2016-01-22 12:01 | 豆瓣：
古希臘的“哲學(xué)江湖”，到公元前5世紀左右時(shí)，已經(jīng)形成了“九大門(mén)派”：
“水本原派”：掌門(mén)人—泰勒斯；鎮派絕學(xué)：水是萬(wàn)物本原。
“氣本原派”：掌門(mén)人—阿那克西米尼；鎮派絕學(xué)：氣是萬(wàn)物本原。
“‘無(wú)定’本原派”：掌門(mén)人—阿那克西曼德；鎮派絕學(xué)：萬(wàn)物的本原是一團“無(wú)定”。
“火本原派”：掌門(mén)人—赫拉克利特；鎮派絕學(xué)：萬(wàn)物的本原是“火”。
“數本原派”：掌門(mén)人—畢達哥拉斯；鎮派絕學(xué)：萬(wàn)物的本原是“數”。
“存在派”：掌門(mén)人—巴門(mén)尼德；鎮派絕學(xué)：存在存在，非存在不存在。
“六元素派”：掌門(mén)人—恩培多克勒；鎮派絕學(xué)：水、火、土、氣外加“友愛(ài)”和“爭吵”形成萬(wàn)物。
“‘小蘋(píng)果’派”：掌門(mén)人—阿那克薩戈拉；鎮派絕學(xué)：萬(wàn)物都是“種子”和“努斯“兩種力量共同促成的。
“原子派”：掌門(mén)人—德謨克利特；鎮派絕學(xué)：任何事物都是原子構成的。人生最大的幸福就是靈魂的安寧。
這九大派在希臘的“哲學(xué)江湖”上，互相爭斗了上百年，每一派都使出自己的“鎮派絕學(xué)”來(lái)爭“哲學(xué)盟主”的地位，可是，爭來(lái)爭去，沒(méi)有哪一派的觀(guān)點(diǎn)是被大家所認可的，比如赫拉克利特的“火本原派”提出任何事物都是處于流變之中的，而“存在派”的掌門(mén)巴門(mén)尼德和護法使者芝諾卻給他提出一連串的證明來(lái)進(jìn)行反駁；再比如泰勒斯這個(gè)哲學(xué)鼻祖提出“水是萬(wàn)物的本原”，而“六元素派”的掌門(mén)恩培多克勒卻反駁“光有水哪夠，還得要更多的元素呢！”
所以，九大派這么“血雨腥風(fēng)”的斗了上百年，其實(shí)一直是在“世界的本原是什么”這個(gè)終極問(wèn)題上糾纏，這個(gè)問(wèn)題別說(shuō)是千年前的希臘，就算是現在科學(xué)技術(shù)那么發(fā)達的情況下，也沒(méi)有一個(gè)最終的答案。而當時(shí)的古希臘人，也對這些自然哲學(xué)家們成天討論“本原問(wèn)題”很厭煩，大家都在期待這個(gè)時(shí)候的“哲學(xué)江湖”能出現一點(diǎn)新的力量......
終于，一個(gè)新的門(mén)派—“智者派”出現了，他們整個(gè)兒拋棄了九大派對于世界本原的爭論，并宣稱(chēng)：“你們九大派這些老頑固，老揪著(zhù)世界本原不放，結果是浪費時(shí)間，這個(gè)問(wèn)題就算討論一千年也不會(huì )有任何結果，這種終極問(wèn)題本身就是沒(méi)有意義的，我們智者派可不談這些，我們要教人們更多更好更厲害的東西?！?/p>
什么是智者派口中“更好更厲害的東西”呢？
首先來(lái)了解了解這個(gè)新興的門(mén)派——智者派吧。
“智者”，這個(gè)詞一聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)還挺棒的，它一開(kāi)始確實(shí)是指那些有智慧有才能的人?？呻S著(zhù)時(shí)間的推移，“智者”的味道也漸漸變了，它成為了一幫專(zhuān)門(mén)收學(xué)費教人們論辯術(shù)和修辭術(shù)的所謂“教授”的代名詞。在他們之前，你找哲學(xué)家請教問(wèn)題學(xué)知識基本是不用交錢(qián)的，而就是從他們開(kāi)始，“學(xué)哲學(xué)”變成了一門(mén)富人們的學(xué)問(wèn)，一般平民基本是玩不起這東西的。
所以，柏拉圖在談到這幫“智者們”時(shí)，總是用戲謔的口吻稱(chēng)呼他們?yōu)椤俺鍪垤`魂食品的商人”。
為什么在當時(shí)有的人寧愿花錢(qián)都要去學(xué)“智者們”的論辯術(shù)和修辭術(shù)呢？
其實(shí)很簡(jiǎn)單，就源于當時(shí)在古希臘各個(gè)城邦里發(fā)展鼎盛的民主政治制度。
當時(shí)古希臘的各個(gè)城邦幾乎都實(shí)行民主政治，這里面以雅典最為典型。雅典從公元前5世紀梭倫改革一直到公元前4世紀伯里克利時(shí)代，其民主制度不斷趨于完善，特別是伯里克利時(shí)期，全雅典“民主”的氛圍達到了頂峰，當時(shí)的執政官伯里克利在其著(zhù)名的《喪禮演說(shuō)詞》宣稱(chēng)：“我們的政治制度之所以被稱(chēng)為民主政治是因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中?！?/p>
因此，雅典城規定凡是年滿(mǎn)20周歲的合法男性都要參加雅典的最高權力機構—公民大會(huì )，這個(gè)公民大會(huì )基本每個(gè)月都要開(kāi)3—4次，對凡是涉及雅典的一切公共事務(wù)，什么道路、醫療、財政、交通問(wèn)題都進(jìn)行表決，每個(gè)人都有投票權和發(fā)言權，同時(shí)，這些“公民們”還有機會(huì )被選為雅典的官員，怎么選呢？還是所有公民在公民大會(huì )上投票，當然，婦女和奴隸是被排除在外的。
雅典公民大會(huì )
因此，你能否當官在當時(shí)的古希臘不是一個(gè)“考試問(wèn)題”，而是一個(gè)“別人選不選你”的問(wèn)題。如果是用“公務(wù)員考試”來(lái)選拔官員，那就簡(jiǎn)單了，我只要埋頭苦讀，會(huì )做雅典版“行測”和“申論”就行?？勺寗e人投票選你就難的多了，你怎么讓人家相信你能干好呢？當然你不能賄賂，當時(shí)的雅典人很純潔的，你只要敢行賄，那就會(huì )被逐出雅典。
所以啊，你要想讓別人選你，那你就得在公民大會(huì )上，用盡所有激情去演講，去感染其他人，讓他們覺(jué)得你說(shuō)的超有道理，跟著(zhù)你奔小康絕對沒(méi)問(wèn)題；同時(shí)你還得具備高超的辯論技術(shù)和你的競爭對手決一雌雄，讓民眾們覺(jué)得你最牛，選你沒(méi)道理！
再者，在公民大會(huì )上如果你提了一些建議，要想被人民們投票支持，你也得會(huì )高超的演講技能去說(shuō)服他們。
就在這許多因素的共同作用下，咱們這些以專(zhuān)門(mén)教人論辯術(shù)和修辭學(xué)的“智者們”有了廣闊的市場(chǎng)，可以“堂而皇之”的賣(mài)它們的產(chǎn)品。
一、普羅泰戈拉
普羅泰戈拉
第一個(gè)以“智者”自稱(chēng)的人據說(shuō)是普羅泰戈拉，他和“原子論”派的掌門(mén)德謨克利特是同鄉，也來(lái)自阿布德拉城，他也是第一個(gè)收學(xué)費教學(xué)的老師，據說(shuō)他在雅典收了很多徒弟，大家都被他精湛的論辯術(shù)折服，也愿意掏錢(qián)來(lái)學(xué)習。關(guān)于普羅泰戈拉，有一個(gè)很經(jīng)典的故事被廣為流傳：
故事說(shuō)的是有一個(gè)人想跟普羅泰戈拉學(xué)習法律，可他不想掏學(xué)費；因此他和普羅泰戈拉定了一個(gè)合同：“先交一半的學(xué)費，試學(xué)一學(xué)期，等學(xué)成了，如果用這些論辯術(shù)打贏(yíng)一場(chǎng)官司就付另一半學(xué)費；如果打輸了就不付錢(qián)?！逼樟_泰戈拉看了這合同，欣然一笑答應了。
好不容易一學(xué)期學(xué)完了，這個(gè)學(xué)生也畢業(yè)了，可遲遲不去打官司，這個(gè)時(shí)候普羅泰戈拉看了看合同，起身去法院起訴這個(gè)學(xué)生不交學(xué)費。
這個(gè)學(xué)生拿到了法院傳票還挺樂(lè )滋滋，心想反正有合同呢，合同上白紙黑字寫(xiě)了“沒(méi)有打贏(yíng)官司”就不得要求交學(xué)費，我這還沒(méi)打官司呢，普羅泰戈拉你肯定敗訴！
沒(méi)想到，普羅泰戈拉在法庭上陳述道：“孩子，根據合同，你得交學(xué)費了哦?！?/p>
那位學(xué)生回答道：“老師，根據合同，我只有打贏(yíng)一場(chǎng)官司才付給你學(xué)費，現在我還沒(méi)打過(guò)官司呢?！?/p>
普羅泰戈拉聽(tīng)了，微微一笑：“孩子，是啊，你現在不就是在打官司嗎，這場(chǎng)官司是我起訴的你，萬(wàn)一我敗訴了，你贏(yíng)了，你是不是就贏(yíng)了第一場(chǎng)自己打的訴訟呢，是不是得給我學(xué)費呢；萬(wàn)一我勝訴了，根據我的請求，你也得支付我學(xué)費哦！”
那學(xué)生聽(tīng)了，反駁道：“尊敬的普老師，如果我這場(chǎng)官司我贏(yíng)了，那么，按法庭的判決，我不應付給您另一半學(xué)費；如果我這場(chǎng)官司輸了，那么，按合同的約定，我也不應付給您另一半學(xué)費；所以，不論我這場(chǎng)官司或贏(yíng)或輸，我都不應該付給您另一半學(xué)費?！?/p>
關(guān)于這個(gè)故事的結尾，我們都不得而知，這個(gè)所謂的“半費之訟”的故事也成了邏輯學(xué)史上的一道難題。（各位可以試著(zhù)破解破解哦，到底普羅泰戈拉應不應該拿到另一半學(xué)費？）
從這個(gè)故事里，我們可以窺探出一些“智者派”的風(fēng)采，他們并不像前期古希臘自然哲學(xué)家們那樣執拗于“世界的本原”問(wèn)題，而是更加側重于人的生活，特別是人的精神生活，而且他們的論辯術(shù)開(kāi)始執著(zhù)于話(huà)語(yǔ)詞句和邏輯的分析。
剛才講的普羅泰戈拉有一句非常重要的名言：“人是萬(wàn)物的尺度”，他強調個(gè)人感覺(jué)的重要性，否認世界上存在什么亙古不變的科學(xué)真理，事物到底是什么，每個(gè)人都有每個(gè)人的看法，我們沒(méi)法評判個(gè)人看法的對錯。
比如《甄嬛傳》，一個(gè)人說(shuō)好看，它就是好看；而另一人說(shuō)它不好看，它也是不好看；那到底《甄嬛傳》是好看還是不好看呢？沒(méi)法說(shuō)，每個(gè)人對它的評價(jià)都是真的，不分孰優(yōu)孰劣。
對同一個(gè)事物，有多少人對它進(jìn)行感知，它就有多少種特性。
這種觀(guān)點(diǎn)，用馬哲里的話(huà)來(lái)概括就叫“唯心主義”，可這樣的“唯心主義”或者叫“感覺(jué)主義”卻讓普羅泰戈拉對“神”的存在也產(chǎn)生了懷疑。
在《論神》這本書(shū)里，他認為“神”這東西，由于我們的人生太短了，所以根本沒(méi)有精力去實(shí)際的感覺(jué)它到底是什么，而且“問(wèn)神存不存在”這個(gè)問(wèn)題又很“晦澀”，所以關(guān)于“神”，我們說(shuō)不出任何東西。
在這里可千萬(wàn)別認為普羅泰戈拉是唯物主義者，他對神并不是不信，而只是“存疑”而已，但在當時(shí)的雅典，你對神如果有絲毫的不信，那就等于冒犯了神靈，是對神的不虔誠，根據法典要被逐出雅典，因此，因為“對神懷疑”，普羅泰戈拉被判放逐，后來(lái)就死在了流放途中。
二、高爾吉亞
第二位比較著(zhù)名的智者是高爾吉亞，他也生于公元前5世紀左右，在年輕時(shí)作為使節來(lái)到了雅典，并久居至終。
高爾吉亞在雅典宣揚一種非常極端的學(xué)說(shuō)。我們知道，在他之前，幾乎所有的哲學(xué)家們都認為這個(gè)世界是真實(shí)的存在著(zhù)“東西”的，比如我前面有個(gè)大西瓜，我嘗了它，很甜，確實(shí)是個(gè)西瓜，這是不可否認的吧。
但是咱們這位高爾吉亞卻宣稱(chēng)世界上沒(méi)有任何東西是存在的；就算有，我們也認識不到它們；就算我們能認識到它們，我們也不能說(shuō)出來(lái)！夠奇葩吧，我們來(lái)看看他對此的論證，他的觀(guān)點(diǎn)可以概括如下：
（1）無(wú)物存在；
（2）如果真有某物存在，你也認識不到它；
（3）就算你能認識到它，你也無(wú)法告訴別人；
我們重點(diǎn)看看他的第（2）、（3）個(gè)說(shuō)法。第（2）個(gè)說(shuō)法，如果有一個(gè)東西存在，為什么認識不到它呢？這里高爾吉亞說(shuō)，因為這個(gè)東西存在，它是實(shí)際在你面前的一個(gè)活生生的東西，比如一只貓、一只狗等等，而你的認識是一種思想，是這個(gè)東西的形象在你腦子里的反映，請問(wèn)思想和實(shí)際的東西是能等同的嗎？顯然不能。
關(guān)于“思想≠實(shí)際存在的事物”這點(diǎn)，高爾吉亞用了“反證法”來(lái)證明，他認為如果一個(gè)人的思想把握到的東西和現實(shí)的東西是同一個(gè)，那就有兩種可能：
首先，那就意味著(zhù)只要這個(gè)東西我能想到，它就一定會(huì )在現實(shí)中存在；那我想象一頭麒麟，是不是現實(shí)中就有一頭麒麟呢？顯然不是。
其次，還意味著(zhù)現實(shí)中不存在的東西我就想不到，但比如女巫、海妖、宙斯這些神話(huà)人物，雖然現實(shí)中不存在，但我也能在腦子里思想它們。
而他的第（3）個(gè)觀(guān)點(diǎn)：就算你能認識到它，你也無(wú)法告訴別人。這里，高爾吉亞主要是認為實(shí)際存在的東西和語(yǔ)言不能等同起來(lái)。他認為當你說(shuō)話(huà)，說(shuō)這個(gè)東西是什么，比如是一頭豬時(shí)，你說(shuō)出來(lái)的“豬”只是一個(gè)語(yǔ)言符號，一個(gè)聲音而已，這個(gè)聲音或者語(yǔ)詞和現實(shí)存在的東西并不能等同。
所以，綜上，高爾吉亞悲觀(guān)的宣稱(chēng)：“世界上所有東西都是假的，實(shí)際上我們并不能認識任何東西，根本不存在對于某個(gè)東西的所謂‘真’知識?！?/p>
“智者派”的哲學(xué)，粗粗看上去好像是一種詭辯，一種無(wú)稽之談，但要真讓你去反駁他們，我相信各位肯定還真提不出什么有力證據。
“智者”在后期，逐步淪為了“為金錢(qián)而教”，完全不顧什么正義道德，只要有人出得起錢(qián)，不管這人是好人、壞人還是做好事、壞事，“智者們”都會(huì )傾力相助，因此，后世的哲學(xué)家們普遍看不起這幫“出售靈魂食品的商人”。
但是，我們也應該看到“智者派”其實(shí)是作為早期希臘自然哲學(xué)和接下來(lái)以蘇格拉底為代表的古典時(shí)期希臘哲學(xué)的“中間人”出現的，他們逐步扭轉了希臘哲學(xué)的研究方向，將“精神哲學(xué)”帶入到人們的視野中，促使更多有智之士去關(guān)注現實(shí)的社會(huì )，去關(guān)注人，而不是自然。同時(shí)，“智者派”用邏輯推理、論證等方式集中探討了人的語(yǔ)言、存在這些問(wèn)題，其實(shí)也給后來(lái)的哲學(xué)家們很大的啟發(fā)。
這群“出售靈魂食品的商人們”在活躍了一段時(shí)候后，最終還是被“哲學(xué)江湖”所遺棄了，因為“哲學(xué)”是“愛(ài)智之學(xué)”，它教導人們愛(ài)的是真正的智慧，而不是升官發(fā)財的論辯術(shù)。
在經(jīng)歷了這個(gè)小插曲后，“哲學(xué)江湖”終于迎來(lái)了一個(gè)它最璀璨，最閃耀的時(shí)代......
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