文化中國-中國網(wǎng) culture.china.com.cn 時(shí)間： 2010-07-26 17:59 責任編輯: 雨悅
編者按：先秦諸子中，對中國人的審美悟性和文學(xué)趣味啟發(fā)之大，莫過(guò)于
莊子。他以汪洋恣肆、詭異多態(tài)的曠世文章，為中國文化提供了超越性的審美空間、想象方式，以及自然的和方外的人生意象，形成了一個(gè)靈氣蕩漾的“莊周世界”。在國學(xué)熱的影響下，我們看到了各種版本、各種角度的“莊子”解讀，但莊子到底是何人，他又是如何產(chǎn)生這些思想的？楊義先生以此為切入點(diǎn)，并用先秦諸子發(fā)生學(xué)回答了這些問(wèn)題。
莊子是誰(shuí)
——從發(fā)生學(xué)的角度看莊子
演講人:
楊義演講人簡(jiǎn)介:中國社會(huì )科學(xué)院首批學(xué)部委員，曾出任該院文學(xué)研究所所長(cháng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì )主任、少數民族文學(xué)研究所所長(cháng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì )主任十余年，兼任《文學(xué)評論》主編、《文學(xué)年鑒》主編、國家社會(huì )科學(xué)基金重大項目首席專(zhuān)家，中國魯迅研究會(huì )會(huì )長(cháng)。著(zhù)有《中國現代小說(shuō)史》三卷、《中國古典小說(shuō)史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志》以及十冊《楊義文存》等著(zhù)作30余種。曾獲國家圖書(shū)獎、中國圖書(shū)獎、中國社會(huì )科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎等獎項。
閱讀提示
楊義先生的先秦諸子發(fā)生學(xué)
-楊義先生認為，研究先秦諸子著(zhù)力點(diǎn)應該是它的發(fā)生學(xué)，即要探明諸子到底是誰(shuí)、是在什么樣的情景下來(lái)展開(kāi)思想的，為什么把自己的書(shū)寫(xiě)成現在這個(gè)樣子，進(jìn)而從起源上通解中國文化史的軸心時(shí)代。楊先生認為先秦諸子的本質(zhì)有兩點(diǎn)值得重視:
第一，諸子是在充滿(mǎn)動(dòng)蕩的大轉型的時(shí)代，在應對國家、家族、個(gè)人的生存危機時(shí)，對中華民族和所屬列國的出路與命運，進(jìn)行理性思考和道義關(guān)懷，由此再印證天道、世道和人道；
第二，諸子是以自己的切身體驗，把人類(lèi)最原始的生存智慧、最原始的
民俗信仰，轉化為思想。這些思想具有原型性、儀式化等特征。
-楊義指出，諸子發(fā)生學(xué)的研究必須掌握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):
第一，深入對先秦諸子生命的驗證；
第二，深化對諸子的文本和多種材料，多種方法互證的文化DNA的解讀；
第三，深化對現代大國清理自己的文化根基的原創(chuàng )意識。以莊子為例，歷來(lái)都認為莊子為宋地蒙人，但
莊子思想上承老子，乃為楚學(xué)。更值得注意的是，莊子祖脈在楚，其家族為楚莊王后代，大致于楚悼王或肅王時(shí)，已成疏遠貴族，離楚流亡。故莊子筆下，寫(xiě)楚人楚事，蘊含著(zhù)鄉國之思；莊子家族流亡至宋，未能融入，故莊子多見(jiàn)宋人樸拙之相。莊子在孤獨中兩度放飛思想，收獲了“逍遙論”和“齊物論”，釋放出混沌思維、方外思維和夢(mèng)幻思維。莊子式的“廣寓言”，充盈著(zhù)草根人物和自然萬(wàn)物，實(shí)為林野氣息的“莊周世界”。
宋人楚學(xué)之謎
對莊子的研究是從朱熹開(kāi)始的。朱熹說(shuō):“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百廿五)。他認為，莊子是楚人，只有楚人才有這種怪異神奇的思想。但莊子卻是宋人，他生長(cháng)在蒙地。那么，一個(gè)宋國人為何有楚國的思想？近代劉師培先生寫(xiě)曾過(guò)一篇文章叫《南北文學(xué)不同論》，把老子、莊子，歸為南方的學(xué)術(shù)，荀子、韓非歸為北方的學(xué)術(shù)。并注明“老子為楚國苦縣人”，“莊子為宋人，列為鄭人，皆地近荊楚者也”。這就是朱自清稱(chēng)“莊子宋國人，他的思想卻接近楚國人”(《經(jīng)典常談·諸子第十》)的依據。這一點(diǎn)使我們有很多迷惑:宋國人怎么有那么深的楚國情結？莊子宋人楚學(xué)成為文化地理學(xué)上難以通解的謎。
我們去查《史記》，發(fā)現太史公司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，莊子“不顯”——莊子不太顯要，為什么？莊子在學(xué)脈上繼承老聃，“老學(xué)”對后世影響很大，西漢前期文化思潮傾于黃老治世之學(xué)，這是一條外向的路線(xiàn)，在爭辯如何治世中轉入儒學(xué)；其后魏晉思潮則傾于老莊，在經(jīng)學(xué)變玄中，走了一條內向的治心之學(xué)的路線(xiàn)。雖同屬“老學(xué)”，但路徑不同。拿西漢前期來(lái)說(shuō)，莊學(xué)不顯，司馬談《六家要旨》推崇道家無(wú)為無(wú)不為，精神專(zhuān)一，應物變化，以治天下，可以感受到他尊黃老而非尊老莊的消息。因此司馬遷述先秦諸子，對莊子只作附傳，附于《老子韓非列傳》，語(yǔ)焉不詳地說(shuō):“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。”蒙是戰國宋地，這是漢代學(xué)者的共識，漢人離戰國不遠，當不致于被后世的地理沿革弄走了眼神。梁惠王、齊宣王在位年代的上下限為公元前369年至前301年，這大概就是莊子活動(dòng)的中心區域和年代。而漆園吏就是種漆和制漆作坊里面的小官吏。
由于《史記》沒(méi)有記載清楚，我們一直以來(lái)也沒(méi)有很用心，所以在莊子的祖宗脈絡(luò )的問(wèn)題上，兩千年來(lái)都存在著(zhù)三個(gè)謎。第一個(gè)是《史記》中也提到的，楚威王派使者去請莊周回楚國當大官，但莊子不愿意。他說(shuō)你看見(jiàn)廟堂上牛嗎，給它吃的好飼料，給它披著(zhù)五顏六色的彩衣，但是要把它抓來(lái)宰了做祭祀的貢品的時(shí)候，它連當個(gè)野豬的資格都得不到。而再看我這個(gè)河溝里面那個(gè)烏龜呢，拖著(zhù)尾巴在泥濘里面打滾，但是自由自在，你說(shuō)我是當牛好，還是當烏龜好？派來(lái)的使者很明晰地說(shuō)，你還是當烏龜吧，就回去了。對于一位“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”的草野人物，當時(shí)處在強國地位的楚國要他去做卿相，這是不可設想的。但這類(lèi)故事在《莊子》書(shū)內外反復出現，尤其是經(jīng)過(guò)太史公的選擇而錄入本傳，是不能簡(jiǎn)單地看做空穴來(lái)風(fēng)的。與莊子同時(shí)而好與士游的梁惠王、齊宣王并沒(méi)有聘用莊子，唯獨并無(wú)好客記載的楚威王派出專(zhuān)使去迎聘莊子，這表明莊子與楚的因緣深于齊、梁，也深于只給當個(gè)漆園吏的宋。不是說(shuō)喜歡記述人物家世的《史記》沒(méi)有直言莊子的祖脈嗎？這則故事隱含著(zhù)對莊子祖脈的不言之言。
第二個(gè)謎，莊子書(shū)非常有智慧，影響深遠，于學(xué)無(wú)所不窺，但他的知識是哪來(lái)的？莊子是宋國的一個(gè)窮人，當時(shí)學(xué)在官府沒(méi)有貴族的身份就沒(méi)有受教育的條件。
第三個(gè)謎，莊子只是一個(gè)小小的漆園吏，有什么身份和資格去跟那些諸侯將相打交道呢？
這些問(wèn)題沒(méi)有弄清楚，即便看《莊子》，也不知道是誰(shuí)在說(shuō)了。我們用先秦時(shí)代的家族制度和姓氏制度來(lái)考證，莊子家族淵源的信息就可能浮出水面，這樣我們便能觸摸到他的體溫。
宋朝有一本書(shū)叫《通志》，它的氏族略里面有講各種各樣的姓是怎么來(lái)的。其中，講以謚號為姓，莊氏出于楚莊王，僖氏出于魯僖公，康氏是衛康叔的后代。還有一條，在莊氏這條下面有個(gè)注，“羋姓，楚莊王之后，以謚為氏。楚有大儒曰莊周，六國時(shí)嘗為蒙漆園吏，著(zhù)書(shū)號《莊子》。齊有莊賈，周有莊辛”。這可以看出，莊子是楚莊王的支系的一個(gè)疏遠的貴族。
莊子的年代距離楚莊王(公元前613—前591年在位)已經(jīng)200余年，相隔六七代以上，只能說(shuō)是相當疏遠的公族了。楚莊王作為春秋五霸之一，向北擴張勢力，曾破洛水附近的陸渾戎，觀(guān)兵于周郊，問(wèn)九鼎于周室。一些楚公族可能充實(shí)到新開(kāi)拓的國土上。大概在莊子出生前20余年，
楚悼王任用吳起變法，“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰斗之士”，“于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦”(《史記·吳起列傳》)；并且“令貴人往實(shí)廣虛之地，皆甚苦之”(《呂氏春秋·貴卒》)，甚至降為平民耕于野。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，射吳起并中悼王尸，被新即位的楚肅王論罪夷宗死者七十余家，莊子的家族可能受牽連，避禍遷居宋國。
由于莊子家族被迫離開(kāi)故土，所以，這個(gè)家族有著(zhù)遷徙的精神底色，這就是《莊子》中鮮明的南方情結的深層心理原因。在《秋水》中，莊子由于受故人惠施無(wú)端懷疑要謀取其梁相地位，在國中搜查三日三夜，就向惠施講了一則辛辣的寓言，其中說(shuō)道:“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵(鸞鳳之屬)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海”，莊子家族生于南方，他便自居為“南方有鳥(niǎo)”，而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方，便說(shuō)“發(fā)于南海而飛于北海”，在鳥(niǎo)由南飛北的敘述中，隱含著(zhù)莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡。在《逍遙游》中，鯤鵬受斥鴳之譏，是有鳥(niǎo)圖南，發(fā)于北冥而飛于南冥，這同樣可以體驗到莊子有一種南方情結和大遷徙情結，這可能無(wú)意識地隱含著(zhù)他的家族的歷史記憶。到這里，我們算是觸摸到了莊子的體溫。
家族流亡與地域體驗的反差
由于莊子的精神之根在楚國，所以，他筆下的楚國自然便是一個(gè)神奇的、令人神往的地方。“楚之南有冥靈者，以五百年為春，五百年為秋”。東晉張湛注冥靈為“木名也，生江南，以葉生為春，落葉為秋”。也就是說(shuō)，在儒者以“五百年”為道統承續標志之時(shí)，莊子以“五百年”為自然生命榮衰的交替，用這個(gè)生命樹(shù)標識一個(gè)恒遠的時(shí)空，昭示莊子潛意識中的家國情懷。在《莊子·應帝王》中，他給南海之帝取名為“儵”，給北海之帝取名為“忽”，同樣帶有莊子與楚文化之間的精神臍帶。
莊氏家族離開(kāi)楚國，由其苗裔在回憶中寫(xiě)楚，一種“月是故鄉明”的意識使他筆下的楚人很神奇，大多都能悟道?！肚f子·達生》中記載了傳言是孔子親歷的“痀僂承蜩”(駝背者粘取蟬)的故事。痀瘺就是駝背的老人，用竹竿去抓蟬，竹竿頂上放兩個(gè)石頭丸子，如果不掉，那么十有二三能粘下來(lái)；如果放三個(gè)石頭丸子不掉下來(lái)，十有七八能粘下來(lái)，如果五個(gè)都不掉下來(lái)，那么便能一粘一個(gè)。痀僂者的承蜩之道是“形全精復，與天為一”，“不反不側，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”這位能悟道的痀僂者便是楚人。
“匠石運斤”是莊子講的一個(gè)楚國故事，楚國郢都有一位鼻尖沾了薄如蒼蠅翅膀的一層白泥巴的人，讓石工匠用板斧把它砍掉。石工匠運斧如風(fēng)，只聽(tīng)見(jiàn)一陣風(fēng)聲，白泥巴被砍干凈，鼻子沒(méi)有受傷，郢人面不改容地站立著(zhù)。鼻尖上沾了白泥巴的楚人，察人之深，楚國的石工匠，技藝高超，在這個(gè)只能靠想象來(lái)體驗的故事中，莊子對于楚人的深情，不難體會(huì )。
然而當這類(lèi)悟道故事旅行到宋國，我們發(fā)現，《莊子》中的宋人，大多數都很樸拙，甚至拙劣。最明顯的莫過(guò)于“運斤成風(fēng)”故事的后半部分，宋元君聽(tīng)說(shuō)石工匠的技藝如此了得，就請來(lái)為自己表演砍削，石工匠敬謝不敏:“臣則嘗能斵之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！”楚國石工匠技藝高超，宋元君請石工匠來(lái)表演，顯見(jiàn)得喜歡跟風(fēng)，結果又被石工匠拒絕，兩廂對照，楚石匠的機智，宋貴族的笨拙，清晰可見(jiàn)。
《莊子》既反感于宋國的封閉性，又對宋國勢利之徒深?lèi)和唇^?！读杏堋菲浰稳瞬苌虨樗瓮跏骨?，得車(chē)百乘返宋，嘲笑莊子窮處阨巷的落魄相，莊子則反諷他為吮癰舐痔者流，說(shuō)是“秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也？”刻畫(huà)出阿諛?lè )畛?、卑躬屈膝的丑惡嘴臉。莊子為何對宋人如此反感呢？在《莊子》中，我們發(fā)現，莊子山行多見(jiàn)巨樹(shù)貍雁，由此可以知道他的家族流落到宋國，居處荒蕪，身近自然，這就表明，莊子在宋國，是未能融入的客族，所以寫(xiě)宋人的時(shí)候便心存隔膜。如果進(jìn)一步考釋?zhuān)蜁?huì )發(fā)現宋人的愚拙與宋國政治的封閉性有關(guān)，梳理《左傳》對列國政治的記載，就可以知道宋國始終是公族執政，不崇客卿。莊子在宋國擔任著(zhù)不合高士身份的“漆園吏”的卑職，大概與這種不崇客卿的封閉性有關(guān)。這種自持而排他的政治結構，也造成游動(dòng)于列國的諸子對于宋人愚拙的反感，并不限于莊子一人，比如《孟子》的“揠苗助長(cháng)”，《韓非子》的“守株待兔”，都是著(zhù)名的“宋國故事”。
莊子在宋國，居于荒野之地，做了很多夢(mèng)。在先秦諸子中，老子沒(méi)有寫(xiě)夢(mèng)，《道德經(jīng)》五千個(gè)字，沒(méi)有夢(mèng)字。跟莊子同時(shí)代的孟子，也不寫(xiě)夢(mèng)，《孟子》三萬(wàn)四千字，一個(gè)夢(mèng)字也沒(méi)有?！墩撜Z(yǔ)》有一個(gè)夢(mèng)字，這就是孔子嘆息沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公，他做的是政治夢(mèng)，而莊子做的是生命體驗的夢(mèng)。莊子寫(xiě)了11個(gè)夢(mèng)，他思考著(zhù)，到底做夢(mèng)的時(shí)候是真的呢？還是醒過(guò)來(lái)的時(shí)候是真的呢？這真實(shí)的分界，生命的分界在哪呢？到底是莊周夢(mèng)蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)莊呢？莊子開(kāi)了一個(gè)傳統，用夢(mèng)來(lái)體驗生命。
草根人物與言意之辯
莊子文章來(lái)自水木豐茂、百物繁滋的林野，帶有林野文章的清新、奇異和神秘，是文人呼吸著(zhù)林野空氣的適意悟道的寫(xiě)作。他可以隨手拈來(lái)林野百物和民間異人的故事，引發(fā)哲性奇思。
《莊子》的林野風(fēng)貌，與他多寫(xiě)草根人物有關(guān)?！肚f子》常在草根人物身上，發(fā)現出人意表的深刻思想，如很多人耳熟能詳的“庖丁解牛”的故事，取材于廚師，可見(jiàn)道生于草根。再如“輪扁斫輪”的寓言，說(shuō)一位名叫扁的工匠在齊桓公的讀書(shū)堂下修車(chē)輪，多嘴說(shuō)齊桓公所讀的“圣人之言”是“古人之糟魄(粕)”，惹怒了齊桓公，他解釋說(shuō):“臣也以臣之事觀(guān)之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”人類(lèi)的經(jīng)驗和智慧，書(shū)面失載的肯定遠大于書(shū)面已載的，但已載的也不應全盤(pán)否認，多是按當時(shí)知識者價(jià)值觀(guān)選擇的值得記載的精華。莊子以一位行年七十老斫輪評議古人之糟粕，是以一個(gè)草根人物，一個(gè)民間實(shí)踐者的體認，挑戰書(shū)面寫(xiě)作者的話(huà)語(yǔ)權，是與“敬惜字紙”的立場(chǎng)相異的。
莊子還論道寓言引向草木蟲(chóng)魚(yú)、自然萬(wàn)物。莊子書(shū)中寫(xiě)了很多植物和動(dòng)物，簡(jiǎn)直是一個(gè)詩(shī)人詩(shī)化了的博物志?！肚f子》中的樹(shù)木，比比皆是?；葑映爸S莊子之言“大而無(wú)用”，既像大葫蘆那樣薄而易碎，又像樗樹(shù)(大臭椿)那樣，樹(shù)干臃腫不中繩墨，小枝卷曲不中規矩，長(cháng)在路邊，木匠不屑一顧。莊子反駁說(shuō)，你擔心大臭椿無(wú)用，但正因無(wú)用，才無(wú)斤斧之災，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，莊子再三表達。匠石見(jiàn)櫟社樹(shù)，徑大十丈，蔭蔽數千牛，因其疏脆易敗，“無(wú)所可用，故能若是之壽”。南伯子綦見(jiàn)大木，蔭蔽處可以結駟千乘，因拳曲不成材，沒(méi)有像其它雜木中道夭于斧斤，從而得終其天年。(《人間世》)莊子山行，見(jiàn)大木枝葉繁茂，伐木者因其“無(wú)所可用”，“以不材得終其天年”(《山木》)。游乎塵垢之外而超越世俗功利倫理的“無(wú)用而大用”的思想，是莊子學(xué)說(shuō)中重要的組成部分，這些樹(shù)木，猶如路標，引導我們進(jìn)入莊子之道。
莊子寓言寫(xiě)樹(shù)大多辨析有用無(wú)用，寫(xiě)動(dòng)物則涉及世相百態(tài)、道術(shù)百端。莊子最喜歡的動(dòng)物似乎是魚(yú)和蝴蝶，往往用之自喻，莊周夢(mèng)蝶，濠梁觀(guān)魚(yú)，成了盡傳莊生風(fēng)采的千古佳話(huà)。對于猴子，莊子則多加捉弄、嘲笑，說(shuō)它不知禮義法度，像“猨狙衣以周公之服”，定會(huì )撕咬毀壞(《天運》)。雖然對動(dòng)物有喜歡、有嘲笑，但莊子并沒(méi)有惡意，更多的是親切、平等的感情。莊子有一個(gè)廣闊的繁盛的動(dòng)物世界，既有鯤鵬、鵷鶵，也有斥鴳、鳩雀；既有虎豹狼狙，也有馬牛龜蛇；既有螳螂井蛙，也有蟬蝶豕虱。他似乎喜歡獨自漫游林間，自小就因出身流亡家族而缺乏鄰居伙伴，因而對林間百物是如此知根知底，知性知情，隨手拈來(lái)，喻理證道，恰切、靈動(dòng)而別有一番機趣。我們仿佛窺見(jiàn)一個(gè)流亡異邦的疏遠貴族家庭的少年，孤身無(wú)伴地在街頭看燒豬毛，在河邊看鼴鼠喝水，在林間看螳螂捕蟬，興致勃勃，充滿(mǎn)敏感的好奇心，“獨與天地精神相往來(lái)”，由此養成他終生享有對自然萬(wàn)物洞察天機的感悟力和想象力，這是那些整年從宅門(mén)到學(xué)宮的少年不能擁有的精神狀態(tài)。由于《莊子》涉及的動(dòng)植物世界極為豐富，簡(jiǎn)直帶有幾分詩(shī)化和哲學(xué)化的博物志的意味，也就在先秦的智慧書(shū)中別具一格，需要人們用悟性、用通變的方法來(lái)讀。
同樣需要用悟性來(lái)讀的，是《莊子》用與動(dòng)物相關(guān)的捕魚(yú)、捕兔作比喻的“言意之辨”:“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”這樣說(shuō)來(lái)，莊子用了那么多的人事和動(dòng)植物著(zhù)為寓言，他的內衷也不是要人們滯留在這些有關(guān)人事、動(dòng)植物的言說(shuō)上，而是要領(lǐng)略其形跡得其神髓，深入地把握這些“言”所寓之“意”。這正如《老子》“道可道，非常道”那樣，它以自我否定的形式進(jìn)行更深一層的超越性肯定。他的解構思維也在解構著(zhù)自己，難道莊子也帶著(zhù)其“不可傳”的精華同逝，而只留下“古人之糟粕”，連同他所表述的老斫輪的話(huà)？這種解構思維或否定思維可以剝離出的價(jià)值，就在于以批判精神放飛思想。
從人文地理的角度考察，老、莊思想都屬于楚風(fēng)北煽，都發(fā)生在楚文化與中原文化的結合部，因而一脈相承。但他們又是以各自獨特的方式處在文化結合部的不同位置。老子故里處在楚國東北邊境，進(jìn)入成周的禮與史文化中心后，又以出關(guān)寫(xiě)作的方法返樸悟道，其書(shū)帶有深刻的辯證思想和謀略家的色彩。莊子卻從楚國上層家族中流亡出來(lái)，落腳于中原小國的自然荒野，與草木禽獸為友，以平等的態(tài)度對待天地萬(wàn)物，在融入無(wú)所不在的道中追求高度精神自由，其書(shū)充溢著(zhù)生命體驗和文學(xué)情思。由于是流亡異國、身在林野的破落戶(hù)，窺破了或參透了人間世態(tài)炎涼，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”(《天下》)，便游戲前代名流以追求至人境界，又隨手拈來(lái)身邊的樹(shù)木魚(yú)鳥(niǎo)加以幻化，拈來(lái)畸人絕技加以夸飾，以成如鉆石一般有多重折射功能的寓言，從而創(chuàng )造了“思之神妙，莫過(guò)于能飛”，加上“文之神妙，莫過(guò)于能飛”的“莊周世界”。對于典重務(wù)實(shí)的中國人而言，它展示的無(wú)限精神空間和不拘一格的想象，永遠是滋潤靈感的一股清泉。
文章來(lái)源: 人民政協(xié)報
