西格蒙德-弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），奧地利精神分析學(xué)家，猶太人。精神分析學(xué)的創(chuàng )始人，被稱(chēng)為“維也納第一精神分析學(xué)派”以別于后來(lái)由此演變出的第二及第三學(xué)派。著(zhù)作《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結”、“性沖動(dòng)”等概念，認為人類(lèi)男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結（即俄狄浦斯情結），女性天生具有弒母嫁父的欲望和戀父情結（又叫厄勒克特拉情結），以及兒童性行為等理論。其成就對哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會(huì )學(xué)、文學(xué)等都有深刻的影響，被世人譽(yù)為“精神分析之父”。但他的理論誕生至今，卻一直飽受爭議。
弗洛伊德是奧地利的心理學(xué)家、“精神分析”的創(chuàng )始人。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)對西方的思想和哲學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。他最為著(zhù)名的作品是《夢(mèng)的解析》（TheInterpretation of Dreams）、《性學(xué)三論》（Three Studies on Sexuality）和《幻象之未來(lái)》（Future of an Illusion）。盡管接受的是醫生而非哲學(xué)家的正統訓練，弗洛伊德卻有如下名言，“當我年輕時(shí)，我唯一渴望的知識便是哲學(xué)，現在我正在從醫學(xué)轉向心理學(xué)，我就在獲得哲學(xué)的過(guò)程中?！?/span>
理解弗洛伊德的著(zhù)作有兩個(gè)關(guān)鍵。一方面精神分析是建立在這種觀(guān)點(diǎn)之上，即某種早期的童年經(jīng)驗被自我（Ego）壓抑到潛意識當中。尤其是那些讓孩子感到無(wú)法贊同的經(jīng)驗，這點(diǎn)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，這些經(jīng)驗存在于孩子與父母中某一方或兩方有關(guān)的性別認同（sexual identity）。弗氏理論的第二個(gè)方面關(guān)注一種獨立的、經(jīng)驗上的主張，即那些被壓抑的記憶正是心理失常的原因，尤其是神經(jīng)性疾?。ㄗg注：例如癔癥、神經(jīng)癥等）。因此，弗洛伊德將心理分析定義為“對于某種醫學(xué)疾病的治療過(guò)程?！?/span>
但是正如一位評論家指出的那樣，這是一種全然不同的醫學(xué)治療方式，在此過(guò)程中，除了談話(huà)以外醫生和患者之間再無(wú)其他的治療手段。醫生的“治療”在于將患者壓抑的記憶喚醒，這是通過(guò)解釋患者對提問(wèn)的反應來(lái)實(shí)現的。這種方式引發(fā)了很多批評，其中就有波普爾，他對弗洛伊德分析過(guò)程的科學(xué)性提出質(zhì)疑。因為從一般的科學(xué)意識層面來(lái)看，這種由醫生做出的解釋既不客觀(guān)也無(wú)法“重復檢測”，并且受到醫生--患者之間保密信條的約束，就不存在一種客觀(guān)的方式對精神分析實(shí)踐的結果進(jìn)行檢驗。
盡管存在這些哲學(xué)上的質(zhì)疑，但精神分析療法的流行卻是不爭的事實(shí)，它的支持者們認為該療法的普及很顯然是其成功的標志。精神分析學(xué)說(shuō)的重要性在于它提出了幾個(gè)邏輯上獨立的主張。第一，人格可以通過(guò)對童年經(jīng)驗的解釋而得到理解；第二，對患者的解釋代表某種有關(guān)患者的客觀(guān)真理；第三，“談話(huà)和解釋”的過(guò)程可以有效地治療神經(jīng)性疾病。精神分析療法的流行可以歸因于上述主張中蘊含的真理，或者跟這三點(diǎn)都無(wú)關(guān)。
在純粹的理論術(shù)語(yǔ)中，弗洛伊德學(xué)說(shuō)中“自我”將潛意識中的沖動(dòng)進(jìn)行壓抑的主張也招致的批評。尤其是，該學(xué)說(shuō)將具有不同目的且相互沖突的人格結構劃分到意識的不同層次中。薩特批評弗洛伊德的心理學(xué)沒(méi)有條理，因為弗洛伊德指出，意識的稽查員--“自我”--壓抑了潛意識中的欲望。薩特問(wèn)道，如果自我對潛意識當中的欲望和沖動(dòng)毫無(wú)所知的話(huà)，它又怎會(huì )知道這些欲望和沖動(dòng)必須被壓抑呢？
盡管如此，大體上講，哲學(xué)還是對弗洛伊德的理論起到了積極的作用。弗洛伊德本人就指出，他的心理學(xué)代表了一種新的“哥白尼式的革命”。如同哥白尼向世人展示地球不是宇宙的中心、達爾文向世人展示人類(lèi)并非動(dòng)物王國的主宰而僅僅只是動(dòng)物界的一種連續的進(jìn)化那樣，弗洛伊德學(xué)說(shuō)向世人證明，我們的顯意識或自我并非像所有理性主義者和笛卡爾哲學(xué)的前提假設描述的那樣是我們自身的主人（譯注：按照弗氏觀(guān)點(diǎn)，潛意識才是人類(lèi)自身的主人）。
譯注：
弗洛伊德的基本理論：
1. 意識層次說(shuō)
意識層次結構理論闡述了人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì )在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識和潛意識三個(gè)層次，好像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識，但隱藏在水下的絕大部分前意識和無(wú)意識卻對人的行為產(chǎn)生重要影響。
意識（conscious）：即為能隨意想到、清楚覺(jué)察到的主觀(guān)經(jīng)驗。有邏輯性、時(shí)空規定性和現實(shí)性。
前意識(preconscious)：雖不能即刻回想起來(lái)，但經(jīng)過(guò)努力可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀(guān)經(jīng)驗。
潛意識(unconscious)：是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過(guò)遺傳得到的人類(lèi)早期經(jīng)驗以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗和創(chuàng )傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。
2. 人格結構理論
弗洛伊德認為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構成。
本我（id）：是人格結構中最原始部分，從出生之日起即已存在。構成本我的的成分是人類(lèi)的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿(mǎn)足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是“快樂(lè )原則”。
自我（ego）：是個(gè)體出生后，在現實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來(lái)的各種需求，如不能在現實(shí)中立即獲得滿(mǎn)足，它就必須遷就現實(shí)的限制，并學(xué)習到如何在現實(shí)中獲得需求的滿(mǎn)足。從支配人性的原則看，支配自我的是“現實(shí)原則”。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調節的功能。
超我（superego）：是人格結構中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì )文化道德規范的教養而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標準；二為良心，是規定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我是人格結構中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是“完美原則”。
人格結構中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機的整體。在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調乃至破壞，就會(huì )產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。
弗洛伊德家族
弗洛伊德的女兒安娜-弗洛伊德也是一位著(zhù)名的心理學(xué)家，特別擅長(cháng)兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)弗洛伊德還是是畫(huà)家盧西安-弗洛伊德和喜劇演員、政治家、作家克萊門(mén)特-弗洛伊德的祖父，旅行家艾瑪-弗洛伊德和時(shí)裝設計師貝拉-弗洛伊德以及傳媒巨頭馬修-弗洛伊德的曾祖父。他還是公共關(guān)系與宣傳學(xué)的先驅者愛(ài)德華-伯尼斯的親舅舅。
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