要么庸俗 ，要么孤獨。---叔本華
虛榮與驕傲間有著(zhù)下列的不同：驕傲使自己對自身在某特殊反面有卓越價(jià)值的確信，而虛榮使引起他人對自己有這種信任的欲望，通常也秘密希望自己有此確信。驕傲使一種內在的活動(dòng)，使人對自己直接的認識。虛榮是人希望自己在間接地獲得這種認識。所以自負的人常是多話(huà)的，不然就是沉默而驕傲。
沒(méi)有相當程度的孤獨時(shí)不可能有內心的平和。---叔本華
社會(huì )聚會(huì )要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個(gè)人逃避、忍受亦或喜愛(ài)獨處是和這一個(gè)人自身具備的價(jià)值恰成比列。因為獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)就會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感覺(jué)到自己豐富的思想。
一個(gè)人只有在獨處時(shí)才能成為自己。誰(shuí)要是不愛(ài)獨處，那他就不愛(ài)自由，因為一個(gè)只有在獨處時(shí)才是真正自由的。---叔本華
每個(gè)人都被幽禁在自己的意識里。---叔本華
把部分孤獨B(入社會(huì )交往中，學(xué)會(huì )再人群中保持一定程度的孤獨，不要立即說(shuō)出自己的想法，也不要太過(guò)在意E人所說(shuō)的話(huà)；勿對別人有太多的期待，無(wú)論是8!德還是才智上；對于他E$的看)5，應加強鍛煉自己無(wú)動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度9"感覺(jué)，這是培養值得稱(chēng)E)的寬容品質(zhì)的一個(gè)最8'實(shí)最可靠的方法。
人們最終E'正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本B$上和他自身相同的事物E'了。
偉大的心靈，在這個(gè)B(界更喜歡獨白，自己與自己說(shuō)話(huà)。
一個(gè)具有深淵和高貴思想的人不應該允許自己的精神完全被死人瑣事和第幾煩惱所占據，以致無(wú)法進(jìn)行深淵、高貴的思考，因為這樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。我們關(guān)心的只是如何使一個(gè)人以本性的內容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應該希望改變，也不可以干脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的雀巢建筑在孤獨的高處。
一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì )失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì )失去其彈性。
人在一生當中的前四十年，寫(xiě)的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。
精神遲鈍的后果就是內在的空虛。這種空虛烙在無(wú)數人的臉上。并且，人們對于外在世界發(fā)生的各種事情，甚至最微不足道的事情，所表現出的一刻不停的、強烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內在的空虛。人大內在空虛就是無(wú)聊的真正恩怨，內心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。
一個(gè)人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人相互吞食對方，文明人相互欺騙對方。這就是所謂的世道方式。明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì )像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。
一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè )，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了。痛苦和無(wú)聊使人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。當我們感到快活，在我們遠離上述一個(gè)使我們免于這種痛苦的時(shí)候，我們也就接近了另一個(gè)敵人，反之亦然。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。財富就像海水；飲得越多，渴得越厲害。
人類(lèi)所能犯的最大得錯誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物。
無(wú)價(jià)值的事物總是不斷增加；由于頻繁的重復，許多起初在我們看來(lái)重要的事物逐漸變得毫無(wú)價(jià)值。
如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂(lè )得失都會(huì )過(guò)去，都會(huì )離開(kāi)這個(gè)世界，因為這都是微不足道的。
名譽(yù)是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽(yù)。
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