大災難之后必有深刻反思,善于反思的日本人在3?11地震之后將生活的方方面面做了深入細致的檢討和自省,以伊東豐雄、中澤新一為代表的日本建筑家對震后日本建筑的新走向做了探討,有了這本兼有個(gè)人作品又有二人對話(huà)的《反建筑》。
書(shū)的原名《建筑大轉換》,英文譯成了Great Transformation of Architecture,都不如《反建筑》來(lái)得酷。一個(gè)“反”字代表書(shū)里的很多意思,首先是反思,反思人與自然的關(guān)系,反思建筑師的身份定位,反思經(jīng)濟發(fā)展對建筑思想的影響,反思高強壁壘之后的人類(lèi)群體究竟該如何融合與溝通;其次是反轉,內即是外,柔即是剛,動(dòng)即是靜,短暫即是持久,用力量流動(dòng)的感覺(jué)取代鋼筋水泥的堅硬,這種辯證被引用到建筑大師的建筑思想中;第三是“返回”,回到經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、宗教,從理論本身找突破,為建筑尋找更光明的未來(lái)發(fā)展之路。
地震之后伊東豐雄去位于鎮中的宮城縣縣都仙臺市考察,發(fā)現雖然從外觀(guān)上看,市中心好像沒(méi)什么問(wèn)題,但事實(shí)上絕大部分公用設施都處于停滯狀態(tài),公寓里的水電氣等也處于停滯狀態(tài)。為了讓公眾有安身所在,仙臺市的媒體中心成為大家集合的首選。由此,作為建筑大師的伊東豐雄重新思考建筑的社會(huì )性。

“表面上看起來(lái),東京的經(jīng)濟在發(fā)展,建筑物一片片拔地而起,地表被加以改造,不斷地向一個(gè)平整的城市變化??墒遣徽撊藗儼训乇礓伒枚嗝雌?,真正支配大地的力量卻不是這些出現在表面上的事物... ...所以我要關(guān)注的不是這些出現在東京地表上的事物,而是要去關(guān)注使得地表上出現這些事物的規律?!?/p>
這是建筑師以人為本的思想體現,也從另一個(gè)角度反映出建筑師在社會(huì )中的作用。對此,中澤新一一語(yǔ)道破:“近代以來(lái),建筑家不知從何時(shí)起就帶著(zhù)一種王者的風(fēng)范,好像建的是自己的王城,或者是在給擁有極大權力的人或者組織建王城一樣,總是以居高臨下的姿態(tài)在工作。于是乎原本應有的作為協(xié)調人的作用就被弱化了,這才是現代建筑最大的問(wèn)題。其實(shí)通過(guò)3?11大地震,還小災難也好,核泄漏問(wèn)題也罷,暴露出來(lái)的不僅僅是建筑家的問(wèn)題,而是全體日本人該具備的作為協(xié)調者的技能都弱化了?!?/p>
建筑家原本應該是將居住于建筑中的居民與周?chē)鐣?huì )的協(xié)調人,同時(shí)也應該是自然與人類(lèi)縮生活的世界的協(xié)調者。所以,《反建筑》這本書(shū) ,以及震后重建工作中,“協(xié)調者身份的找回”成為伊東豐雄和中澤新一不斷強調的主題,如何調節建筑與設計和自然之間的矛盾,也是他們一直探討的問(wèn)題。將東京游牧少女之包做成鋼筋骨架、在外圍鋪設布和薄鋁板,是為了營(yíng)造出柔軟飄動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果;而中野本町之家的墻壁逐漸變薄,使內外看來(lái)錢(qián)無(wú)法分辨,也體現了一種“接受他人”的思想。這些都是建筑師們企圖在一個(gè)提倡個(gè)性自我的年代里,渴望返璞歸真、找回人們構建共同體的自然天性的大膽嘗試。
“如果建筑可能存在與之不同的形態(tài)的話(huà),應該是一種能讓大地之中的力量原原本本地呈現在地上,使其具備某種結構形態(tài),這樣的建筑本身就不是一個(gè)完成的作品,而是一種力量的運動(dòng)。我認為這才是未來(lái)的建筑理論應有的發(fā)展方向?!?/p>
這個(gè)世界上發(fā)生的交換大體可分為兩種,一種類(lèi)似商品交換,是一定要向對方索取代價(jià)的交換,也就是等價(jià)交換。這是我們最熟悉、最常用的。還有一種則是贈予,或者說(shuō)恩賜,也就是不求回報給予他人的交換。這是我們最不易覺(jué)察、最容易忽視的。這不僅僅限于人與人之間,更體現在人與自然之間。因為人察覺(jué)不到自然的恩賜,所以也就忘記思考回報這件事?!斗唇ㄖ愤@本書(shū)恰恰提醒了所有人——不單是建筑師——來(lái)源于自然,和諧于自然,才是人類(lèi)社會(huì )走向長(cháng)久的發(fā)展戰略。(《反建筑》書(shū)評/張躲躲)
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