沒(méi)有應不應該，只是她不被村里人接納。彼時(shí)她的遭遇與內心，很是令人心疼，憐惜。
我可以想象得出，原以為心處天堂，后墜落地獄的痛苦與絕望。
就好比一個(gè)小孩從小被一根無(wú)形的界線(xiàn)豢養起來(lái)，身邊扮演教導者的人告訴那孩子，只要你在界線(xiàn)圈子內，乖乖的，那么就給你糖果吃。
起初，那孩子一定會(huì )瘋狂地想要越過(guò)那根界線(xiàn)，求溫暖求抱抱，因為，那些教導者在那里，孩子的心靈是需要和教導者發(fā)生親密鏈接的，身心皆需要愛(ài)的撫慰，（即精神鼓勵系統）?？墒聦?shí)卻恰恰相反，每越界一次都會(huì )遭遇嚴重的沖突，漸漸的，那個(gè)孩子會(huì )發(fā)現，這些ta想要親密鏈接的教導者并不是那么需要ta，ta融不進(jìn)那樣的教導者群體，從一個(gè)豢養者轉變?yōu)橐粋€(gè)被教導者認同的獨立個(gè)體，在ta生命期冀的重要階段里，陪伴ta的只有那根無(wú)形的界線(xiàn)，以及那個(gè)界線(xiàn)圈子里漂亮的“糖果”（物質(zhì)鼓勵系統）。
于是，心靈的創(chuàng )傷一旦被種植在幼小的心靈里，這樣的傷口若不被看見(jiàn)與發(fā)現并加以修正，那個(gè)受傷的心靈就不再會(huì )痊愈。于是，孩子對ta這樣的教導者是既深深的愛(ài)著(zhù)，也同樣是深深的厭惡與痛恨著(zhù)。
上述這個(gè)小案例中，那個(gè)孩子想要融入與自己親密心靈鏈接的團體，這與白骨夫人初為人婦時(shí)的心理需求是相同的。
在白骨夫人重要的經(jīng)歷里，當她被當做是妖孽遭遇她以為可以與她親密鏈接的團體背叛時(shí)，在眾多的“你是妖”，這樣的聲音里，她需要在不斷地自我背叛中修復或認同那些外在對自我的認知，哪怕她在最初一直都知道被曲解的外在認知不是真的。
當一個(gè)人得不到對外認同，又無(wú)法肯定自己是誰(shuí)的認同時(shí)，她要么是推翻自身，要么就推翻外界，這也是諸多來(lái)訪(fǎng)者不愿意聽(tīng)到任何質(zhì)疑和反對聲音的原因，因為，ta的過(guò)往經(jīng)歷會(huì )扭曲一種認知模式給ta。
而上述案例中的糖果，正如白骨夫人想要為妖的致命誘惑。
如此一來(lái)，這樣的個(gè)體成長(cháng)之后，要么是一個(gè)假裝強悍，滿(mǎn)眼冷血無(wú)情的人；要么就是一個(gè)見(jiàn)到一丁點(diǎn)兒“糖果”誘惑，便難以把持自身信念的人。
心理學(xué)上，這種現象為認同與反認同。一個(gè)人有意識的、有目的的使用自我認同或是自我反認同的方法，它的進(jìn)行過(guò)程是從一個(gè)人的動(dòng)力（統一）中心，將其分裂的、不協(xié)調的各個(gè)部分，綜合成一個(gè)整體的、協(xié)調的及完整的有機體。
對于一個(gè)以角色或主導功能來(lái)認同自我的人，也有同等的作用，這會(huì )促使一個(gè)人在面對生命的發(fā)展或生活的過(guò)程所必須產(chǎn)生的“繼續性”，無(wú)法進(jìn)行，在影片里，當白骨夫人被村里人群體認同為妖的時(shí)候，她是需要經(jīng)歷自我背叛的，而這與她對自我認同：“我是一個(gè)人”這樣的認同背道而馳。
以致于最后她已經(jīng)做了殺人如麻的白骨妖了，她仍舊對唐三藏說(shuō)：“我最恨別人說(shuō)我是妖?！?/p>
身心靈是抵御外界誘惑的能力，這種能力一減再減，以致于個(gè)體的內我變得愈來(lái)愈虛弱。
“做人痛苦，不如就做妖好了?！边@是白骨夫人選擇的做法。但影片中有意近距離刻畫(huà)她吸人血精魄的鏡頭，無(wú)聲無(wú)息，卻全力吸納入體內，那或許是她潛意識的愿望和聲音：我是一個(gè)人或我想成為一個(gè)人。
在這種痛苦強烈沖突里，白骨夫人終于選擇了自我背叛與接受誘惑，做了妖，但她仍舊放不下我想做一個(gè)人，或我是一個(gè)人的想法。當內心愿望和行為表現不一致時(shí)，個(gè)體的外在行為表現形象與自我認同是相反的，于是內心沖突就獲得了越發(fā)強烈生長(cháng)的溫床。
個(gè)體內心長(cháng)期處于激烈艱難的心理沖突當中，而自身又缺乏自我調節與導引的能力，這個(gè)時(shí)候，就需要找心理咨詢(xún)。
第二，虛榮與過(guò)度自戀的結果，導致失去選擇善力的能力和自由。
在我《美人魚(yú)》那篇文字當中，曾提及自戀是分良性自戀與惡性自戀的。良性自戀可以從無(wú)到有的創(chuàng )造，是一種由內而外的創(chuàng )造性現實(shí)匹配的認可；惡性自戀則不然。
個(gè)體自身不能創(chuàng )造或沒(méi)有發(fā)覺(jué)自我是擁有同等創(chuàng )造的能力的，于是就導致惡性自戀，關(guān)鍵詞“占有”便出現了。
這就是收藏癖、戀物癖的成因之一。
譬如有些從不用鉛筆寫(xiě)字的人，莫名其妙喜歡收藏鉛筆、橡皮，這樣的收藏無(wú)傷大雅，只要不害人害己就未必影響社會(huì )功能和人際關(guān)系。從這個(gè)角度分析，也能夠發(fā)掘出一些名人收藏家，喜歡收集古玩玉器，不惜擲以重金，卻并非是用于增值投資，僅僅是因為愛(ài)好。影片里的白骨夫人，吸了人血精魄后卻將自己的洞穴堆成了人骨堡壘。
其實(shí)有時(shí)候，我們會(huì )出現這樣的情況：當你聽(tīng)說(shuō)一件華美的寶藏時(shí)，你特別想要擁有它，但其實(shí)你連這寶藏的具體功用是什么，你都未能全盤(pán)了解，也不管是否適合自己，不管是否傷人傷己……
只是一心想買(mǎi)回來(lái)束之高閣，哪怕是今后對自己沒(méi)什么用，蒙塵不被問(wèn)津也無(wú)所謂，在當下這一刻，有沒(méi)有思考過(guò)，那如此想要擁有的背后，隱藏的是是否正被鍍上了過(guò)度化自戀與虛榮的人格色彩呢？
那么，我們?yōu)槭裁磿?huì )這樣？
第三，對所有行為的反應，只源于對痛苦再現的恐懼。
白骨夫人曾說(shuō)：“什么叫身在地獄？”
“我就是地獄?！?/strong>
當一個(gè)人遭遇重大心理恐懼之時(shí)，要么就是消滅恐懼，變得強大，要么就是索性成為恐懼，讓別人來(lái)恐懼自身。
前者選擇需要意志力堅韌修行修心，在挫折與磨難中逐漸成長(cháng)變得強大。
后者，則是短平快，無(wú)需自我去克服恐懼面對恐懼了，我自己就是恐懼代言人。
白骨夫人的心靈深處同樣是有深藏的恐懼的，這樣的恐懼與內心的自我某種需求產(chǎn)生了強烈的沖突，繼而滋生出更大的恐懼。
白骨夫人再也不想為人，即便唐三藏一再說(shuō)要度化她，她都寧死也要作妖，因為她已經(jīng)把那種不被人類(lèi)認可的恐懼演化成了自我的形象或精神符號，產(chǎn)生了“讓所有人都恐懼我，那便是我”的精神符號。
都說(shuō)一個(gè)人一輩子只會(huì )真愛(ài)一個(gè)人，其它的后來(lái)者不過(guò)是那個(gè)心靈上的人的替代品或相似品。那其實(shí)也是一種對外尋求心理認同的模式，但畢竟后來(lái)者或許只是碰巧符合了個(gè)體認同模式，即被想象出來(lái)的模樣，而現實(shí)一旦發(fā)現差距，就會(huì )導致此類(lèi)個(gè)體陷入一種糟糕的情緒當中。因為，ta接受不了這種認同模式的再一次崩潰。
所以，在影片里的白骨夫人放不下執念，一心想吃“唐僧肉”，即身為妖，又期冀著(zhù)被人群認可，這樣的沖突藏在她的潛意識里，以致于撕扯著(zhù)她的靈識，一點(diǎn)一點(diǎn)，日積月累，吸再多的人血精魄也填不滿(mǎn)她心理創(chuàng )傷的“黑洞”。
影片里的白骨夫人吸人精魄之時(shí)，只看到自己的需求，卻從來(lái)都看不到別人的情緒的，諸如痛苦、無(wú)助、恐懼、疼痛……
當個(gè)體選擇了靠吸食他人的幸福，觀(guān)看別人的痛苦而生之時(shí)，就已經(jīng)失去了選擇善力的自由度。
閱讀我的文字至此，會(huì )不會(huì )認為白骨夫人其實(shí)也是個(gè)可憐之人？
那么，如何用心理密碼來(lái)破白骨夫人的命數呢？
1、身心靈的自由度決定了選擇善惡的能力的自由度。
A、選擇較好而不是選擇較壞的決定性因素在于認知：每個(gè)個(gè)體自從出生至今，都有一套自我構成善與惡的認知體系，若是體系在成長(cháng)過(guò)程中發(fā)生了扭曲，那么就需要一個(gè)專(zhuān)注于這個(gè)領(lǐng)域的人來(lái)一起工作，大家都要以發(fā)掘個(gè)體痛苦的深層原因為目標來(lái)認真負責的工作，提升認知正常平衡的百分比，才有可能使狀況得以改善；
B、認識到在何種情況下做什么決斷，可以深思熟慮，但盡量避免優(yōu)柔寡斷：人唯有在或者成為人，或者成為妖的中間自我矛盾沖突中才會(huì )出嚴重心理問(wèn)題，就如同白骨夫人既想要做妖來(lái)杜絕為人的恐懼，又想被人認可，強調最討厭別人說(shuō)她是妖。倘若想要做人，那就堂堂正正行人之事，言人之行；想要作妖也無(wú)不可，就堂堂正正宣稱(chēng)自己是一個(gè)妖，那么，極致的做自己，成為自己，只要這個(gè)決斷，你擔得起所言所行產(chǎn)生的多米諾效應，那又有何不可？其實(shí)西游記5個(gè)修行者，只有唐僧是人，其它的都是妖，但都恪守本分，保護唐僧西天取經(jīng)，做一只極致的妖，這樣明亮的修行，可以避免痛苦扭曲來(lái)撕扯靈魂與人格。
C、能夠覺(jué)察到自我行動(dòng)的背后，潛意識的需求是什么，找到它發(fā)掘它良性改譯它：比如個(gè)體真實(shí)的需求是自戀和虛榮的滿(mǎn)足，而并非一定是占有一堆對自己其實(shí)沒(méi)多大用途的“人骨”和“精魄”。解讀了這樣的需求，我們可以嘗試改譯它，通過(guò)別的方式來(lái)滿(mǎn)足，比如在某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮其所長(cháng)獲得超乎常人的名與利，一樣可以讓自戀和虛榮的需求得到極大的滿(mǎn)足，只要不傷害別人，不把自己的需求構架在他人的痛苦之上，便是重新獲得善力的開(kāi)始，選擇的自由度也開(kāi)闊了。
2、拒絕非理性情感才能找到心路的方向。
那些非理性情感抉擇的人，通常是迫使人去做與自己真正自我發(fā)展格局相違背的事， 當“糖果”出現時(shí)堅定潛意識的聲音（當然前提是先學(xué)會(huì )探索與發(fā)現它），時(shí)間的延長(cháng)與環(huán)境的轉變，往往容易逐漸改變一個(gè)人最初本真的信念，失去修行的“覺(jué)”，在各種活色生香的體驗中，逐漸迷失自我，變得麻木冷酷，甚至是無(wú)情。
所以，大聲對自己說(shuō)三遍：“我現在不吃糖，因為這與我的發(fā)展規劃人生的格局背道而馳。不吃糖不吃糖不吃糖?！睗u漸的，你會(huì )發(fā)現，在你的身邊有許多和你一樣把身心靈更多關(guān)注于個(gè)體規劃發(fā)展成長(cháng)的人，而且很慶幸的是，你也是其中微渺但卻堅韌為自己夢(mèng)想和行為買(mǎi)單的一員。
3、全面認識行為可能導致的后果，增強意志調控力。
誠如我們先前看到的那個(gè)糖果豢養孩子，長(cháng)大以后，ta很容易一看到諸如“糖果”的誘惑便妥協(xié)，從而很容易放棄先前差點(diǎn)把自己都欺騙到的“初心”，本真的東西一旦迷失了，勢必會(huì )沉迷于短暫滿(mǎn)足的誘惑當中而忽略掉所言所行的后果，這個(gè)“忽略”是很自然發(fā)生的，幾乎已經(jīng)從童年或過(guò)往經(jīng)歷中成了一個(gè)條件反射的事件。
這就是為什么我們在下一代的兒童教育中并不提倡物質(zhì)獎勵大于精神獎勵來(lái)鼓勵孩子學(xué)習的原因之一。
當我們在面對誘惑時(shí)，靈臺有清明的神識，理性邏輯優(yōu)質(zhì)全面的認知系統，從長(cháng)遠考慮，當那顆糖果外表華麗的糖衣褪去之時(shí)，就是痛苦與追尋幸福人生規劃背道而馳的開(kāi)始，那么回到當下，可有靈光乍現，獲得醍醐灌頂的覺(jué)悟認知——再好吃的糖果也不要。
本期【心理門(mén)】解語(yǔ)：良善或許是一種能力，是為內心幸福種子澆灌助其發(fā)芽、成長(cháng)、開(kāi)花、結果的能力。幸福就在每個(gè)人的心靈深處，我們被人相待的態(tài)度在一定程度上取決于個(gè)體的態(tài)度，當你良善對人，就事論事看世界，那么至少這個(gè)世界大多數人也會(huì )良善的對你；你感恩際遇與磨難，那么際遇磨難就會(huì )助你成長(cháng)。就看你能否發(fā)現ta，亦或是發(fā)現了ta，是否給予照料和負責?！耙荒蠲允潜娚?，一念覺(jué)則是佛?！币不蛟S每個(gè)人的心里也還住著(zhù)一位白骨夫人，但，度ta成佛亦或是成魔，全在于心的覺(jué)悟力及時(shí)間。
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【心理門(mén)】為夏志伶注視者咨詢(xún)旗下原創(chuàng )有聲書(shū)作品，集情感、影視心聲、情商成長(cháng)等多方面多視角分析的心理課。原創(chuàng )心理師主播夏志伶，“榕樹(shù)下”、百度名家認證重點(diǎn)作家，中科院醫學(xué)心理治療與心理咨詢(xún)專(zhuān)業(yè)研究生，快樂(lè )地寫(xiě)很多書(shū)，集專(zhuān)欄作家+心理咨詢(xún)師+原創(chuàng )主播于一身的跨界傳播媒體人。
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責任編輯：綿羊仔
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