止是停止，把我們的妄心停止下來(lái)。妄心好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動(dòng)，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。修止的第一步，叫“系緣止”。妄心的活動(dòng)，必定有個(gè)對象，不是想一件事體，就是想一樣東西，這依附的事物，叫做緣；妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫做攀緣。我們把這個(gè)心念系在一處，此如把鎖系住猿猴，所以叫做系緣止。這個(gè)止法有好幾種：今就通常適用的舉出兩種：㈠系心鼻端：把一切妄想拋開(kāi)，專(zhuān)心注視鼻端，息出息入，入不見(jiàn)它從哪里來(lái)，出不見(jiàn)它從哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下來(lái)。㈡系心臍下：人們全身的重心在小腹，把心系在這個(gè)地方，最為穩妥；這時(shí)應該想鼻中出入的息像一條垂直的線(xiàn)，從鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心漸停，并且可以幫助調息功夫。
學(xué)習系緣止，稍微有點(diǎn)純熟；就可進(jìn)修“制心止”。什么是制心止呢？前說(shuō)的系緣止是就心的對象方面下手，今制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時(shí)制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。
再進(jìn)一步，要修“體真止”，更比較制心止為高。前面兩法，還是修止的預備工作，這法乃是真正的修止。什么叫作體真止呢？體是體會(huì )，真是真實(shí)，仔細體會(huì )心中所想的事物，倏忽即已過(guò)去，都是虛妄，了無(wú)實(shí)在，心中不去取著(zhù)，洞然虛空，所有妄想顛倒，不必有意去制它，自然止息。沒(méi)有虛妄，就是真實(shí)，心止于此，故叫它體真止。至于修體真止的方法，應該靜坐時(shí)候，閉目返觀(guān)我的身體，自幼而壯、而老、而死，細胞的新陳代謝，刻刻變遷，剎那不停，完全虛假，并沒(méi)有實(shí)在的我可以把握得??；又返觀(guān)我的心念，念念遷流，過(guò)去的念已謝，現在的念不停，未來(lái)的念沒(méi)到，究竟可以把住哪一個(gè)念為我們的心呢？可見(jiàn)妄心一生一滅，都是虛妄不實(shí)，久久純熟，妄心自然會(huì )停止，妄心停止，那就是真實(shí)境界。
學(xué)靜坐的人，起初是心思散亂，把持不住，這叫作散亂，散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。止而又止，心思漸漸收束，不知不覺(jué)，坐下不久，又要打瞌睡，這叫昏沉，治昏沉的方法，就要用觀(guān)。觀(guān)不是向外觀(guān)，是閉目返觀(guān)自心，也有三種：一叫空觀(guān)，觀(guān)宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，沒(méi)有絲毫實(shí)在，都是空的，提起這心，觀(guān)這空相，叫作“空觀(guān)”?？沼^(guān)練習稍久，入坐后再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對象，對象不是一事，就是一物；世間的事物，都是內因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是內因，水土能夠養育種子，是外緣，若把種子藍在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因為只有內因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為只有外緣，缺乏內因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是這等假像，絲毫不可執著(zhù)，如此觀(guān)察，叫作“假觀(guān)”。從相對方面看來(lái)，空觀(guān)是屬于無(wú)的一邊，假觀(guān)是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應該再為精進(jìn)，觀(guān)空時(shí)不去執著(zhù)空，觀(guān)假不去執著(zhù)假，離開(kāi)空假兩邊，心中無(wú)依無(wú)著(zhù)，洞然光明，這叫作“中觀(guān)”。
上述止觀(guān)法門(mén)，表面好像有些區別，實(shí)則不過(guò)在修持時(shí)候，心的運用方向，或有時(shí)偏于止，或有時(shí)偏于觀(guān)罷了。剋實(shí)說(shuō)來(lái)：就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀(guān)”，止時(shí)決不能離開(kāi)了觀(guān)，觀(guān)時(shí)也決不能離開(kāi)了止。學(xué)者切勿拘泥文字，應該隨時(shí)活用為要。
第六章六妙法門(mén)
上文第四章所講的調和功夫，雖然把調身、調息、調心三者并說(shuō)，仍偏重在身的方面；第五章所講止觀(guān)法門(mén)，則偏重在心的方面；這章“六妙”法門(mén)，則著(zhù)重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來(lái)，那時(shí)身體便是一個(gè)死物，神經(jīng)不再有反射作用，心也死了，生命就此完結；惟有依靠這個(gè)息，把身心兩者聯(lián)結起來(lái)，方能維持這個(gè)生命。鼻孔氣體的出入，就依靠這個(gè)息，我們肉眼雖然看不見(jiàn)氣體，而氣體確是有形質(zhì)的，有形質(zhì)就是物，既是物，那就屬于身體的一部分。我們知道息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分；可見(jiàn)這息所以能夠聯(lián)結身心，就因為它的本身也是身心一部分的緣故。
六妙法門(mén)專(zhuān)教人在這個(gè)息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。學(xué)者修習止觀(guān)以后，進(jìn)修這法固然可以，就是沒(méi)有修習止觀(guān)，一直學(xué)這法門(mén)，當然也可以的。
六妙門(mén)有六個(gè)名稱(chēng)：一數、二隨、三止、四觀(guān)、五還、六凈。
什么叫數呢？就是數息。數有兩種：（甲）修數：學(xué)者入坐后，應先調和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數，從一數至十，或數入息，或數出息，聽(tīng)各人的便，但不應出入都數。心注在數，勿令馳散，若數不到十，心忽他想，應該趕速收回，從一重新數起，這叫“修數”。（乙）證數：數息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時(shí)覺(jué)得用不著(zhù)數，這叫“證數”。
此后應該舍數修隨，隨也有兩種：（甲）修隨：舍掉前面數法，一心跟隨息的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”。（乙）證隨：心既漸細，覺(jué)息的長(cháng)短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺(jué)得隨息還是嫌粗，應該舍隨修止。
止也有兩種：（甲）修止：不去隨息，把一個(gè)心，若有意，若無(wú)意，止于鼻端，這叫作“修止”。修止以后，忽然覺(jué)得身心好像沒(méi)有，泯然入定，這叫“證止”。用功到這地步，學(xué)者應知定境雖好，必須用心光返照，令它明了，不著(zhù)呆于止，這時(shí)應該修觀(guān)。
觀(guān)也有兩種：（甲）修觀(guān)：這時(shí)于定心中細細審視，微細的息出息入，如空中的風(fēng)，了無(wú)實(shí)在，這叫“修觀(guān)”。如是觀(guān)久，心眼開(kāi)明，徹見(jiàn)息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀(guān)”。此處止、觀(guān)兩法，雖然與上章的止觀(guān)名字相同，而意義略異；因為上面所說(shuō)止觀(guān)是從心下手的，這里的止觀(guān)是從息下手的。修觀(guān)既久，應該修還。
還也有兩種：（甲）修還：我們既然用心來(lái)觀(guān)照這息，就有能觀(guān)的心智，所觀(guān)的息境。境與智對立，是相對的，不是絕對的，應該還歸于心的本源，這叫“修還”。這能觀(guān)的心智是從心生，既從心生，應隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實(shí)在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見(jiàn)得水的真面目；心的生滅，一如波浪，不是真心，應觀(guān)真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無(wú)觀(guān)心，無(wú)觀(guān)心也就沒(méi)有觀(guān)境，境智雙亡，這叫“證還”。既證已，尚存一還相，應當舍還修凈。
修凈也有兩種：（甲）修凈：一心清凈，不起分別，這叫作“修凈”。（乙）證凈：心如止水，妄想全無(wú)，真心顯露，也不是妄想以外另有個(gè)真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。
以上六妙門(mén)，數與隨為前修行，止與觀(guān)為正修行，還與凈為修行的結果。因此六門(mén)中間，以止為主，觀(guān)只是幫助這個(gè)止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結果。
第七章我的經(jīng)驗
第一節少年時(shí)代
我自幼多病，身體消瘦骨立；夢(mèng)遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門(mén)，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。到十五六歲時(shí)候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來(lái)；記得十七歲的春天，每天午后身體發(fā)熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當疾病厲害時(shí)，也常常請醫生診治服藥，然一點(diǎn)效驗也沒(méi)有。家中有一部中醫書(shū)叫“醫方集解”的，它的末了一卷，說(shuō)及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養，可慢慢的轉弱為強。書(shū)中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養，我乃照樣學(xué)習，果然有效。然疾病發(fā)作時(shí)，學(xué)習就比較認真，一到病好，又復拋棄，沒(méi)有恒心去作。到十九歲后，諸病雖然沒(méi)有離身，比較以前已略顯轉弱為強的功效。年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻；又不曾實(shí)行節欲，于是舊病復發(fā)，加以飲食不節，漸成胃擴張??；食管發(fā)炎，胃中嘈雜，常常想吃，食物到口，又吃不進(jìn)去。到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染；二十八歲時(shí)，得了咳嗽的病，不久就吐血，經(jīng)過(guò)三個(gè)月，病勢日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續行持靜坐功夫，規定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時(shí)至二小時(shí)。如是將近三個(gè)月，每入坐后，小腹漸漸發(fā)熱，熱力一次一次的增加，在小腹中動(dòng)蕩有似沸湯；至五月二十九之夕，小腹中突然震動(dòng)，這一股熱力沖開(kāi)脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經(jīng)而上（中國醫經(jīng)稱(chēng)為督脈）達于后腦，這樣連夕震動(dòng)六次，慢慢停止。計算從三月初五日繼續靜坐，到這時(shí)候為止，不過(guò)八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達于頂，不再震動(dòng)。我經(jīng)過(guò)這一次震動(dòng)，身體好像另?yè)Q了一個(gè)，非但種種毛病一朝全愈，而且步履輕健，一舉足能走數十里，也不覺(jué)疲乏。
從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時(shí)，為生計問(wèn)題，受聘去當教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復震動(dòng)，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開(kāi)，這股熱力乃盤(pán)旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復震。至是年十月初五日半夜，小腹復震蕩，旋于頭頂的熱力，卻由相反方向直從顏面而下（避開(kāi)口鼻），分為兩路，至喉嚨復合為一，沿迷走神經(jīng)循胸部而下入小腹（醫經(jīng)稱(chēng)為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環(huán)不已，循行熟路，也不復震。以后，除偶患外癥須醫療外，往往終年可不生病。這是預防治療的實(shí)驗。
第二節中年時(shí)代
三十一歲到上海后，研究哲學(xué)、生理、心理、衛生諸書(shū)，和我的靜坐功夫細細印證，頗多領(lǐng)悟，乃以科學(xué)方法，說(shuō)明靜坐的原理，掃除歷來(lái)陰陽(yáng)五行、鉛汞坎離等說(shuō)，出版因是子靜坐法（一九一四年），這時(shí)我年四十二歲。
四十三歲第二次到北京，這時(shí)我已研究佛學(xué)，京中的道友都說(shuō)，我的靜坐法是外道，必須改正。這時(shí)正逢諦閑大師在北京講圓覺(jué)經(jīng)，我乃從師問(wèn)止觀(guān)法門(mén)，改修天臺宗的止觀(guān)，友人又慫恿我另外寫(xiě)一本靜坐法，我乃依據童蒙止觀(guān)及釋禪波羅密次第法門(mén)而出版因是子靜坐法續編。從這以后，我一直修止觀(guān)法。
第三節修習東密
到五十四歲時(shí)候，上海道友有十數人，要從持松阿阇黎修東密十八道。其時(shí)我對于密宗還沒(méi)有十分信仰，因為友人一定拉我加入，以便知悉密教究竟的內容，我就以好奇的心理前去參加，結果因為儀軌繁重，而且正在光華大學(xué)教書(shū)，功課又多，不能兼顧，使我不得不暫時(shí)放棄。但是我修習止觀(guān)法，卻并沒(méi)有中止。
第四節生理上的大變化
蒙童止觀(guān)中說(shuō)：修定時(shí)善根發(fā)相。有八種觸：輕、暖、冷、重是體，動(dòng)、癢、澀、滑是用。在我的實(shí)驗看來(lái)，這八種并不是同時(shí)齊發(fā)，只不過(guò)先后發(fā)生幾種。當我在二十八九歲時(shí)所發(fā)的是輕、暖、動(dòng)三種：坐久以后，覺(jué)全身輕若鴻毛，這是最先的感覺(jué)，后來(lái)小腹發(fā)熱，就發(fā)生動(dòng)力，自脊髓神經(jīng)上通大腦，又從面部而由迷走神經(jīng)下達于小腹，循環(huán)運行，這是動(dòng)力打通任督兩脈。醫經(jīng)說(shuō)有奇經(jīng)八脈，除任督兩脈外，尚有沖脈、帶脈、陽(yáng)蹻、陰蹻、陽(yáng)維、陰維六脈。我用止觀(guān)功夫十多年，向來(lái)是把心意集中于小腹的，此時(shí)則改守中宮，不及數日，身體起極大變動(dòng)，就打通了陽(yáng)蹻、陰蹻、陽(yáng)維、陰維、沖、帶六脈，這里分說(shuō)在下面：
我改守中宮以后，夜半起坐，胸間突突跳動(dòng)，口津特多；一連幾夕，跳動(dòng)更甚，動(dòng)力直上兩眉中間，自覺(jué)發(fā)出紅光，后直達于頂，盤(pán)旋久之，即似電線(xiàn)繞行周身，穿過(guò)兩手兩足，歷一分鐘，突然在眉間停止。
后來(lái)每夕都是這樣，中宮好像有一機關(guān)在那里旋轉，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉動(dòng)，動(dòng)極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動(dòng)，從左肩到左腿，好像電線(xiàn)，繞半身作一斜圈而轉，床帳也為之震動(dòng)，動(dòng)極突然而停；又從后腦震動(dòng)，動(dòng)力自脊背而下，突停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線(xiàn)，繞半身作一斜圈而轉，動(dòng)極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通陰陽(yáng)蹻、陰陽(yáng)維四脈，因此我初步體會(huì )了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機能的一致性，決不是玄虛的假設。
每次動(dòng)力都起于中宮而有變化，有一夕，動(dòng)力從面部左右兩耳間，好像橫畫(huà)一條直線(xiàn)，這線(xiàn)左右擺動(dòng)多次，突然停于眉間；又從頭至下頷，畫(huà)一直線(xiàn)，恰與橫線(xiàn)成十字形，上下移動(dòng)多次，也突然停于眉間；又從頭頂胸腹而下至龜頭，畫(huà)成一弧形線(xiàn)，把龜頭挺起，動(dòng)力自頂至龜頭，上下多次，按這弧形線(xiàn)，是由任脈兼打通沖脈的證據。
某夕，中宮熱力轉動(dòng)，全身或俯或仰，或左或右，依序擺動(dòng)，它的擺動(dòng)次數，前后左右，一點(diǎn)不亂；繼而動(dòng)及兩手，旋轉迅速如機輪，向內向外，次數也相等。后動(dòng)至兩足，左足屈則右足伸，右足屈則左足伸，這等動(dòng)作，完全出乎生理的自然，絕不能用意識去加以指揮。四肢動(dòng)作方罷，忽覺(jué)頭部擴大，上半身也隨之而大，高及丈余（佛經(jīng)上說(shuō)此境為現高大身）；頭忽后仰，胸部也擴大，如太虛空，忽又前俯，背部也擴大如虛空，這時(shí)的我，覺(jué)得只有下半身而沒(méi)有上半身，身心都空，非常愉快。
聯(lián)系客服
